ஆர்மீனிய ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இப்போது 18 வயதில் தொடங்கும் என்பதால், திருமண வயதை சமன் செய்வது தொடர்பான RA குடும்பக் குறியீட்டின் சமீபத்திய திருத்தங்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு முரண்பாட்டுடன், "பாலின சமத்துவ சட்டம்" என்று மக்களால் உடனடியாக அழைக்கப்பட்டன. . அரசாங்கக் கூட்டத்தில் திட்டத்தை முன்வைத்து, நீதி அமைச்சர் ஹ்ரைர் டோவ்மாஸ்யன் பல சூழ்நிலைகளுக்கான அதன் தேவையை நியாயப்படுத்தினார்: 10 முதல் 12 ஆண்டுகள் வரை பள்ளிக் கல்வியில் மாற்றம், அத்துடன் ஆரம்பகால கர்ப்பத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த சுகாதார அமைச்சகத்தின் முடிவு. எவ்வாறாயினும், இந்த குறிப்பிட்ட பாலின சமத்துவமின்மை பிரச்சினைக்கு குறிப்பாக தீர்வு காண சர்வதேச அமைப்புகள் நீண்ட காலமாக ஆர்மீனிய அதிகாரிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்து வருகின்றன என்ற உண்மையை அவர் மறைக்கவில்லை.

இதற்கிடையில், கோட்டாய்க் பிராந்தியத்தின் பதிவு அலுவலகங்களில் ஒன்றின் தலைவரான மரியெட்டா கெவோர்ஜியன் கூறுகையில், தனது பல ஆண்டுகால பயிற்சியில், ஒரு சிறப்பு நாளில் தனது நிறுவனத்தின் கதவுகளில் நிறுத்தப்பட்ட திருமண ஊர்வலங்களை விரல் விட்டு எண்ணலாம். புதுமணத் தம்பதிகள். "ஒரு விதியாக, திருமணங்கள் நம் நாட்டில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன, ஏற்கனவே ஒரு குழந்தை பிறந்திருந்தால், அல்லது இரண்டு கூட," என்று அவர் நிலைமையைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிக்கிறார் மற்றும் சட்டப்பூர்வ பார்வையில், புதுமை நல்லதாகத் தெரிகிறது. நோக்கம், ஆனால் முறையாக மட்டுமே, இந்த சட்டம் முற்றிலும் சிவில் பதிவு அலுவலகங்களில் பாரிய ