Защо означава в любовта. Най-високото значение на любовта

Любовта е милион значения
Тя се тълкува така, както искат.
Обгълна маса от погрешни схващания
И те ще се плъзгат от нея.

Обичам да не се освобождава от изкривяване
Без очистване от обичайните лъжи,
От извънземни външни изрази
Какво винаги лъже в нея ...

https: //www.sype/poetry/1134172.

Това е състояние на любовта на любовта с живота като обект на своя бивш. любов. Между любовта I. значение Загуба значение любов- За някакъв вид човек можем отново да намерим това чувство в ново любов, в новото хоби. Има много хора в света, които са достойни за нашите любов. Загуба значение Живот "(или любов към самия живот), ние отново можем да намерим това чувство в новото ...

https: //www.sype/psyhology/1835.

Този свят се търкаля към влошаване, към социална и екологична катастрофа. Принципът на сила трябва да служи като принцип любов - жена. Света въз основа на принципа любовще бъде друг, красив свят. Но матриархатът все още не е венец на еволюцията. Когато човек ..., ще обобщя: психологията на хората и жените имат не само физически, но дълбоко духовно значение. Това значение При формирането на съпрузите на духовното същество Андрогин многократно усилва силата и възможността на мъжете и ...

https: //www.sype/psyhology/16317.

Твърдост на човечеството, което сериозно страда от неспособността им да избягат от илюзии на плен и да разберат какво е вярно значение Неговото съществуване. Известен такъв афоризъм на индианците на Централна Америка: "Ако не знаеш, защо можеш да го намериш ... човек, който да намери всичко? Как да го намерим тези дарове на милост и тези сили? Първо, в знанието на Бога. Второ, в любов към Господ. Трето, с вяра. Четвърто, благотворителни актове. Пета, саможертва. Шесто, отказ от този свят. ...

https: //www..html.

Направен. Ние работим хора и породи, такава е Божията заповед. Просто запомни! Няма много красива шега, но с значение. Човек обикновено ще говори с колегата дойде да посети друг колега и да видя книга в тоалетната, на която е написана ... Любовта на Европа е по-чиста в сравнение с " любов"Християнският и православният ортодоксал за" смъртта на Европа ". Европа няма да загине, поне не от добро и Любов! Когато европейците показаха истински примери любов, приканвайки бюрото ви, тези, които ...

Любовта, тази концепция е толкова многостранна, че разсъжденията за това понякога отиват на безстрашния дебрист .. какво е това чувство, съставляващо и в същото време принуждава жертвата, принуждавайки ме да се откажа от себе си и да живея в името на идол. Що се отнася до ужасната или красива любов и как да се справят с унищожаването на шиене.

Няколко партита на любовта

Обмислете няколко различни страни на тази концепция:

• Хуманизмът се нарича любов към човечеството, това е всеобхватно чувство, присъщо дълбоко образовани и интелектуални хора, за които човечеството е неразделна част от характера, живота.
• Патриотизмът се счита за смятан за любовта към отломките.
• Можете да обичате изкуството и да отделите съществуването си към тази красива страна на живота. Също така се прилага за други области на човешката дейност, наука, философия, всяка креативност и занаяти.
• Родителска или майчината любов представлява идентичности, които забравят за себе си, цялото им създание посвещавам на децата.
• Изтънчената любов е може би най-специфичното и специално. Това е цял комплекс от сложни човешки взаимоотношения, включително сливането на биологични и морални и психологически желания. Тук са съвпаднали много нюанси, от които се носят ежедневието на мъжете и жените. В случай на съвпадение, съпрузите започват да гледат в една посока. Тук и потребностите на домакинството и съвпадението на възгледите за живота, съвместно възпитание Деца и идентични културни ценности.
• Сексуалната любов, която включва не само сексуално - еротична атракция, тук има и други ценности: привлекателност, емоционалност и дори ако искате морал. Автентичността на същите отношения е невъзможна без съвпадение на личности, герои, в противен случай дори такива любовни отношения умират.

Любовта като най-високата стойност

Любовта е чувство, което се дава на човека като най-високата стойност. Можете да лишите човек на всяка свобода, живот, но правото да обичате никой не може да отнеме.

За цялото еволюционно развитие човек се развива и в същото време подобрява чувството на любов. Тя, както беше, тя съществува над ежедневните искания, е, обличане, от какво се нуждае. Любящ човек Тя се оказва над обикновеното, той "мухи" става ясно за преживяванията на другите, чувствителността и внимателното отношение към чувствата на такъв имот става разбираемо. Той постъпло реагира на красотата и "крилата" над земята, изграждайки живота си според други закони. Този код е написан от красотата, свободата, доброто, справедливостта.

За най-висшето чувство за любов беше замислено по всяко време. Къде е началото на това невероятно усещане и как да се реши тайната на външния си вид? Кога, в което възникна тази основна мистерия на човечеството. Тя е длъжна към всички шедьоври на изкуството на великите архитекти, красиви музикални творби на композитори, поети и философи. Тя, работила от историята на човечеството, тя беше главният вдъхновеващ на големите уши на съживлението. Или любов, това е просто плод на тази много цивилизация?

Произхода на любовта

Ако вярвате на учените, в древността на пещерите, човек не знаеше любовта. Това бяха диви хора, участващи в групов брак и нямаше представа, които не са имали привързаности или чувства.

Антични времена също бяха отличени по пол, когато живота на ерос правилата. И първото споменаване на любовта възникна преди около 5 хиляди години. Първо любовна история Разглеждат се отношенията на фараона на Египет Ехнатон за съпругата на Нефертити. Но това са просто предположения. Според древната митология това чувство е красноречиво описано в редица красиви митове за любов. Древните гърци се различават по няколко вида любов:

• Ерос - мъжки вид невежество, се дължи в по-голяма степен с егоцентризма и притежаващ любим.
• Фили - женски тип, спокоен приятелски отношения, психологически приятелство - любов И характерно за едно младо момиче.
• Ахат - хуманно, жертвено, духовна любов, много напомня на майчиното отношение, където всичко заради обекта на обожание.
• Склорът е леко чувство, обич. Меко отношение и внимание към роднини или съпруг.

Основната заповед на любовта

Отговор за любовта, като по-висок смисъл може да се намери в Библията. Всички проповеди на Исус Христос се основават на основната мисъл "Любовта е най-високият закон човешки живот" Единственият принцип на морала, в който трябва да се построят отношенията между хората. "Обичайте ближния си, като себе си" (MF 22: 37-39).

Истинската любов освобождава човек, отваря очите си и дава възможност да се разбере голямата тайна на съществуването. Тя предоставя развитието на духовно и морално, отваря такива партии на своята личност, която не подозира.

В обществото безразличие и духовна мързел, завист и натрупване, истинската любов се превърна в рядък феномен и особено в търсенето. И ако сте го намерили, радвайте се и го запазете, тъй като истинската любов не е дадена на всички, този рядък дар на най-високата ще бъде отговорен на главния въпрос, че "защо живеем?" И вероятно чрез любов, ще отворите тайната врата и ще знаете най-високото значение на любовта, като основен закон на Вселената.

Основно съдържание и експозиция

Според A.f. подметката, "най-важното е да се разбере това правилно, което означава vl. Соловов в този трактат под термина "сексуална любов". Факт е, че "сексът" звучи на руски език твърде натуралистично и проза. По-скоро това е термин биологичен, физиологичен, дори твърде малко психологически, по-скоро домакинство и ръководство. Себе си Соловьов смята този термин напълно неуспешен за неговата теория и го използва как се казва той, само за липсата на по-подходящ термина. "

Първи член (предварителни коментари)

Соловьов започва със последователна опровержение на погледа, че задачата за любов между мъж и жена е репродукцията, която е само средство за продължаване на вида. Всъщност авторът казва, че значението не се корени в родовете, но в индивидуален живот. Какво е?

Втори

При първия подход към отговора на този въпрос, Соловиев означава сексуална любов като сила, наистина преодоляване на човешкия егоизма, и в това има предимство пред останалата част на любовта - мистична, майчина, приятелска, любов към изкуствата и науките, любовта за отечеството или за човечеството. Трябва да се отбележи мотивите на философа за същността на егоизма:

"Основната лъжа и злото на егоизма не е в тази абсолютна идентичност и самочувствие на темата, но във факта, че приписват на себе си безусловно значение, той несправедливо отказва на другите в това значение; Признавайки себе си с центъра на живота, какво всъщност той се позовава на обиколката на неговото същество, оставя за тях само външна и относителна стойност ... егоизмът не разполага със самосъзнание и самоутвърждаване на индивидуалността, а срещу него - самоотричане и смърт. (2, iii)

Въпреки това, победата над егоизма е само първата завладяваща любов и пълното му упражнение, тъй като се отваря, е нещо много по-амбициозно.

Член три.

Сололовиев сега изразява оригиналната идея: пълното упражняване на сексуалната любов все още не е настъпило в историята. Никога не е завършен до края. Но такова състояние на нечовете изобщо не е доказателство, че любовта е напълно неприложима или илюзорна сама по себе си. Първата стъпка към нейния успех трябва да бъде изясняването на нейната истинска цел. Какво е тя?

Задачата на любовта е да оправдае значението на любовта, която първо се дава само в смисъл; Това отнема такава комбинация от две ограничени данни, които биха създали една абсолютна идеална личност от тях ... но истинският човек в пълнотата на идеалността му, очевидно, не може да бъде само мъж или жена, но трябва да бъде най-голямото единство на двете. Извърши това единство или създаване истински човеккато свободното единство на мъжете и женски старт, запазвайки формалната им изолация, но преодоляване на тяхното съществено разпространение и дезинтеграция - това е собствената най-близката задача на любовта. (3, i)

И "създаването на истински човек", от своя страна, няма нищо друго освен възстановяването на Бога в човека и човечеството; темата на любовта между мъж и жена е изпълнена с религиозно съдържание. И тук Соловьов изразява още една от най-важните идеи на трактат:

Духовният и физическият процес на възстановяване на Божия образ в материала Човечеството не може да се направи сам по себе си, освен нас ... ако идеалността неизбежно е и неволно присъщата любов, ни показва чрез емпиричната видимост на отдалечен идеален образ на a Възлюбеният тема, разбира се,, разбира се, не се възхищаваше само, а след това ние принуждаваме истинската вяра, актьорското въображение и истинското творчество в тази истинска извадка, не съответствайки на неговата реалност, въплъщава го в истинско явление ... (3 , Iii) но абсолютна индивидуалност Тя не може да бъде преходна и тя не може да бъде празна. Неизбежността на смъртта и празнотата на нашия живот са напълно несъвместими с увеличеното изявление на тяхната индивидуалност, а другото, което се крие в смисъл на любов. (3, iv)

Философът се придвижва към темата за победата над смъртта.

Чл

Самата е ясно, че докато човек породи, като животно, той умира като животно. Но това е също толкова ясно, от друга страна, и фактът, че простото въздържание от родовия акт не спаси от смъртта: лица, които са запазили дяволите умират, умират и приказки; Нито другите дори не използват трайност. Това е разбираемо. Смърт Като цяло има дезинтеграция на създанието, разпадането на компонентите на неговите фактори. Но отделянето на подове, които не са елиминирани от външното и преходното съединение в родовия акт, е разделението между мъжкия и женския елемент на човешкото същество, който вече съществува състояние на дезинтеграция и началото на смъртта. Да останеш в сексуално разделение - това означава да останеш на пътя на смъртта и който не иска или не може да се измъкне от този път, трябва да го предаде чрез естествено необходимо. Кой подкрепя корена на смъртта, той неизбежно е вкусен и плодът на него. Само цял човек може да бъде безсмъртен и ако физиологичното съединение не може наистина да възстанови целостта на човешкото същество, това означава, че тази фалшива връзка трябва да бъде заменена с истинско съединение, но да не се въздържа от всяко съединение, т.е. не Желание да се запази в Статуту, разделени, счупени и следователно смъртни човешки характер. (4, i)

Такава връзка е акт на истинска духовност, Божията сила за него ще информира човек от благодатта:

Фалската духовност е отричане на плът, истинската духовност е нейното прераждане, спасение, възкресение. (4, iv)
Човек може понякога да възстанови образа на Бога в оживен обект на любовта си само така, че в същото време да възстанови този образ и сам по себе си; И за това той няма силата на себе си, защото, ако имах, няма да трябва да възстановя; Без да имате, трябва да стигнете от Бога. (4, V)

Краят на четвъртата и петата статия е посветен на развитието на идеи, преминаващи през цялата работа на Владимир Соловов - упражненията за единство и вечна женственост.

Случаят на истинската любов се основава предимно на вярата... да се признае безусловното значение за това лице или вярващо в него (без коя истинска любов е невъзможна), мога, като само претендирам към Бога, затова вярвайки в самия Бог и в Себе Си като в Бога полунощ и корена на неговия Бог Да бъдеш в Бога ...
Тъй като за Бога, вечно и неразделно, всичко е заедно и контракции, всичко в едно, а след това да спорят някакво индивидуално същество в Бога - това означава да не го посрещнем не в неговата сепалеза, а във всичко или по-точно в единството на всичко ...
Там, това е, в истина, индивидуално лице, което има само лъч, жив и реален, но неразделен лъч от един идеален блясък - все по-същността. то перфектно лицеили безлична идея, има само индивидуализацията на Алианса, която е безспорна присъща във всеки един от тези индивиди. Така че, когато си представяме перфектната форма на любимия ви предмет, тогава самият иммантен същност се съобщава на тази форма. Как трябва да мислим за това? (4, VI)
Това идеално единство, на което нашият свят се стреми и който представлява целта на космическия и историческия процес ... Наистина има като вечна Божия любов, като вечната му друга.
Този жизнеспособен идеал за Божията любов, предшестваща нашата любов, съдържа тайната на нейната идеализация. Тук идеализацията на по-ниското създание е в същото време започната реализация на най-високата, и в тази истинност на любовта патос. Пълното прилагане, превръщането на отделно женско създание в неразделно от своя лъчист източник лъч от вечна божествена женственост, ще бъде валиден, не субективен, но също така и обективно обединение на отделен човек с Бог, възстановяването на живите и. \\ T безсмъртен образ на Бога в него.
За Божия Бог друг (т.е. вселената) има образ на перфектна женственост от един век, но той иска този образ да бъде не само за него, но и да реализира и въплъти за всеки човек, който е способен да се свърже с него. Самата вечна женственост се стреми към същото изпълнение, което е не само неактивно изображение в Божия ум и живо духовно създание, което има цялата сила и действия. Целият свят и историческият процес е процесът на нейното прилагане и въплъщение в големия състав на формите и степените. (4, VII)

Статия пети

Нашето прераждане е неразривно свързано с прераждането на Вселената, с превръщането на неговите форми на пространство и време. Истинският живот на индивидуалността в пълно и безусловно значение се извършва и увековечава само в съответното развитие на световния живот, в който можем и трябва да действаме да участваме, но ние не сме създадени. Нашият личен въпрос, защото е вярно, има обща причина за целия свят - прилагането и индивидуализацията на желаната и духовност на материята. Той е изготвен от космическия процес в естествения свят, продължава и се изпълнява от историческия процес в човечеството. (5, ii)

Едно от условията за такова прилагане е промяната в отношението на човек към природата, за останалото само идва да се досети:

Установяването на истинска любов или сизик, човешките отношения е не само за неговия социален, но и за неговата природна и световна среда - тази цел е само по себе си. Невъзможно е да се каже същите начини да се постигне за отделен човек. Без да навлизат в преждевременно и следователно съмнителни и неудобни детайли, е възможно, основано на солидни аналогии на космическия и исторически опит, с увереност да се твърди, че всяка съзнателна реалност е човек, определена от идеята за световната Sizigia и има за цел да приложи Идеалният идеал в една или друга сфера най-много произвежда или освобождава реални духовни и телесни течения, които постепенно овладяват материалната среда, духовно го развиват и въплъщават онези или други образи на единство в него - живите и вечните прилики с абсолютно човешко същество. (5, V)

Класификация на любовта (в статията "Любов" за "Енциклопедичен речник" на Brockhaus и Efron)

• Политска любов
• Детска любов към родителите

Тема на сексуалната любов в руската религиозна философия

Николай Бердиев разработи темата за пола и аландците в своите творби:

Сексуалният характер на дадено лице не може да бъде поставен в един ред с други функции на тялото му, дори най-значими като например кръвообращението. В сексуалността на дадено лице признава метафизичните корени на неговото същество. Подът е точката на пресичане на два свята в човешкото тяло. В този момент тайната на Битие е скрита ...
Полето трябва да направи промяна в посоката на творческата енергия. Пол хранене, трансформирано в създаването на пода. Офанзивата на творческата световна ера бележи промяна в естествения ред и тази промяна ще започне предимно в точката на пода, в точката на привързаност на човек до естествена необходимост. В дълбините на пода, творчеството трябва да победи раждането, личността - рода, комуникация в дух - естествена комуникация по плът и кръв. Това може да бъде само идентифицирането на нов творчески етаж, откровението на творческите тайни за човек като създание. Също така може да бъде само откровение на Андрогин, Боже като природа на човека. Дава сексуален акт, който превръща човек в роб на спонтанно-женския ред на природата, се превръща в свободен творчески акт. Сексуална активност Той изпрати до създаването на света на други, за да продължи творението. Беше брилянтно запоена от Платон. В сексуалната енергия източникът на творчески екстаз и гениалния прозрение е скрит. Всички наистина гениални - еротични ...
Най-високото, мистично значение на любовта не е в поклонение и поклонението на една жена като красота, извън лъжата, но в допускането до женственост, в сливането на мъжката и женската природа в образа и сходството на Бога, в Андрогин ...
Но свещената, мистична идея за ифинизъм има своя собствена опасна, прилика на карикатурата в хермафродит. Храни отвътре андрогинизма в "света на мините" приема формата на хермафродитизъм.

Литература

• В.С.Отворовиев, "Значение на любовта"
• В. С. Соловия. Арт философия и литературна критика. - m.: чл, 1991. - стр. 99-160. - 704 p. - 50 000 копия. - ISBN 5-210-02462-8. \\ t

Връзки

Фондация Wikimedia. 2010.

• Смиков, Игор Александрович
• Значение, Анатолий Степанович

Гледайте какво е "смисъл на любовта (Соловяв)" в други речници:

Сололов Владимир Сергеевич - (1853 1900) Философ, поет, публицист, литературен критик. Син на известния историк, вж. Соловьов, учил природните и историческите филологически факултети на Московското звено, през годината в Московската обща академия, PC. P.D. Юркевич ... Философска енциклопедия

Соловски - Владимир Сергеевич (1853 1900) Руски философ. Завършил е Московския университет. През 1870 г. e, защитава магистърските и докторантите, преподава. Във връзка с общественото обаждане до помилването на убийците на император Александър II, принуден да спре ... ...

Сололов Владимир Сергеевич - (1853 1900), религиозен философ, поет, публицист, мистик. Син С. М. Соловия. В преподаването на Соловьов за Съюза, като "единство", християнският платонизъм се преплита с идеите за нов европейски идеализъм, особено Ф. В. Шелинг, ... ... Енциклопедичен речник

Соловов В. С. - Соловски Владимир Сергеевич (1853-1900), Рус. Реализацията. Философ, поет, публицист, мистик. Син С. М. Соловия. След реч срещу смъртното наказание през март 1881 г. (във връзка с убийството на Александър II, хората) бяха принудени да напуснат ... ... ... Биографичен речник

Сололов Владимир Сергеевич -, руски религиозен философ, поет, публицист и критик. Син С. М. Соловия. Той учи на физико математически, а след това на историческия филологически факултет на Москва ... ...

Соловски, Владимир Сергеевич - Уикипедия има статии за други хора с такова фамилно име, виж Сололовиев. Уикипедия има статии за други хора с името Соловски, Владимир. Владимир Сергеевич Соловелов ... Уикипедия

Соловски - Аз Александър Константинович, руската революционна популация. През 1865 г., 1866 г. учи в Санкт Петербургския университет. От 1876 г. в непосредствена близост до обществото "Земя и Волея", дойде ... ... Велика съветска енциклопедия

Соловски - 1. Соловски Александър Константинович (1846 79), популистки. Участникът да ходи в хората, в непосредствена близост до Земята и волята. На 2 април 1879 г. са извършили опит за император Александър II в Санкт Петербург. Нагряват се. 2. Сололов Владимир Сергеевич (1853 1900), ... ... Руска история

Сололов Владимир Сергеевич (1853-1900) - Руски философ. Завършил е Московския университет. През 1870 г. e, защитава магистърските и докторантите, преподава. Във връзка с обществения призив към помилването на убийците на император Александър II, принудени да спрат академичната кариера. През 1880 ... ... ... История на философията: Енциклопедия

Сололов Владимир Сергеевич - Владимир Сергеевич (1853-1900), Рус. Реализацията. Философ, поет, публицист, мистик. Син С. М. Соловия. След реч срещу смъртното наказание през март 1881 г. (във връзка с убийството на Александър II, хората) бяха принудени да напуснат учението ... Биографически речник Купи за 50 рубли Audiobook

Владимир Соловия

Първо.
(предварителни коментари)

Обикновено значението на сексуалната любов разчита на възпроизвеждането на рода, което служи като средство. Мисля, че този вид е неправилен - не въз основа само на всички идеални съображения, но преди всичко, въз основа на естествени исторически факти. Това, че възпроизвеждането на живи същества може да направи без сексуална любов, вече е ясно от това, което струва без самото разделение на етажите. Значителна част от организмите както на растителното, така и на животинското царство е множител по безразличен начин - разделяне, убиване, спорове, ваксинация. Вярно е, че най-високите форми на двете органични царства се размножават, в пол. Но първо, организмите, които се размножават, като растение, толкова частично и животни, могат също да се размножават и неспособно (присаждане в растения, партенегенеза от по-високи насекоми), и второ, оставяйки го настрана и приемат като основно правилоНай-високите организми се умножават по сексуална връзка, трябва да заключим, че този сексуален фактор не е свързан с възпроизвеждането като цяло (което може да се случи и в допълнение към това), но с възпроизвеждането на по-високи организми. Следователно, значението на сексуалната диференциация (и сексуална любов) трябва да се търси по какъвто и да е идеята за общ живот и нейното възпроизвеждане, но само в идеята за най-високия организъм.

Ние намираме фиксирано потвърждение в този страхотен факт. В рамките на животните, които се отразяват единствено (гръбначен отдел), толкова по-висок, който се издигаме в стълбите на организмите, силата на възпроизвеждането става по-малко и силата на сексуалното привличане, напротив, повече.

В най-ниския клас на този отдел - при риби- Възпроизвеждането възниква в огромни размери: ембрионите, генерирани ежегодно от всяка жена, се считат за милиони; Тези ембриони са оплодени от мъжете извън тялото на женската, а начинът, по който е направено, не позволява да се предположи силна сексуална атракция. От всички гръбначни животни, този студенокръвен клас несъмнено умножава и по-малко от всички открива любов към любовта.

Следваща стъпка - амфибия и Гадов- репродукцията е много по-малко значима от рибата, въпреки че в някои от нейните видове този клас не се прилага за Библията за броя на съществата на рибарството (плетени вълна); Но с по-малко възпроизвеждане, ние вече намираме по-тесни сексуални отношения от тези животни ...

В птицитесилата на развъждането е много по-малко в сравнение с рибите, но и сравнително, например, с жаби, и секс Insight. И взаимното приспособление между мъжете и женската достига безпрецедентно в две по-ниски класове за развитие.

В бозайници- те са живи - репродукцията е много по-слаба, отколкото при птиците, и сексуалното привличане, макар и най-по-малко постоянно, но много по-интензивно.

Накрая, в малък човек, сравнително с цялото животинско царство, възпроизвеждането се извършва в най-малките размери, а сексуалната любов достига най-голямата стойност и най-високата сила, свързваща с отлична степен на постоянство на отношенията (като в птиците) и напрежението на страстта (като бозайници).

Така че, сексуалната любов и възпроизвеждането на рода са помежду си в обратното, уважението: по-силния, толкова по-слаб. Като цяло, цялото животинско царство с разглежданата страна се развива в следния ред. На долния етаж огромна сила на развъждане с пълното отсъствие на нещо подобно на сексуалната любов (за липсата на самия деле до етажите); Освен това, в по-напредналите организми се появяват половото диференциация и съответно някакво сексуално привличане, според него, е изключително слабо, след което постепенно се увеличава по-нататък върху по-нататъшните степени на биологичното развитие, тъй като силата на възпроизвеждането намалява (т.е. в пряка връзка (т.е. в пряка връзка За съвършенството на организацията и в противността на силата на размножаването), докрай, на най-добрия - при хора е възможно най-силната сексуална любов, дори и с пълното изключение на възпроизвеждането.

Но ако открием в двата края на животинския живот, от една страна, възпроизвеждане без никаква сексуална любов, а от друга страна, сексуална любов без никакво възпроизвеждане, напълно е ясно, че тези две явления не могат да бъдат предадени на неразделния връзка помежду си. Друго нещо е, ясно е, че всеки от тях има свой собствен смисъл и че смисълът на човек не може да се състои в това, че е средство за друг. Същото се случва, ако смятаме, че сексуалната любов е единствено в човешкия свят, където е несравнимо повече, отколкото в света на животното, тя отнема този индивидуален характер, по силата на която точно лицето на другия пол има за любов безусловно значение като единствената и необходима като самата цел.

II.

Тук се срещаме с популярна теория, която, признаваща общата любов към целевия инстинкт, или за инструмента на развъждане, се опитва по-специално да обясни индивидуализацията на любовното чувство в човек като някакъв трик или съблазняване, използван от природата или светът ще постигне своите специални цели.,

В света на човека, където индивидуалните особености получават много повече ценности, отколкото в животното и света на растенията, природата (иначе, светът ще, ще животът, в противен случай - несъзнателният или суперсъзнателен световен дух) означава не само запазването на рода, но също така и прилагането в границите на много възможни лични или индивидуални знаци.

Но освен тази обща цел - проявленията са възможни пълно разнообразие от форми - животът на човечеството, разбира се като исторически процес, има задачата за възвисяване и подобряване на човешката природа. Това изисква не само да бъде толкова различни проби от човечеството, но и да бъде най-доброто от неговите проби, които са ценни не само сами по себе си като индивидуални типове, но и в тяхната височина и подобряване на действията. Други.

Така че, при възпроизвеждането на човешката раса, силата - сякаш го наричахме, което движи света и историческия процес, не се интересува само за непрекъснато прикрива човешки индивиди от собствените си, но и в това, че това е сигурно и Способности на значителна индивидуалност. И за това не е достатъчно просто възпроизвеждане чрез случайни и безлични съединения с различни полове: за индивидуално специфичен продукт е необходим комбинация от индивидуални производители, и следователно общата сексуална атракция, която служи за възпроизвеждане на рода при животни.

Тъй като в човечеството случаят е не само за продукта на потомството изобщо, но и работата на това най-подходяща за целите на потомството на потомството и тъй като този човек може да произведе това, което не може да доведе до всяко лице на друго лице Секс, но само един определен, тогава това е едно и то трябва да има специална привлекателна сила за него, да му се струва нещо изключително, незаменимо, единственото и способно да даде по-високо блаженство. Това е индивидуализацията и екзалтацията на сексуалния инстинкт, който човешката любов е различна от животното, но каквато и да е развълнувана в американските чужденец, въпреки че, може би най-високата сила за собствените си чуждестранни цели, - тя е развълнувана като Ирационална скална страст, която ни овлаждава и изчезва като мираж върху перината на нуждата.

Ако тази теория е била правилна, ако индивидуализацията и екзалтацията на едно чувство за любов имаше цялото им значение, тяхната единствена причина и цел извън това чувство, точно в необходимите (за световни цели), свойствата на потомството, тогава би било логично това Степента на тази любовна индивидуализация би била и екзалтацията или силата на любовта е пряко със степента на типична и значимост на потомството на потомството, произхождащо от него; Колкото по-важното е потомството, толкова по-силно трябва да бъде любовта на родителите, и, обратно, по-силната любов, която свързва две от тези хора, толкова по-прекрасното потомство трябва да очакваме от тях по тази теория. Ако изобщо любовта се инициира от света, за необходимите потомци и има само средство за нейната работа, ясно е, че при всеки конкретен случай силата, използвана от космическия двигател, трябва да бъде пропорционална на важността на целта постигнати.

Колкото повече светове ще се интересува от съществуващия да дойде на светлината на работата, толкова по-силен трябва да се привличат и да се завържат между два необходими производители. Поставете, става въпрос за раждането на глобален гений, което е от голямо значение в историческия процес. Най-високата сила, контролираща този процес, очевидно, в толкова много пъти повече заинтересована от това раждане, сравнително с други, колко от този свят гений е феномен по-рядко в сравнение с обикновените смъртни и следователно тя трябва да бъде по-силна от обикновена до Сексуалното привличане, което световната сила (според тази теория) се предоставя в този случай, постижението е толкова важно за нейната цел. Разбира се, защитниците на теорията могат да отхвърлят мисълта за точна количествена връзка между значението. на този човек и силата на страстта на родителите му, тъй като тези елементи на точни измервания не са разрешени; Но е напълно безспорно (от гледна точка на тази теория), че ако светът ще бъде изключително заинтересован от рождението на някакво лице, той трябва да предприеме спешни мерки, за да осигури желания резултат, т.е. в смисъла на теорията, трябва да бъдат развълнувани в родителите изключително силна страст, способна да смаже всички пречки пред тяхното творение.
Всъщност обаче не намираме нещо подобно, няма връзка между силата на любовната страст и стойността на потомството. На първо място, ние посрещаме факта напълно неочакван за тази теория, че най-силната любов е доста неоправдана и не само великата, но също така и никаква потомство не произвежда. Ако, поради такава любов, хората ще бъдат разкъсани в монасите или да свързват самоубийството, а след това заради това, което светът ще се интересува от производства? Но ако дори пламъкът не се е убил, тогава неговата нещастна страст остава необяснима загадка за теорията на квалифицираното потомство. Изключително индивидуализирана и възвишена любов на прърка на Шарлот показа (от гледна точка на тази теория), че беше с Шарлот, той трябваше да създаде особено важно и необходимо потомство за човечеството, за което светът ще и отвори тази необикновена страст в него. Но как ще се предположи това всезнание и всемогъщие, или не може да действа в желания смисъл и в Шарлот, без да се участва страстта на стойката, която е доста насочена и ненужна? За телеологично действащо вещество, несподелената любов е перфектна абсурдност.
Особено силната любов е най-много нещастна, а нещастната любов много обикновено води до самоубийство в една или друга форма; И всеки от тези многобройни самоубийства от нещастната любов ясно отхвърля теорията, за която е само развълнувана силна любов, така че за да се направи необходимото потомство, което идва на силата на тази любов, докато в действителност във всички тези случаи Силата на любовта точно изключва възможността не само важна, но и всяко потомство.

Случаите на неспокойната любов са твърде често срещани, за да видите само изключение, което може да остане без внимание. Да, ако B и така ще има малко помощ, защото и в случаите, когато особено силната любов е от двете страни, тя не води до теорията. Според Ромео и Жулиета, според тяхната голяма взаимна страст, те щяха да раждат някакъв много голям човек, поне Шекспир, но всъщност, както знаете, напротив: те не създадоха Шекспир, тъй като трябваше да бъде Теорията и той и освен това без страст - чрез размахване на творчеството. Ромео и Жулиета, като повечето страстни любовници, умряха, без да размножават никого, и генерират своя Шекспир, както и други велики хора, не са родени от лудата двойка и от обикновения ежедневен брак (и той сам, въпреки че е преживял силна любов Страст, както може да се види по пътя, от сонетите му, но тук нямаше прекрасно потомство). Раждането на Кристофър Колумб е, може би за света ще бъде още по-важно от раждането на Шекспир; Но ние не знаем нищо за всяка специална любов на родителите му, но ние знаем за собствената си страст към зареждането на Доне Беатрис, и въпреки че той е имал незаконен син на Диего от нея, но този син не направи нищо велико , но написа само баща си за биография, който може да изпълни и всеки друг.

Ако цялото значение на любовта в потомството и най-високата сила управлява любовни дела, тогава защо вместо да се опитваме да се свържем, то, напротив, сякаш умишлено предотвратява това съединение, сякаш нейната задача е именно за всичко за всичко това стана възможно да отнеме останалата част от потомството от истинските любовници: тя ги принуждава в фаталното недоразумение да бъде погребано в криптата, да ги затопля в Gellespont и всеки друг начин ги води до липсваща и бездетна смърт. И в тези редки случаи, когато силната любов не приема трагичния оборот, когато двойката живее щастливо до старост, тя все още остава безплодна. Вярна поетична фигура на реалността принуждава и яйцето, така и Gogol да лиши потомството на Филимон и Бапда, Атанасий Иванович и Пулхерия Ивановна.

Невъзможно е да се признае прякото съответствие между силата на индивидуалната любов и стойността на потомствотоКогато самото съществуване на потомството за такава любов е само рядък инцидент. Както видяхме,

1) Силната любов е много често неспокоен;

2) когато възвратнокалиактирането води до трагичен край, който не достига работата на потомството;

3) щастлива любовАко е много силен, остава обикновен. И в тези редки случаи, когато изключително силната любов произвежда потомство, се оказва най-обичайно. Като общо правило, от което почти няма изключения, е възможно да се установи, че специалната интензивност на сексуалната любов или изобщо не позволява потомство, или позволява само това, коя стойност изобщо не съответства на интензивността на любовното чувство и изключителната природа на връзката, генерирана от тях.

За да видите значението на сексуалната любов в целесъобразността на детето - това означава да се разпознае този смисъл само когато няма самия любов, и къде е - да отнеме целия смисъл и всяко извинение. Тази въображаема теория на любовта, в сравнение с реалността, не е обяснение, а отказ за всяко обяснение.

III

Управляващият живот на човечеството е силата, който сам се нарича световната война, други - безсъзнателният дух и който всъщност има риболов на Бога, несъмнено разполага с гордостни хора, необходими за неговите цели, като в дългосрочни комбинации -Променени поколения, не само най-близките, но и дистанционните работи. За тази провинция се използва голямо разнообразие от средства, но любовта в собствения си смисъл, т.е. изключително индивидуализирано и възвишено сексуално привличане не принадлежи към броя на тези средства. Библията с истинската си дълбока реализъм, която не е изключена, но въплъщава идеалното значение на фактите в техните емпирични детайли, - библейската история дава доказателства в този случай, както винаги, достоверни и поучителни за всеки човек с исторически и художествен смисъл, независимо от религиозните убеждения.

Централният факт на библейската история, раждането на Месията, повече от всеки друг предполага, че Провиден план при избора и свързването на непрекъснатостта на производителите и всъщност основният интерес на библейските истории се фокусира върху различни и невероятни съдби, които са родени и комбинации от "боготи". Но в цялата сложна система от средства, определени в заповедта на историческите явления, раждането на Месията, за любовта в собствения си смисъл няма място; Това, разбира се, се намира в Библията, но само като факт на независим, а не като инструмент на хростоговския процес. Светата книга не казва дали Авраам се оженил Сара поради огнена любов, но във всеки случай. Провизията чакаше тази любов напълно да се охлади, за да направи дете на вярата, а не любов от съвета на родителите. Исаак се оженил, не за любов, но според предварително определено решение и план на баща си. Джейкъб обича Рейчъл, но тази любов се оказва ненужна за произхода на Месията. Трябва да се случи от Яков, Юда, който не е рацил и нелюстрамен съпруг на лъжа. За работа в това поколение предшественикът на Месията трябваше да свърже Джейкъб с Лий; Но за да се постигне това съединение. Провидението не вълнува в Яков на силна любовна страст към бъдещата майка на "Дева" - Юда; Без да счупва свободата на сърдечни чувства, най-високата сила го оставя да обича Рейчъл и за необходимата връзка с него с Лия се радва на напълно различен вид: сложното хитрост на третото лице е предано от семейството и икономическите си интереси Лавана. Сам Юда за работата на по-нататъшни предци на Месията трябва да бъде в допълнение към предишното си потомство на старостта да се свърже с дъщерята на тамаро. Тъй като това съединение изобщо не е било в реда на нещата и не може да се случи при обичайни условия, целта се постига чрез изключително странно приключение, много съблазнително за повърхностните читатели на Библията. Никаква любов в това приключение може да бъде реч. Не любовта свързва Ерихон Блудница Рахав с еврейския чужденец; Първоначално тя се придава в професията си, а след това една случайна връзка е свързана с нейната вяра поради новия Бог и желанието на патронажа му за себе си и неговия. Не обичам съчетания прадядо на Давид, стар маниак, с младия Мовит Руфу, а не от истинска дълбока любов, но Соломон е роден от случаен принцип. В светата история, както и като цяло, сексуалната любов не е средство или инструмент от исторически цели; Тя не служи на човешката раса. Ето защо, когато субективното чувство ни казва, че любовта е независима добра, че тя има своя собствена непоследователна стойност за нашия личен живот, тогава това чувство съответства на и в обективната реалност факта, че силната индивидуална любов никога не е сервизен пистолет от общи цели, които са постигнато в допълнение към нея. Като цяло, както в свещената история, сексуалната любов (по свой собствен начин) не играе никаква роля и пряко действа в историческия процес: положителното му значение трябва да се корени в индивидуалния живот.

Какъв е смисълът, който има тук?

Втори

И при животни, и човек има сексуална любов е най-високата процъфтяване на индивидуалния живот. Но тъй като животните, трудовият живот решително аутсорсират индивида, тогава най-високото напрежение на това е добро общ процес. Не че сексуалното привличане е само инструмент за просто възпроизвеждане или възпроизвеждане на организми, но служи за работа на организми по-съвършени със сексуално съперничество и селекция. Същото значение се опитваше да припише сексуалната любов и в човешкия свят, но както видяхме напълно напразно. Защото в човечеството, индивидуалността има независима стойност и не може да бъде в най-силния си израз само на пистолета на външните цели на историческия процес. Или по-добре е да се каже, че истинската цел на историческия процес не е от подобно, така че човешката личност да може да служи за нея само страдащия и преходен инструмент.

Осъждението в неподходящото достойнство на човек не се основава на самосъзнавляваност, както и на емпиричния факт, че не знаем другото по-напреднало създание в реда на природата. Невъзможното предимство на човек се състои в определена абсолютна форма (имиджа) на разумна държава. Съзнателно, както и животното, преживяните и държавите, които са преживели от него, виждат тази или друга връзка между тях и въз основа на тази връзка, първо идеята за състоянието на бъдещето, човек, освен това способността да се оценяват нейните държави и действия и всякакви факти като цяло не само във връзка с тях в други факти, но и за универсални идеални стандарти; Неговото съзнание над явлението на живота се определя от съзнанието на истината. Коригиране на вашите действия с това по-висше съзнание, човек може безкрайно да подобри живота и природата си, без да оставя границите на човешката форма. Следователно той е най-високото създание на естествения свят и действителния край на Вселената процес; Защото, в допълнение към създанието, което е в състояние да познава и прилага самата истина, има по-висок - не в роднина, но в безусловен смисъл. Каква разумна причина може да бъде измислена за създаване на нови, по същество по-напреднали форми, когато има вече форма, способна да не инфинира самоусъвършенстването, което може да побере цялата пълнота на абсолютното съдържание? С появата на такава форма, по-нататъшният напредък може да се състои само в новите си степени собствено развитие, не в промяната на нея с някакъв вид същества от друг вид, други безпрецедентни форми на съществуване. В тази значителна разлика между тях космогонически и исторически процес.

Първият създава (преди появата на човек), всички нови и нови поколения същества, а предишната част е унищожена като неуспешни експерименти, заедно с нов външен съжител и случайно се изправят един срещу друг, без да образуват валидно единство поради липсата на валидно единство поради липсата на общо съзнание в тях, което те ще ги свържат между себе си и с миналото пространство. Такова общо съзнание е в човечеството. В света на животните. Премиум по-високи форми От долната, с цялата му коректност и целесъобразност, има факт за тях самите безусловно външни и чужди, а не на всички за тях, които не съществуват: слонът и маймуната не могат да знаят нищо за сложния процес на геоложки и биологични трансформации, което е причинило тяхната действителна външен вид на земята; Сравнително по-високата степен на развитие на частното и еднозначеското съзнание не означава никакъв напредък в общото съзнание, което също със сигурност отсъства от тези умни животни, както и в глупава стрида; Комплексният мозък на най-високия бозайник е толкова малко използван за безкористност на природата на своите цели, както и защитените нервни възли на някакъв червей.

В човечеството, напротив, чрез повишено индивидуално съзнание, религиозните и научни, напредва съзнанието на универсалната. Индивидуален ум тук е не само личен живот, но и тяло от мемоари и гадаене за цялото човечество и дори за цялото природа. Този юдеин, който е написал: "Тук е рождентът на небето и земята (Ел Тол" на Гашам-Майм Вей. Гаарес) "и по-нататък:" Тук е книга за раждане на човека (ZE Se-Fer Tol "Dot Hadam ", изрази не само неговото лично и популярното съзнание," истината на единството в световен мащаб и цялото световно пространство за първи път за първи път, който се стои в света. И всички допълнителни успехи на съзнанието се състоят само в разработването и прилагането на тази истина, те не се нуждаят от това да напуснат тази всеобхватна форма: че други могат да направят най-съвършената астрономия и геология, как да не възстановите самия генизисквания на небето и земята Шпакловка По същия начин най-високата задача на историческите знания може да бъде възстановена само от "рожницата на човека", т.е. генетичен приемственост в живота на човечеството и накрая нашата творческа дейност Тя не може да има различна по-висока цел, как да се въплъти в осезаеми образи. Това беше създадено и провъзгласено единство на небето, земя и човек. Цялата истина е положително единство на всичко - вдъхновено в съзнанието на живия човек и постепенно се извършва в живота на човечеството със съзнателно приемственост (за истината, без да си спомня връзката, не е истина).

Благодарение на неограничената разтегаемост и непрекъснатост на неговото несъответствие, човек, оставащ сам, може да разбере и упражнява цялата безгранична пълнота на това, и затова не е необходимо за всяко по-високо поколение създания да замени и невъзможно. В рамките на дадена реалност човек има само част от природата; Но той постоянно и постоянно нарушава тези граници; В своето духовно запечатване - религия и наука, морал и изкуство - тя се среща като център на универсалното съзнание на природата, като душа на света, като изпълняването на ефикасността на абсолютното единство и следователно над него може само Бъдете най-абсолютните в идеалния си акт или вечен генезис, т.е. Бог.

II.

Предимството на човек пред други същества на природата е способността да се учи и упражнява истината - не само родово, но и индивидуално: всеки е в състояние да знае и упражнява истината, всеки може да се превърне в размисъл на абсолютно цяло число , съзнателно и независимо тяло на световния живот. И в останалата част на природата има истина (или образ на Бога), а само в целта му общност; неизвестни за частни същества; Тя ги образува и действа в тях и чрез тях - като сила на скалата, като закон за тяхното същество, което те се подчиняват несъзнателно и несъзнателно; За себе си, в тяхното вътрешно чувство и съзнание, те не могат да възникнат върху тяхното частично съществуване, те се намират само в собствените си характеристики, индивидуално от всичко - следователно, извън истината; Ето защо, истината или универсалът могат да триумфират тук само в променящите се поколения, в резиденцията на рода и в смъртта на индивидуален живот, който не отговаря на истината. Човешката индивидуалност е именно защото може да побере истината, тя не е премахната от нея, но е запазена и усилена в празника си.

Но за да се намери индивидуално същество в истината - алианс - неговото оправдание и одобрение, не е достатъчно за неговата част от съзнанието на истината, - тя трябва да бъде в истина, а в оригинала и пряко индивидуален човек, като животното , не е в действителност: той се намира като отделна частица от световен мащаб и това частично е, че той твърди в егоизма като цяло число за себе си, иска да бъде всичко поотделно от всичко - извън истината. Егоизмът като истински основен принцип на индивидуалния живот прониква в всичко и насочва, всичко конкретно определя в него, и затова не може да бъде надвишена и премахна едно теоретично съзнание на истината. Докато живата сила на егоизма не се среща в човек с друга жива сила, това е обратното, съзнанието на истината е само външно осветление, извънземно осветление. Ако човек може само да държи истината в този смисъл, тогава връзката с нейната индивидуалност не е вътрешна и неразделна част; Неговото собствено създание, оставащо като животно, извън истината, би било обречено в субективността му до смърт, оставайки само като идея в мисълта за абсолютния ум.

Истината като жива сила, овладяването на вътрешното същество на човек и наистина те оттеглянето му от фалшиво самоутвърждаване се нарича любов. Любовта като валидно премахване на егоизма е валидно извинение и спасение на индивидуалността. Любовта е повече от разумно съзнание, но без него тя не може да действа като вътрешна сила, издигаща се и не премахне индивидуалността. Само благодарение на разумното съзнание (или че същото, съзнанието на истината), човек може да се отличи, т.е. истинската му индивидуалност, от егоизма, и затова жертва този егоизъм, да се откаже от себе си, той го намира не само живеят, но и на жизнената сила и не губи с егоизма и индивидуалното му създание, но напротив, го увековечава.

В света на животните, поради липсата на собствено разумно съзнание, истината, която осъзнава в любовта, без да открива вътрешната точка на подкрепата за тяхното действие, може да действа само директно, като външна скална сила за тях, което ги причинява като слепи пушки за чуждестранните цели в света; Тук любовта е като едностранна честване на генерал, родов над индивида, тъй като животните имат своята индивидуалност да съвпадат с егоизма в непосредствеността на частично същество и затова той умира заедно с него.

III

Значението на човешката любов изобщо е оправдание и спасението на индивидуалността чрез жертвата на егоизма.На тази обща основа можем да разрешим нашата специална задача: да обясним значението на сексуалната любов. Няма причина, сексуалната връзка не се нарича само любов, но и си представете, според приемането, любовта е предимството, като вид и идеал за всяка друга любов (виж песента на песента, апокалипсис).

Лъжите и злото на егоизъм изобщо не са, че този човек се оценява твърде високо, дава безусловно значение и безкрайно достойнство: той е прав, защото всеки човек е като независим център на живите сили, като ефикасност (възможност) на безкрайно съвършенство, като същество, което може да побере абсолютната истина в ума и в живота по свой собствен начин, - всеки човек в този капацитет е неподходящо значение и достойнство, може да има нещо безусловно и твърде високо оценявам себе си (според Към евангелската дума: това, което човек ще даде човек в замяна на душата му?). Непризнаването на тази безусловна стойност е еквивалентно на отречението от човешкото достойнство; Това е основното погрешно схващане и началото на всяко неверие: той е толкова притеснен, че дори да вярваш, че не може да вярва в нещо друго? Основната лъжа и злото на егоизма не е в тази абсолютна идентичност и самочувствие на темата, но във факта, че приписват на себе си безусловно значение, той несправедливо отказва на други в това значение; Като признавайки центъра на живота, какво е той всъщност, той се позовава на обиколката на неговото същество, оставя за тях само външна и относителна стойност.

Разбира се, в абстрактно, теоретично съзнание, всяко лице, което не се намесваше в ума, винаги признава пълното равенство на другите с него; Но в съзнанието на живота, в своето вътрешно чувство и всъщност той твърди, че безкрайната разлика, перфектната непълнота един на друг и други: той сам по себе си е всичко, те сами са нищо. Междувременно това е с такова изключително самоутвърждаване на човек и не може наистина да бъде това, което той си твърди. Това е абсолютна стойност, абсолютността, която като цяло се признава, но несправедливо отнема от другите, тя има само потенциален характер, това е само възможност, изискваща нейното прилагане. Бог е всичко, т.е. притежава в един абсолютен акт с цялото положително съдържание, цялата пълнота на съществото. Човекът (по-специално и всеки отделен човек), като всъщност е само от това, а не на другите, може да стане всичко, само да вземе вътрешното лице в съзнанието и живота, който го разделя от другия. "Това" може да бъде "всичко" само с другите, само заедно с другите, той може да извърши безусловното си значение - да се превърне в неразделна и незаменима част от цялото цяло, независимо жива и особена част от абсолютния живот. Истинската индивидуалност е някакъв специфичен образ на единство, някакъв определен начин на възприятие и асимилация на себе си. Пристигайки отвъд другия, човекът лишава собственото си съществуване, взема истинското съдържание на живота и превръща своята индивидуалност в празна форма. Така егоизмът няма самосъзнание и самоутвърждаване на индивидуалността, а срещу себе си - самоотричане и смърт.

Метафизически и физически, исторически и социални условия Човешкото съществуване във всеки начин променя и омекотява нашия егоизъм, вярвайки в силни и разнообразни бариери за откриване на това чиста форма. И във всички ужасни последствия. Но целият този комплекс, доказващ предварително дефиниран, по природа и история, извършен от системата на пречките и приспособяването, оставя недокоснатото най-базата на егоизма, която непрекъснато гледа към корицата на личния и обществения морал и ако случаят е проявен с пълна яснота. Има само една сила, която отвътре, в корена да подкопае егоизма, и наистина подкопава, това е любов и най-вече любовта е секс. Лъжите и злото на егоизма се състоят в изключителното признаване на безусловното значение за себе си и в отричането му от другите; Причината ни показва, че тя е неразумна и несправедлива и любовта директно премахват такова несправедливо отношение, принуждавайки ни не в абстрактно съзнание, но във вътрешното чувство и животът ще разпознае безусловното значение на друг. Промяна на истината на другия не абстрактно и по същество, прехвърляйки центъра на живота си извън емпиричните си характеристики в действителност, ние показваме и изпълняваме собствената си истина, вашето безусловно значение, което е способността да се движат отвъд границите на действителния си феноменалнал Да бъдеш, в способността да живееш не само в себе си, но и в другата.

Всяка любов е проявление на тази способност, но не всички ги упражнява в същата степен, а не еднакво радикално подкопава егоизма. Егоизмът е силата не само реална, но и главната, вкоренена в самия дълбок център на нашето същество и от навлизането и прегръщането на цялата наша реалност, е силата, която непрекъснато работи във всички части и подробности за нашето съществуване. Да се \u200b\u200bпредстави егоизма да представи, той трябва да се противопостави на същото конкретно дефинирано и цялото нашето създание прониква, всички в нея вълнуваща любов. След това друг, който трябва да бъде свободен от егоизма на нашата индивидуалност от оковите, трябва да има връзка с цялата тази индивидуалност, трябва да бъде същата реална и конкретна, доста обективирана тема, както ние сами, и в същото време тя трябва да се различава от нас да бъдем наистина различни, т.е. да имаме всичко това съществено съдържание, което имаме, имаме го по друг начин или в различна форма, така че всяко проявление на нашето същество, всички действия на живота се срещнаха в този приятел, но Не е същото проявление, така че връзката на един към друг е пълна и постоянна обмяна, пълно и постоянно одобрение от себе си в друго, перфектно взаимодействие и комуникация. Тогава само егоизъм ще бъде подкопана и не се премахне по принцип, но във всичките си конкретни реалност.

Само едновременно, така да се каже, химическата комбинация от две същества на хомогенна и еквивалентна, но изчерпателно различна във форма, евентуално (както по начин, естествено, така и по време на духовно) създаването на нов човек, действителното прилагане на истинската човешка индивидуалност. Такова съединение или най-малко най-близката възможност за него намираме в сексуалната любов, защо и да му дадем изключителна стойност като необходимата и необходимата основа на цялото по-нататъшно подобрение, като неизбежно и непрекъснато състояние, в което само човек може наистина да бъде Всъщност.

IV.

Признавайки цялото голямо значение и високото достойнство на друго раждане, който лъжливият духовизъм и безсилен морализъм биха искали да заместят любовта на секса, ние виждаме обаче, че само това последно удовлетворява двете основни изисквания, без които решаващото премахване на себе си В пълна важна комуникация с другите е невъзможно. Във всички други видове любов няма хомогенност, равенство и взаимодействие между любов и възлюбени, или всеобхватна разлика на свойствата, попълващи се един друг.

Така че, в любовта, мистичният предмет на любовта се намалява в края на абсолютното безразличие, поглъщаща човешката индивидуалност; Тук егоизмът се премахне само в този много недостатъчен смисъл, в който е премахнат, когато човек попада в състояние на дълбок сън (с който в Упанишадите и Веданта се сравнява, а понякога и връзката на отделната душа със световния дух със световния дух е пряко идентифициран. Между живия човек и мистичното "бездната" абсолютно безразличие, според перфектната хетерогенност и несъизмеримост на тези количества, не само комуникацията на живота, но и не може да бъде проста съвместимост: ако има обект на любов, тогава няма любяща - Той изчезна, загуби себе си, потопена сякаш в дълбок сън без мечти и когато се върне при себе си, темата на любовта изчезва, и вместо абсолютно безразличие, пъстър мултисингс на реалния живот агрегати на фона на собствените му егоизма, украсен с духовна гордост. Историята обаче знае, че такива мистици и цели мистични училища, където темата на любовта е разбрала не като абсолютно безразличие, но са предприели конкретни форми, които позволяват на хората да живеят към него, но - много прекрасни - тези взаимоотношения са получили напълно ясен и последователно декориран Естество на сексуалната любов тук ...

Любов родител - особено майката- И според чувствата и конкретността на субекта подхожда към любовта към секса, но по други причини не може да има еднакво значение за човешката индивидуалност. Това се дължи на факта на възпроизвеждане и закона за промяната на поколенията, които доминират в живота на животно, но без да има или, във всеки случай, да не притежава такава стойност в човешкия живот. При животните, последващото поколение директно и бързо премахва своите предшественици и отказва тяхното съществуване в безсмислието да бъде сега, от своя страна, проектирано в същата безсмислие на съществуването от страна на собствените им поколения. Майчината любов в човечеството, която идва понякога до висока степен на саможертване, това, което не намираме в любовното пиле, има баланс несъмнено необходимост от този ред на нещата. Във всеки случай, без съмнение в майчината любов не може да бъде пълна реципрочност и комуникация на живота, защото любов и възлюбени принадлежат към различни поколения, които скорошен живот - в бъдеще с нови независими интереси и задачи, сред които представителите на миналото и са като бледи сенки. Достатъчно е, че родителите не могат да бъдат за деца целта на живота в смисъл, в който децата са за родители.
Майка, която вярва на цялата си душа при деца, жертви, разбира се, със своя егоизма, но в същото време тя губи своята индивидуалност и в тях майчината любов, ако подкрепя индивидуалността, тя запазва и дори укрепва егоизма. В допълнение, в майчината любов няма признание за безусловно значение за възлюбения, признаването на истинската му индивидуалност, защото за майката, въпреки че нейната мозъка е по-скъпа, но е само като нейната мозъка, а не по друг начин, отколкото при други животни, т.е. въображаемото признаване, разбира се, поради другия в действителност се дължи на външната физиологична връзка.

Още по-малко може да има иск, за да замени сексуалната любов на оставащите видове симпатични чувства.

Приятелство между лица от същия поллипса на всеобхватни официални различия в качествата на съвместимите качества, и ако, въпреки това, това приятелство достига специална интензивност, тя се превръща в единно заместител на сексуалната любов.

Що се отнася до патриотизма и любовта към човечествотоТези чувства, с цялото му значение, самият жизненова и специално премахване на егоизма, според несъмната способност да обичате с любимия човек: нито човечеството, нито дори хората могат да бъдат за отделен човек като конкретен предмет, както той сам. Разбира се, можете да дарите живота си на хора или човечеството, но да създадете нов човек, да покажете и прилагате истинска човешка индивидуалност, основана на тази обширна любов е невъзможна. Тук в реалния център все още остава старото егоистично, а хората и човечеството принадлежат към периферията на съзнанието, тъй като предметите са идеални.

Същото трябва да каже същото любов към науката, изкуството и др.

Посочи в няколко думи на истинското значение на сексуалната любов и за своите предимства пред други богати чувства, трябва да обясня защо е толкова слабо извършено в действителност и показвам как е възможно да се изпълни упражненията. Това ще направя в следващите статии.

Член три.

Значението и достойнството на любовта като чувства е, че това наистина ни прави, да ни признаем с цялото ни създание, след друго, безусловното централно значение, което, по силата на егоизма, ние се чувстваме само в себе си. Любовта е важна не като една от нашите сетива, но като прехвърляне на целия ни жизненоважен интерес от себе си към друг като пренареждането на самия център на нашия личен живот. Това се характеризира с всяка любов, но сексуалната любов е предимство; Тя се различава от друга раждане и по-голяма интензивност, по-вълнуващ характер и възможността за по-пълна и изчерпателна реципрочност; Само тази любов може да доведе до валидна и неразделна връзка от два живота в едно, само за това и в Божието Слово се казва: Ще има две в плътта, т.е. те ще станат едно истинско създание.

Усещането изисква такава пълнота на връзката, вътрешната и окончателното, но върху това субективно изискване и желанието, делото обикновено не се движи и се оказва само преходно. Всъщност, вместо поезията на вечното и централното съединение, само повече или по-малко дълго, но все още временно, повече или по-малко близко, но все още външно, повърхностно сближаване на две ограничени същества в тясната рамка на ежедневната проза. Предмет на любовта не остава в действителност от безусловното значение, което е прикрепено към него в любов в съня. За странен поглед това е ясно от самото начало; Но непълният нюанс на подигравка, неизбежно съпътстващ чуждестранното отношение към любовниците, е само в завладяването на собственото си разочарование. С малко или постепенно, патосът на любовните хобита преминава и добре, ако енергията на алтруистичните чувства, която се проявява в нея, не изчезва, но само губят тяхната концентрация и висока покачване, се прехвърля в фрагментирана и разредена форма на деца, които се раждат и са възпитани, за да повторят същото измама. Казвам "измама" - от гледна точка на индивидуалния живот и безусловно значение човешка личност, доста признава необходимостта и осъществимостта на детето и промяна на генерирането на човечеството в колективния му живот. Но самата любов няма нищо общо с това. Съвпадението на силна любовна страст с успешно объркване е само шанс и повече от редки; Историческият и ежедневникът несъмнено показва, че децата могат да бъдат успешно родени, горещо обичани и перфектно повдигнати от родителите си, поне тези последни никога не са били влюбени един в друг. Следователно общественият и световните интереси на човечеството, свързани с промяната на поколенията, изобщо не изискват най-високия патос на любовта. Междувременно, в живота на индивида, това най-добре процъфтява, което се оказва празно. Първоначалната сила на любовта губи целия си смисъл тук, когато обектът му от височината на безусловния център и утвърдената индивидуалност се свежда до степента на случайност и лесно сменяеми средства за работата на новото, може би малко по-добре и може би малко по-добре най-лошото, но във всеки случай, относително и преходно генериране на хора.
Така че, ако погледнете само върху това, което обикновено се случва, на действителния резултат от любовта, той трябва да я разпознае за сън, временно овладяване на нашето създание и да изчезне, без да ходи на нито един бизнес (като детство не е случай на любов). Но, признавайки силата на доказателствата, че идеалният смисъл на любовта не се прави в действителност, трябва ли да го признаем за това?
В самата природа на човека, който в желаното си съзнание, моралната свобода и способността за самоусъвършенстване притежава безкрайни възможности, ние нямаме право да го разгледаме предварително за него, невъзможна каквато и да е задача, ако тя не влиза в вътрешен логично противоречие или несъответствия с общото значение на Вселената и подходящия ход на космоса и историческото развитие.

Би било напълно несправедливо да се отрече осъществимостта на любовта само на основание, че все още никога не се изпълнява: в края на краищата, в същата ситуация няма време и много повече, например, всички науки и изкуства, гражданско общество, ръководството на природни сили. Дори и най-разумното съзнание, преди да стане факт в човек, е само неясно и неуспешно желание в света на животните. Колко геоложки и биологични епохи преминаха в неуспешни опити за създаване на мозък, способен да стане орган за въплъщение на разумна мисъл. Любовта към човека все още е еднакво от ума за света на животните: той съществува в техните срещи или депозити, но не наистина. И ако огромните световни периоди - свидетелите на неизпълнения ум - не са го попречили на най-накрая да се сбъднат, тогава по-дългата неприятелността на любовта към няколко сравнително хилядолетия, преживяна от историческа човечност, не дава право да сключи нещо против бъдещата му реализация. Тя трябва само да помни добре, че ако реалността на разумното съзнание се появи в човека, но не чрез човек, тогава реализацията на любовта като най-високото ниво на собствения си живот самият самият не трябва да се случва не само в него, но и чрез него то.

Задачата на любовта е да оправдае значението на любовта, която първо се дава само в смисъл; Тя изисква такава комбинация от две ограничени данни, които биха създали една абсолютна идеална личност. Тази задача не само не съдържа никакво вътрешно противоречие и няма непоследователност със световния смисъл, но той е пряко даден от нашата духовна природа, чиято особеност е именно фактът, че човек може, да остане себе си, в своя собствена форма, за да се настани Абсолютно съдържание, станете абсолютна личност. Но да се запълни с абсолютно съдържание (което се нарича религиозен език вечен живот или Божието царство), самата човешка форма трябва да бъде възстановена със собствени цели (интегрирани). В емпиричната реалност на човек, като такъв, изобщо не съществува - съществува само в определена едностранчивост и ограничения, като мъжка или женска личност (и вече на тази основа се развиват всички други различия). Но истинският човек е напълно пълен човек, очевидно не може да бъде само мъж или само жена, но трябва да бъде най-голямото единство на двете. Да извърши това единство или да създаде истински човек като свободно единство на мъжете и жените, запазвайки тяхната формална изолация, но преодолявайки тяхното съществено разпространение и дезинтеграция, това е най-близката задача на любовта. Като се имат предвид условията, които са необходими за действителното му разрешение, ще видим, че само невъзможността да се спазват тези условия води до последното изтезание и го прави приема на нейната илюзия.

Първата стъпка към успешното решение на всяка задача е съзнателно и правилно производство: но задачата на любовта никога не е била съзнателно да не поставя и затова никога не е решавала, както следва. Те погледнаха любовта и гледаха само като този факт, както и на държавата (нормална за някои, болезнени за другите), която изпитва човек, но не го задължава към нищо; Вярно е, че тук има две задачи: физиологичното притежание на любимото лице и всеки ден на Съюза с него - от тях, последният налага някои задължения - но тук вече е подчинен на законите на животинския характер, от една страна и законите на гражданския хостел - от друга, и любовта от самото начало и до края, предоставена сама по себе си, изчезва като мираж.

Разбира се, преди всичко любовта е факт на природата (или дарбата на Бога), независимо от нас, възниква естественият процес; Но оттук не трябва да е, че не можем и не трябва да бъдем съзнателно да го третираме и авоешно изпратим този естествен процес до най-високите цели.

Дарът на думата е и естествената принадлежност на човек, езикът не е вмъкнат, като любов. Въпреки това, би било изключително тъжно, ако го принадлежехме само като естествен процес, който в нас се случва с нас, ако казахме в начина, по който птиците пеят, ще се отдадат на естествените комбинации от звуци и думи, за да изразят неволно чувствата Чрез душата и идеите ни и не направиха език от езика за постоянно известни мисли, средствата за постигане на разумни и съзнателно поставени цели. С изключително пасивна и несъзнателна връзка с подаръка, думите не могат да образуват наука, нито изкуство, нито цивилен хостел, а езикът, поради недостатъчното използване на този дар, няма да се развиват и остават с някои от подобните прояви. Какво е смисълът на думата за формиране на човешката общност и култура, същата и дори по-голяма любов към създаването на истинска човешка индивидуалност. И ако в първия регион (обществен и културен), въпреки че е бавен, но безспорен напредък, докато индивидуалността на човека от началото на историческите времена и настаняване остава непроменена в действителните си ограничения, първата причина за такава разлика е, че за вербалното Дейностите и да вземем произведенията на думата все по-съзнателно и аматьор, а любовта все още се проявява в тъмната област на неясните влияния и неволеви импулси.

Тъй като истинската цел на думата се състои в процес на говорене сама по себе си, но във факта, че - в откровението на ума на нещата чрез думи или концепции, така че истинската цел на любовта не е в простя опит на това Чувство, но във факта, че чрез него е извършено, - в любовта: не е достатъчно да се почувства за себе си безусловния смисъл на възлюбения обект и трябва наистина да го давате или да му информирате тази стойност, свържете се с нея в действителното създаване на абсолютна индивидуалност. И тъй като най-високата задача на словесната дейност вече е предопределена в самата природа на думите, които неизбежно представляват общи и в вносни концепции, а не отделни и преходни впечатления и затова сами по себе си, като няколко души ни подложат на ума на световния смисъл; По същия начин най-високата задача на любовта вече е предопределена в много любящото чувство, което неизбежно преди всяко изпълнение въвежда обект на сферата на абсолютната индивидуалност, вижда го в перфектна светлина, вярва в нейната безуслочност.

Така и в двата случая (както в областта на вербалното знание, така и в областта на любовта), задачата не е да се измислят нещо напълно ново, но само за да се извърши последователно и до края, което вече е Очевидно даден в самата природа на случая, на основата на процеса. Но ако думата в човечеството се развива и развива, тогава сравнително любовта остават и остават досега с някои природни срещи и те са слабо разбрани в истинския си смисъл.

III

Всеки знае, че в любовта, специалната идеализация на любимия тема, която изглежда е напълно в различна светлина, а не виждат външни лица. Говоря тук за светлината, която не е в метафоричното чувство, въпросът не е по-специално морална и умствена оценка, но в специално сензорно възприятие: обичането наистина вижда, визуално възприема факта, че другите. И за него, обаче, тази любов светлина скоро ще изчезне, но трябваше да бъде оттук, че той е фалшив, че е само субективна илюзия?
Истинското създание на човек като цяло и всяко лице не се изчерпва от данните си от емпирични явления - тази разпоредба не може да бъде контрастираща разумни и солидни основи от всяка гледна точка. За материалист и чувствен не по-малко, отколкото за един духовно и идеалист, това, което изглежда идентично с това, което е и когато върви около две различни видове Поясни, тогава въпросът винаги е легитимен, кой от тези видове съвпада с това, което е или по-добре изразява естеството на нещата. За очевидна или видимост като цяло има валидно съотношение или взаимодействието между зрението и видимата и следователно се определя от техните взаимни свойства. Външният свят на човека и външния свят на крота - и двете се състоят само от относителни явления или видимост; Въпреки това, едва ли някой сериозно се съмнява, че един от тези два очевидни светове е по-добра от друга, повече съответства на това, което е по-близо до истината.

Знаем, че човек освен животинския си материал характер има идеал, свързващ го с абсолютната истина или Бог. В допълнение към материала или емпиричното съдържание на живота му, всеки човек обхваща образа на Бога, който е, специална форма. абсолютно съдържание. Този образ на Бог теоретично и внезапно ни познава в ума и чрез ума и влюбена това ще знае конкретно и жизненоважно. И ако това е откровение на идеалното същество, обикновено затворено с материално явление, не се ограничава до любов с едно вътрешно чувство, но става значително и в областта на външните чувства, по-голямо значение да можем да признаем за любовта като Началото на видимата реставрация на Божия образ в материалния свят, началото на въплъщението на истинското съвършено човечество. Силата на любовта, преместването в светлината, превръщането и одухождаването на формата на външни явления, отваря своята обективна сила за нас, но тогава вече е въпрос на нас: ние сами трябва да разберем това откровение и да го използваме, така че да не го направи Останете краткотраен и загадъчен поглед на някои неща.

Духовният и физическият процес на възстановяване на Божия образ в материалното човечество не може да се извърши сам по себе си. Началото на това, като най-доброто в този свят, произтича от земната област с неизвестни процеси и отношения; Там, потомците и корените на дървото на живота, но трябва да го издигнем със собственото си съзнателно действие; За начало, достатъчно пасивна чувствителност на чувствителност, но след това е необходима активна вяра, морален подвиг и работа, за да я запазят, да укрепят и развият този подарък със светло и творческа любов, така че е възможно да се въплъти в себе си и в себе си Друг Божий образ и двама ограничени и смъртни същества създават една абсолютна и безсмъртна личност. Ако идеализацията неизбежно и неволно присъщата в любовта ни показва чрез емпиричната видимост на далечния идеален образ на любимия ви предмет, тогава, разбира се, не че просто ги възхищаваме, и тогава сме силата на истинската вяра, Текущото въображение и истинското творчество, преобразувани от тази истинска проба неподходяща реалност, въплъщават го в реално явление. Но кой някога е мислил за нещо подобно за любовта? Средновековният минизер и рицари със своята силна вяра и слаба причина се успокоиха на проста идентификация на любовта идеална с това лице, затваряйки очите си върху тяхното изрично несъответствие. Тази вяра беше толкова трудна, но също толкова безплодна като камък, на който "всичко в същото положение" седеше от известния рицар фон Грунлюс "в замъка Амалия".

В допълнение към такава вяра, принудени само благоговейно съзерцават и се доверяват на въздействието на въображаемия идеал, средновековната любов, разбира се, е свързана с жаждата за човек. Но тези войни и боец \u200b\u200bподвизи, които нямат нищо общо с идеала, вдъхновени от тях, не можеха да доведат до неговото прилагане. Дори бедния рицар, който напълно се е предал на впечатлението за Небесната си красота, без да го смесва със земни явления и той е вдъхновен от това откровение само на такива действия, които служат повече от вредата на ининга, отколкото ползите от ползите и славата "завинаги женствен ".

- Светлината на небето! Светия роза!
- възкликна той, Дик и Райън,
И как гръм заплахата му
Изумени мюсюлмани. "

За да победят мюсюлманите, разбира се, нямаше нужда да има "визия, непонятен ум". Но над всички средновековни череши, това разделение между небесните визии на християнството и "дивите и ревностни" сили в реалния живот най-накрая най-известният и последен от рицарите, Дон Кихот, като прекъсна много овни и разчупват много крила в Вятърните мелници, но изобщо не наближаваха Тобос Коровница към идеала на Дулцинеи, не дойдоха просто, но само негативното съзнание за заблудата му; И ако типичният рицар остане верен до края на зрението си и "как Мадман умря", "Дон Кихот дойде от лудост само на тъжно и безнадеждно разочарование в идеала си. Това разочарование Дон Кихот беше волята на рицарството на Нова Европа. Той действа в нас и досега.

Любовна идеализация, като престана да бъде източник на подвизи на луд, не вдъхновява никого. Оказва се само примамка, която ни кара да искаме да желаем физическо и ежедневно притежание и да изчезне веднага щом това не е постигнато идеалната цел. Светлината на любовта за всеки не служи на ръководство на изгубения рай; Те го гледат като фантастично осветление на кратка любов "пролобе в небето", която тогава е естеството на съвсем своевременно ненужно за следващото земно представяне. Всъщност, тази светлина гаси слабост и безсъзнание на нашата любов, изкривявайки истинския ред на бизнеса.

IV.

Външната връзка, животът и особено физиологичното, няма определено отношение към любовта. Това се случва без любов и любовта се случва без него. Необходимо е любовта не като неговото необходимо условие и независима цел, но само като окончателно изпълнение. Ако това изпълнение е поставено като цел преди перфектния бизнес на любовта, тя разрушава любовта. Всеки външен акт или самият факт не е нищо; Любовта е нещо само благодарение на неговото значение или идея като възстановяването на единството или целта на човешкото лице, като създаването на абсолютна индивидуалност. Стойността, свързана с любовта към външните актове и фактите, които нищо в себе си не се определя от тяхното отношение към любовта към любовта и нейния бизнес. Когато нула се постави след цяло число, то го увеличава десет пъти и когато го постави върху него, тогава той го намалява или го разделя, го прави характер на цяло число, превръщайки го в десетична фракция; И колкото повече тези нули са предпочитани в цялото, толкова по-малка е фракцията, толкова по-близо става нула. Чувството за любов сам по себе си е само мотив, който ни вдъхновява, че можем и трябва да пресъздадем намерението на човешкото същество. Всеки път, тази свещена искра свети в човешкото сърце, цялата структура и мъчителното създание чака първото откровение на славата на Божиите синове. Но без действието на съзнателния човешки дух на Бога, искрията идва, и измамата природа създава нови поколения човешки синове за нови надежди. Тези надежди не се изпълняват, докато не искаме напълно да признаем и напълно приложим всичко, което изисква истинската любов, която е в неговата идея.

Със съзнателно отношение към любовта и действителното решение, за да изпълни задачата си, преди всичко два факта спират, очевидно да ни осъдят до безсилие и да оправдаят онези, които смятат, че е илюстрация. В чувство на любов към основния си смисъл, ние твърдим безусловното значение на друга индивидуалност и чрез това и безусловното значение на собствените си. Но абсолютната индивидуалност не може да бъде преходна и тя не може да бъде празна. Неизбежността на смъртта и празнотата на нашия живот са напълно несъвместими с увеличеното изявление на тяхната индивидуалност, а другото, което се крие в смисъл на любов. Това чувство, ако е силно и съвсем съзнателно, не може да се съгласува с доверието в предстоящото висящо и смърт на любимо лице и собствено. Междувременно безспорният факт, че всички хора винаги са починали и умират, всички или почти всички са взети за безусловния неизменник (така че дори във формалната логика е обичайно да се използва тази увереност, за да компилира примерния силогизъм: "Всички хора са смъртни, Кай Следователно човек, Кай смъртен "). Мнозина обаче вярват в безсмъртието на душата; Но това е чувството за любов най-добре показва недостатъците на тази разсеяна вяра. Остареният дух не е човек, а ангел; Но ние обичаме човек, цяла човешка индивидуалност и ако любовта е началото на просветлението и одузацията на тази личност, тя трябва да бъде запазена като такава, изисква вечна младост и безсмъртие на това на определен човекТова е в телесния организъм на въплътения жив дух. Ангел, или чист дух, не се нуждае от просветление и духовност; просветена и вдъхнови само плът и е необходим субект любов. Можете да си представите всичко, което можете, но можете да обичате само живите, бетона и да обичате, наистина не може да се примири с увереност в неговото унищожение. Но ако неизбежността на смъртта е несъвместима с истинската любов, тогава безсмъртието е напълно несъвместимо с празнотата на нашия живот. За повечето човечество животът е само промяна в тежката механична работа и грубо, зашеметяващо съзнание за удоволствия. И тогава малцинството, което има възможност активно да се грижи за средствата, но и поради причините за живота, вместо това се радва на свободата си от механична работа главно за безсмислено и неморално занимание.

Нямам какво да се разпространява за празнотата и неморалността - неволно и безсъзнание - целият този въображаем живот, след отличното възпроизвеждане в Анна Каренина, "смърт на Иван Илич" и "Концер". Връщайки се в неговия предмет, аз ще посоча само това очевидно внимание, че за такава смърт смъртта е не само неизбежна, но и е изключително желана: мога ли дори да си представя продължаващото безкрайно съществуване на някаква светскаща дама или някой спортист, или играч на карти ? Несъвместимостта на безсмъртието с такова съществуване е ясно на пръв поглед. Но с по-голямо внимание ще трябва да признаем същата несъвместимост и по отношение на другите, очевидно, по-пълно съществуване. Ако вземем вместо светска дама или играч, на противоположния полюс, велики хора, гениите, които дадоха на човечеството с безсмъртни творби или промяна на съдбата на народите, ще видим, че съдържанието на техния живот и неговите исторически плодове са важни Само като информация и завинаги, и с безкрайно продължаването на индивидуалното съществуване на тези гении на Земята би загубило никакво значение. Безсмъртието на работата очевидно не изисква нищо и дори само по себе си изключва непрекъснатото безсмъртие на техните индивидуалности. Възможно ли е да си представим Шекспир, безкрайно композиращ драмата си или Нютон, безкрайно продължавайки да изучавате небесната механика, да не говорим за абсурдността на безкрайното продължаване на тези дейности, които Александър Велики или Наполеон стана известен. Очевидно, изкуство, наука, политика, даване на съдържанието на индивидуалните стремежи на човешкия дух и задоволяване на временните исторически нужди на човечеството, не съобщават за абсолютното, самостоятелно съдържание на човешката индивидуалност и затова не се нуждаят от безсмъртието си . Само любовта се нуждае от това и само тя може да го постигне.

Истинската любов е тази, която не само претендира за субективното чувство на безусловното значение на човешката индивидуалност в друга и сама по себе си, но и оправдава това безусловно значение в действителност, наистина ни елиминира от неизбежността на смъртта и запълва абсолютното съдържание на нашите живее.

Чл

"Дионезичът и жадите са едни и същи", каза най-дълбокият мислител Древен Мира. Дионезизът, младите и цъфтящи Бога на материалния живот в пълно напрежение на нейните врови сили, богът на възбудената и плодотворна природа, е същата като жадите, бледа лорд на мрачните и мълчаливото царство. Бог на живота и Бог на смъртта е един и същ Бог. Това е истината, безспорна за света на естествените организми. Поставянето на индивидуалното създание на пълнотата на живота не е Неговият собствен живот, този живот е непознат, животът на безразличен и безмилостна към него, което е смърт за него. В по-ниските отдели на животинското царство е съвсем ясно; Тук нашите индивиди съществуват само за да произвеждат потомство и след това да умрат; В много видове те не се притесняват от възпроизвеждането, умират веднага на място, други изпитват само за много кратко време. Но ако тази връзка между раждането и смъртта, между запазването на рода и смъртта на индивида е законът на природата, след това, от друга страна, самата природа в прогресивното си развитие все повече ограничава и отслабва този на този закон Шпакловка Необходимостта от лицата да служат като средство за поддържане на рода и умиране на изпълнението на тази услуга остава, но ефектът от тази необходимост се открива по-малко и по-малко пряко и изключително, тъй като органичните форми се подобряват като независимост и съзнание на отделните същества . Така, законът за самоличността на Дионис и гади - живороден живот и индивидуална смърт - или че същото, законът на обратното и конфронтацията между семейството и индивида, всичко е по-силно в долните етапи на органичния свят, и с развитието на по-високи форми все повече и по-отслабване; И ако е така, тогава с появата на безусловна по-висока органична форма, вдигане на индивидуално същество, самосъзнание и аматьор, отделяйки се от природата, свързана с нея като обект, следователно, способна да бъде вътрешна свобода от генерични изисквания, - с Адвачът на това същество не трябва да бъде пълен край на тази тирания по отношение на индивида?

Ако природата в биологичния процес се ангажира все повече и повече ограничава закона на смъртта, тогава трябва да има човек в историческия процес напълно да анулира този закон? Само по себе си е ясно, че докато човек породи като животно, той умира като животно. Но това е също толкова ясно, от друга страна, и фактът, че простото въздържание от родовия акт не спаси от смъртта: лица, които са запазили дяволите умират, умират и приказки; Нито тези, нито други се радват на специална издръжливост. Това е разбираемо. Смърт Като цяло има дезинтеграция на създанието, разпадането на компонентите на неговите фактори. Но отделянето на подове, които не са били елиминирани от тяхната външна и преходна връзка в родовия акт, е отделянето между мъжкия и женския елемент на човешкото същество, вече съществува състояние на разпадане и началото на смъртта. Да останеш в сексуално разделение - това означава да останеш на пътя на смъртта и който не иска или не може да се измъкне от този път, трябва да го предаде чрез естествено необходимо. Кой подкрепя корена на смъртта, той неизбежно е вкусен и плодът на него. Само цял човек може да бъде безсмъртен и ако физиологичното съединение не може наистина да възстанови целостта на човешкото същество, това означава, че тази фалшива връзка трябва да бъде заменена с истинско съединение, но да не се въздържа от всяко съединение, т.е. в не Начинът да се запази съществуващата държава е разделена, счупена и следователно смъртна човешка природа.

Какво е и как е истинската връзка на етажите? Животът ни е досега от истината в това отношение, което е само по-малко крайно, по-малко явна аномалия за правилото. Все още е необходимо да се изясни преди да продължи напред.

II.

В напоследък В психиатричната литература на Германия и Франция няколко специални книги се основават на факта, че авторът нарече "сексуална психопатия", т.е. различни укривания в сексуалните отношения. Тези есета, в допълнение към техните специални интереси за адвокати, самите лекари, са интересни от авторите, нито по-голямата част от читателите, а именно в тези трактати, написани по пощата, вероятно не са разбрали злоупотребата с ясна и дефинирана концепция за нормата на сексуалната връзка, и защо се дължи в тази област, в резултат на което определението за избягване от нормата, т.е. най-тема на тези проучвания се прави случайно и произволно. Единственият критерий е обичайността или необичайните явления: тези атракции и действия в сексуалната зона, които са относително редки, са признати от патологични отклонения, изискващи лечение, а тези, които са общи и общоприети, се приемат като норма. В същото време смесването на нормата с обичайното укриване, идентифициране на това, което трябва да бъде, с това, което е обичайно, идва тук понякога до висока номинатура.

Така че в казуистичната част на едно от тези писания под няколко номера откриваме повторението на следващото терапевтично приемане: пациентът е принуден да бъде често устойчив медицински съвет, главно хипнотично предложение, заемайте въображението ви от представянето на голите женско тяло или други неприлични снимки на нормално - сексуален характер (така!), и след това лечението се признава като пълно и възстановяване пълно, ако под влиянието на това изкуствено вълнение пациентът ще започне да бъде с нетърпение, често и успешно посещение на обществената къща ... невероятно е как тези почетни учени не са били спряни най-малко по-сипно, фактът, че лечението от този вид ще бъде, улесният пациентът може да бъде присвоен на нужда от една медицинска специалност, за да се свърже с другия, и че Празникът на психиатъра може да направи големи неприятности на дерматолога.

Водените в медицинските книги с извращение на сексуалните чувства са важни за нас като изключително развитие на това, което влезе в ежедневната употреба на нашето общество, което се счита за допустимо и нормално. Тези необичайни явления представляват - само в по-една по-ярка форма - тогава най-вече позор, което е присъщо на обичайните ни отношения в тази област. Това може да се докаже от разглеждането на всички частни перверзии на сексуалния смисъл; Но се надявам, че в този случай се извинявам, че непълнотата на аргумента и да се огранича до още една обща и по-малко отвратителна аномалия на областта на сексуалното чувство. В много хора, почти винаги мъж, това чувство е развълнувано главно, а понякога и изключително една или друга част от другия пол (например, коса, ръка, крака) и дори от външни обекти - известни части от дрехи и т.н. ,, Тази аномалия се нарича фетишизъм. Аномалията на този фетишизъм очевидно е фактът, че частта е поставена на мястото на цялото, принадлежащо към мястото на обекта. Но ако хоризонталната коса или краката са същността на частта на женското тяло, тогава това тяло е само част от женското създание във всичките му състав и, но многобройни любители на женското тяло не се наричат \u200b\u200bфетишисти себе си, те не се разпознават като луд и не са изложени на лечение. Какво има, обаче, разликата? Наистина ли е, че ръка или крак представляват по-малка повърхност от цялото тяло?

Ако принципът е необичайно, сексуалната връзка, в която частта е поставена на мястото на цялото, тогава хората, по един или друг начин, който купува женско тяло, за да посрещне чувствената нужда и по този начин да се раздели на тялото от душата, трябва да бъде призната като анормална в Сексуално отношение, психично болни, фетиши влюбени или дори некрофили. Междувременно тези живи умиращи любовници на хората се считат за нормални, а почти цялото човечество преминава през тази втора смърт.

Непридружена съвест и неприлично естетическо чувство в пълно съгласие с философското разбиране със сигурност ще осъдят всякакви сексуални отношения, основани на разделянето и разделянето на най-ниската животинска сфера на човешкото същество от най-високата. Освен това е невъзможно да се намери твърд критерий за разграничаване на факта, че нормално и това е необичайно в сексуалната зона. Ако необходимостта от известни физиологични актове има право да задоволява за нещо, защото само това е необходимостта от удовлетвореност, необходимостта от "фетишист в любов" също има нужда от "фетишист в любов", за Коя единствената част от сексуалността виси на въжето, просто измита и все още не успява. Ако намерите разграничение между този ексцентричен и някои хроничен посетител Лупанаров, тогава, разбира се, това разграничение ще бъде в полза на фетишист; Привличането към влажния ъгъл е несъмнено естествен, истински, защото няма фалшиви мотиви, докато много посещават лупани изобщо не са активно в нужда, а от фалшиви хигиенни съображения, от имитиращи лоши примери, под влияние интоксикация и т.н.

Той е осъден от обикновените психопатични прояви на сексуално чувство на основание, че те не съответстват на естествената цел на сексуалния контакт, това е възпроизвеждане. Това би било парадокс, разбира се, би било парадокс да се каже, че прясно направата престилка или дори износена обувка. Но едва ли е парадоксално предположение, че тази цел е съобразена с Института за обществени жени. "Естествената" разврат е очевидно, за разлика от детето, както и "противотуларна", така че от тази гледна точка няма никаква причина да се смята, че един от тях е нормален, но друг ненормален. Ако най-накрая, да станете гледна точка на вредата за себе си и другите, тогава, разбира се, фетишист, отрязва нишки от коса от непознати дами или шалове в тях, уврежда някой друг имот и нейната репутация, но е тя възможно да се сравни тази вреда, с която причинява нещастни дистрибутори на ужасна заразяване, която съставлява доста често срещана последица от "естественото" удовлетворение от "естествената" нужда?

III

Всичко това казвам не на извинението на неестествено, а в осъждането на невъзможните начини за задоволяване на сексуалното чувство. Като цяло, говорят за естественост или неестественост, човек не трябва да забравя, че човек има трудно същество и че естествено за един от компонентите на неговите принципи или елементи може да бъде неестествен за друг и следователно ненормален за цял човек. За дадено лице, като животно, тя е напълно естествена за неограничено удовлетворение от неговото сексуална нужда чрез добре познато физиологично действие, но човек като създание на морала намира това действие от обратното на най-високата си природа и го разтърсва ... Като обществено лице, естествено ограничава физиологичната функция, свързана с други лица, изискванията на социално-моралния закон. Този закон извън границите и затварянето на животните, прави това средство за социалната цел - формирането на семейния съюз. Но създанието на случая не се променя от това. Семейният алианс все още се основава на външната материална комбинация от етажи: тя оставя животно в бившия си дезинтегриран, половината от държавата, която трябва да бъде допълнително разпадането на човешкото същество, т.е. до смърт.

... Ако човек е над животинския си характер е само създанието на социално-морално, но от тези два конфигуриращи елемента - същото за него естествено, - последното празненство ще остане първо. Социално-моралният закон и основната му характеристика е семейство - влизат в животинската природа на човек, необходим за напредъка на труда, те рационализират смъртния живот, но не отварят пътищата на безсмъртието. Индивидуалното създание също е изчерпан и умира в социално-моралния начин на живот, сякаш остава единствено под закона на живот на животното. Слон и врани са дори по-дълги от най-добродетелния и чист човек, но в човек, в допълнение към природата на животните и социално-моралното право, има още една трета, най-високото начало е духовно, мистично или божествено. Тук е в областта на любовта и сексуалните отношения, има един "камък, неговата небрежно грубост" и "да бъдеш в главата на ъгъла". Преди, физиологичното съединение в животинското природа, което води до смърт, и пред законния съюз по начина, който не спаси от смъртта, трябва да бъде връзка в Бога, което води до безсмъртие, защото не го прави Ограничете смъртния живот на природата от човешкото право и той се развели своята вечна и нетлавна сила на благодатта. Тази трета, и в истинска заповед, първият елемент с присъщите на изискванията, е напълно естествен за човек за човек като създание, участващо в по-висшия божествен старт и посредничество между него и света. И двата по-ниски елемента - животинска природа и социалното право - естествено на тяхно място, стават неестествени, когато се вземат отделно от най-високите и разчитат на него. В областта на сексуалната любов той е неестествен за човека не само безредно, лишен от най-високото духовно удовлетворение от сензорни нужди, като животни (в допълнение към различни чудовищни \u200b\u200bявления на сексуална психопатия), но и недостойни за човешки и неестествени и неестествени. Тези съюзи между хора от различни полове, които се подкрепят само въз основа на гражданското право, единствено за целите на моралната и обществеността с елиминирането или в бездействието на действителното духовно, мистично начало в човека. Но е именно толкова неестествено, от гледна точка на солидното човешко същество, пермутацията на тези отношения и доминира живота ни и е признат за нормално, и всичко, което присъдата се прехвърля към нещастните психопатия на любовта, което само донесе до забавно , грозно, понякога отвратително, но най-вече безвредни крайности Това е най-общоприетото и доминиращо извращение.

IV.

Тези различни извращения на сексуален инстинкт, които са ангажирани в психиатрите, същността на само сортовете на Дипли от общото и извратено извращение на тези отношения в човечеството са извращение, което се подкрепя и увековечава от царството на греха и смъртта. Въпреки че всичките три естествени отношения са естествени за хората в цялата си връзка между половете, това е връзката в животинския живот или най-нисък характер, след това връзката на морала-ежедневието или под закона и най-накрая, комуникация в живота на духовно или връзката в Бог - въпреки че всички тези три отношения съществуват в човечеството, но са неестествени, точно един от другия, в обратното истинско значение и ред на последователност и в неравномерна мярка.

На първо място в нашата реалност е, че наистина трябва да бъде върху последната - физиологична комуникация на животните. Тя е призната като основа на всички случаи, докато тя трябва да бъде само крайното му заключение. За мнозина основата съвпада тук с завършването: тогава те не отиват на връзки с животни; За други, социално-моралната надстройка на законния семеен съюз нараства на тази широка база. Тук животът на средата е приет за върха на живота, аз съм това, което трябва да служи като свободен смислен израз, във временен процес, вечно единство, става принудителен канал за безсмислен материал живот. И след това, най-накрая, като рядко и изключително явление, остава за няколко избрани, духовни любов, които всички валидни съдържание вече са предварително извадени от другите ниски връзки, така че трябва да бъде доволен от мечтания и безплодния чувствителност без никаква реална цел и цел на живота. Тази нещастна духовна любов прилича на малки ангели на стара живопис, които имат само главата и крила и нещо друго. Тези ангели не правят нищо за липсата на ръце и не могат да се движат напред, тъй като крилата им имат достатъчно сила, за да ги поддържат все още на добре позната височина. В същото повишено, но духовната любов също е изключително незадоволителна позиция. Физическата страст има добре познат случай, въпреки че срамното; Правният съюз на семейството също изпълнява случая до необходимост, макар и посредствен. Но духовната любов, която все още е тя, очевидно не е никаква причина, и затова не е изненадващо, че по-голямата част от Глаб Кейн Либер дер Ниммис.

Тази изключително духовна любов очевидно е същата аномалия, тъй като любовта е изключително физическа и изключително ежедневие. Абсолютната норма е възстановяването на целта на човешкото същество и дали тази норма е нарушена в една посока или друга, в резултат, във всеки случай, възниква анормален феномен, неестествен. Mnimo-духовната любов е феномен не само необичаен, но и напълно безцелен, защото отделянето на духовното от чувственото, на което се стреми, и без най-доброто от смъртта. Истинската духовна любов не е слаба и имитация и предотвратяването на смъртта, а триумфът на смъртта, а не отделянето на безсмъртния от смъртен, вечен от временното, но превръщането на смъртното към безсмъртния, възприемането на временното временно вечната. Фалската духовност е отричане на плът, истинската духовност е нейното прераждане, спасение, възкресение.

В.

"В деня, когато Бог е създал човек, в Божия образ го създаде, съпругът и съпругата им ги създадоха."
"Мистерията на това е страхотно, е същият глагол в Христос и в." Не до някаква отделна част от човешкото същество и истинското единство на двете основни партии на неговите мъже и жени, оригиналния мистериозен образ на Бога, според който човек е създаден. Как Бог принадлежи на Неговото творение, когато Христос се отнася до Неговата църква, така че съпругът трябва да третира жена си. Що се отнася до тези думи, има малко сетива за тях.

Как Бог създава вселената, тъй като Христос създава църква, така че човек трябва да създаде и създаде женската си добавка. Че човек представлява активен, а жената е пасивен принцип, че първият трябва да влияе върху ума и характера на второто е, разбира се, позициите са богати, но ние не означава това повърхностно отношение, но "страхотно" Мистерията ", че апостолът казва. Тази велика мистерия представлява значителна аналогия, макар и облицовка между човешкото и божествено отношение.

В края на краищата, създаването на църквата от Христос се различава от създаването на Вселената от Бога като такава. Бог създава вселената от нищо, т.е. от чистата ефикасност на това да бъдеш или празнота, постоянно изпълнен, т.е. истинските форми на безболезнени неща, които възприемат Божието действие; Докато Христос създава от материала, вече много декориран, анимиран и в части от аматьора, който само трябва да информира началото на нов духовен живот в новата висока сфера на единство.

И накрая, човек за творческото му действие има жена в лицето на жена, той е най-равен в степента на актуализиране, пред която използва само потенциалното предимство на приоритета, само правото и отговорността на. \\ T Първа стъпка към съвършенство, а не чрез валидно съвършенство.

Бог принадлежи на създанието, тъй като всички останали, т.е. като абсолютната пълнота на чистата ефикасност на битието, Христос се отнася до църквата като подходящо съвършенство към ефикасността на съвършенството, образувана в валидно съвършенство, отношението между нейния съпруг и Съпругата е отношението на две различни, но еднакво несъвършени потенции достигат съвършенство само чрез процеса на взаимодействие. С други думи, Бог не получава нищо от създанието за себе си, т.е. няма увеличение и всичко й дава; Христос не получава никакво увеличение от църквата в смисъл на съвършенство и всички съвършенство я придават, но той получава увеличаване от църквата в смисъл на пълнотата на колективното си тяло; И накрая, мъжът и неговата жена "Второ" напълват взаимно взаимно не само в реални, но и в идеалния смисъл, достигайки съвършенство само чрез взаимодействие. Човек може понякога да възстанови образа на Бога в оживен обект на любовта си само така, че в същото време да възстанови този образ и сам по себе си; И за това той няма силата на себе си, защото, ако имах, няма да трябва да възстановя; Без да имате, трябва да стигнете от Бога. Следователно човек (съпруг) е креативен, валидно начало по отношение на женската му добавка не е само по себе си, а като посредник или диригент на божествената сила. Всъщност Христос създава никаква особена сила, но същата творческа сила на божественото; Но самият Бог, той притежава тази сила според природата и акту, ние сме грациозни и асимилирани, със себе си само възможността (потентност) за нейното възприятие.

Обръщайки се към представянето на основните точки в процеса на извършване на истинската любов, т.е. в процеса на интегриране на човешкото същество или възстановяване на Божия образ, ще предвидя недоумението на много: защо да се изкача на такива недостъпни и фантастични височини За такова просто нещо като любов? Ако смятам, че религиозната норма на любовта фантастична, тогава, разбира се, нямаше да й предложи. Точно така, сякаш имам предвид само проста любов, т.е. обикновени, обикновени отношения между етажите, - какво се случва, а не това, което трябва да бъде, тогава, разбира се, ще се въздържат от каквито и да било разсъждения по този въпрос, защото несъмнено това прости взаимоотношения Принадлежи към онези неща, за които някой каза: Не е добре да го правите, но и още по-лошо да говорим за това. Но любовта, както я разбирам, това е, напротив, делото е изключително сложно, потъмняло и объркващо, което изисква напълно съзнателен анализ и изследвания, в който трябва да се погрижите за простотата, а за истината. .. гнило пън, несъмнено, по-лесно за многоцветно дърво, а трупът по-лесно е жив човек. Простото отношение към любовта е завършено чрез крайното и крайно опростяване, което се нарича смърт. Такъв неизбежен и незадоволителен край на "проста" любов ни насърчава да търсим друг, по-труден старт.

Срок

Случаят с истинската любов се основава на вярата. Коренният смисъл на любовта, както вече е показал, се признава от другото създание на безусловно значение. Но в своята емпирична, подлежаща на истинско чувствено възприемане на това, че това същество не е безспорно значение: то е несъвършено в неговото достойнство и преходни в своето съществуване. Следователно, можем да одобрим безусловното значение само от вярата, че има известно известие, нещата са невидими. Но какво принадлежи вярата към настоящия случай? Какво всъщност означава да се вярва в безусловно и следователно безкрайното значение на този индивид? Това би било абсолютна стойност в тази конкретна и поотделно, би би било също толкова нелепо. Разбира се, думата "обожание" се консумира в полето любовна връзкаНо в края на краищата думата "лудост" също има своята легитимна употреба в тази област. Така след закона на логиката, на който не е позволено да идентифицира противоречия, както и заповедта на истинска религия, забраняваща идолопоклонството, ние трябва да бъдем под вяра в темата на нашата любов да разберем одобрението на този въпрос като съществуващ в Бога И в този смисъл кой има безкраен смисъл. Разбира се, това е трансцендентално отношение към собственото си друго, това психическо прехвърляне към сферата на Бога предполага същото отношение към себе си, същото прехвърляне и одобрение на себе си в абсолютната сфера. Признавайки безусловното значение за това лице или вярването в него (без коя истинска любов е невъзможна), мога, само твърдя го за Бога, затова вярвам в самия Бог и като някаква твърдост в Бога и корена на Неговото същество в Бога. Тази триедина вяра има някакъв вътрешен акт и този акт е първият база за истинското обединение на човек с другия и възстановяването му в него (или в тях) имиджа на триединския Бог. Актът на вярата в реалните условия на време и място е молитва (главно не техническо чувство за думата). Неразделителната връзка на себе си и другата в това отношение е първата стъпка към действителната връзка. Само по себе си тази стъпка е малка, но нищо друго не е невъзможно без него.

Тъй като за Бога, вечно и неразделно, всичко е заедно и контракции, всичко в едно, след това да одобри всяко индивидуално същество в Бога - това означава да не го утвърждаваме не в неговата сепарация, а във всичко или по-точно в единството на всичко . Но тъй като това индивидуално същество в неговия представител не е включено в единството на всичко, има отделно, като съществено отделно явление, темата на любовта на нашата вярваща любов трябва да се различава от емпиричния обект на инстинктивната ни любов, въпреки че е неразривно свързан с то. Това е същото лице в два различни вида или в две различни сфери, които са - перфектни и реални. Първата е само идея. Но в реалния, вярващ и запитвания на любовта, ние знаем, че тази идея не е нашата произволна фабрикация и че изразява истината на темата, просто все още не се прилага в областта на външните истински явления.
Тази истинска представа за любим тема, въпреки че той свети в моментите на любовен патос чрез истинско явление, но в по-ясна форма е само въображение. Специфичната форма на това въображение, идеалният образ, в който се придържам към любимия ви човек в момента, разбира се, от мен, но не е създаден от нищо и субективността на този образ като такъв, т.е. Това, което сега е тук и тук пред очите на душата ми, изобщо не се оказва субективно, т.е. за мен само съществуващата природа на най-въображаемата тема. Ако за мен, разположен на нейната страна на трансценденталния свят, известната идеална тема е само като работа на моето въображение, тя не пречи на пълната си реалност в друга, най-високата сфера на същество. И въпреки че нашият реален живот е извън тази висока сфера, но умът ни не е съвсем чужд на нея и можем да имаме някаква спекулативна концепция за законите на нейното същество.

И тук е първият, основният закон: ако в нашия свят отделно и изолирано съществуване има факт и уместност, а единството е само концепцията и идеята, тогава, напротив, реалността принадлежи на единство или, по-точно , единство и сепалезаност и изолирани само потенциално и субективно. Затова следва, че съществото на този човек в трансцендентната сфера не е индивидуално в смисъла на местния реален живот. Там, това е, в истина, индивидуално лице, което има само лъч жив и валиден, но неспокоен лъч от един перфектен блясък - всяко предприятие. Това е идеалният човек или безлична идея, има само индивидуализация на Алианса, която е безспорна във всяка от тези индивидуализация. Така че, когато си представяме перфектната форма на любимия ви предмет, след това под тази форма се съобщава на все по-същността. Как трябва да мислим за това?

VII

Бог е като един, който отличава собствения си друг, т.е. всичко, което той сам го свързва всичко това, като го представя заедно и контракции, в абсолютно съвършена форма, следователно, като един. Това е друго единство, различно, макар и неразделно от първоначалното единство на Бога, има пасивно, женско единство за Бога, защото има вечна празнота (чиста ефикасност) възприема пълнотата на божествения живот. Но ако основата на тази вечна женственост е чиста нищо, за Бога, това не е нищо вечно скрито от абсолютно съвършенство, възприемано от Бога. Това е съвършенство, което все още се извършва само за нас, за Бога, това е, в истина, вече има наистина.

Това идеално единство, за което нашият свят се стреми и който представлява целта на космическия и историческия процес, той не може да бъде само някой, който е субективна концепция (за някого?), Тя наистина яде като вечна Божия любов, като неговата вечен. Този жизнеспособен идеал за Божията любов, предшестваща нашата любов, съдържа тайната на нейната идеализация. Тук идеализацията на по-ниското създание е в същото време започната реализация на най-високата, и в тази истинност на любовта патос. Пълното прилагане, превръщането на отделно женско създание в неразделно от своя лъчист източник лъч от вечна божествена женственост, ще бъде валиден, не субективен, но също така и обективно обединение на отделен човек с Бог, възстановяването на живите и. \\ T безсмъртен образ на Бога в него.

Темата за истинската любов не е проста, но двойна: ние обичаме

първо, Идеален (не в смисъл на абстрактно, но в смисъл на принадлежност към друга сфера на същество) създанието, което трябва да влезем в нашия перфектен свят, и

второНие обичаме естественото човешко същество, което дава жизнен личен материал за това изпълнение и който е идеализиран чрез това не по смисъла на нашето субективно въображение, но в смисъл на действителната му цел или прераждане.

Така истинската любов е неразделна и нарастваща, и низходяща (или тези два афродита, които плато се отличава добре, но се отделя зле). За Бога, неговият друг (т.е. Вселената) има образ на съвършена женственост от един век, но той иска този образ да бъде не само за него, но и да реализира и въплъщаше за всяко лице, което може да се свърже с него. Самата вечна женственост, която е не само неактивна образ в ума на Бога, и живото духовно създание, което има цялата пълнота и действия, се стреми към същото прилагане и въплъщение. Целият свят и историческият процес е процесът на нейното прилагане и въплъщение в големия състав на формите и степените.

В сексуалната любов, наистина разбрани и наистина реализирани, тази божествена същност получава средство за крайното крайно въплъщение в индивидуалния живот на човек. Метода на дълбоко и в същото време външната наистина разумна връзка с нея. От тук тези проблясък на неземно блаженство, тогава тенденцията на невротичната радост, която е придружена от любов, дори несъвършена и която го прави, дори и несъвършеното, най-голямото удоволствие на хората и боговете. Оттук и най-дълбоките страдания от любов, безсилни да запазим своя истински обект и все повече и повече да го изваждаме.

Тук тя получава своето законно място и този елемент на обожание и безкрайната лоялност, която е толкова характерна за любовта и толкова малко има смисъл, ако се отнася само за субекта си, отделно от небесното.

Мистичната база на двойното или, по-добре е да се каже, че двустранният характер на любовта позволява възможността за повтаряне на любовта. Небесният предмет на нашата любов е само един, винаги и за всички - вечната женственост на Бога; Но тъй като задачата на истинската любов е не само да се покланяме на този по-висок обект, но и да го приложите и да го приложите в друго, най-ниското същество е същото женска формаНо земната природа, това е само едно от мнозина, тогава единственото му значение за обичането, разбира се, може да бъде преходно. И дали трябва да бъде едно и защо, вече е решено във всеки индивидуален случай и зависи от униформата и непроменена мистична основа на истинския начин на любов, но от по-нататъшния си морал и физически условияче трябва да разгледаме.

Любовта е най-красивото чувство, което дава на хората крила и го доближи топло и положителни емоции. Любителите на хората просто излъчват щастие ...

За съжаление, да обичаме наистина, не всички. Все по-често любовта става взаимно изгодна или въз основа на физическото ниво. Следователно, за много съществуване на това, искрена любов - Само един мит. Но радва факта, че в нашия живот все още се намира истинската любов.

В какво значение на любовта

Защо човек обича? Какво е неговото значение? Тези вечни въпроси се тревожат всеки човек.Открийте отговора на тези въпроси не е толкова лесно. В края на краищата, за всеки има дефиниция за любов и разбиране за нейното значение и необходимост.

В любовта няма шаблони. Всички мисли и думи отиват от сърцето.Любовта е искреност, която не трябва да се ограничава до нищо. Той съчетава духовни, сексуални, социални и индивидуални аспекти. Позволява на човека да се подобри и подхожда на друго лице.

Тя има свой богат и богат свят. Всеки човек поне веднъж в живота му беше опит да го преживее чудесно чувство Или нещо близко и подобно на любовта. И всеки човек обича по свой собствен начин, преживявайки различни преживявания. Значението е, че тези преживявания ни дават ценен опит, ставаме по-силни и по-мъдри.

Значението на любовта в самата тя

Какво е значението на любовта?Отхвърляйки това леко чувство, вие отказвате да се чувствате и затова живеете. Без това чувство човек не може да знае пълнотата и очарованието на живота. Без любовта на любовта и ограничена.

Любителите на хората могат да създадат. Това чувство ни представи гении, чиито произведения и изобретения използваме и горди днес.

Значението на любовта е, че тя дава на човек щастие, за което всички мечтаят.Всеки иска да заспи и да се събуди в ръцете на любимия си човек, за когото можете и давате живот. Всеки иска да погледне към щастливите очи на любимата си, когато влязълта в регистъра звучи тържествена реч И поздравления. Всеки иска да живее заедно, знаейки, че се връщат вкъщи и се придържат един към друг, всички проблеми и трудности ще отидат далеч на фона. В края на краищата този свят е ваш.

Любовта е най-красивото и магическо чувство, което може да изпита само човек.Тя е непредсказуема и многостранна и винаги носи само положителна. Всеки ще търси за себе си смисъла на любовта. Затова не се страхувайте да отворите сърцето си за това чувство и ще ви донесе щастие и ще ви даде да почувствате, че живеете пълен живот.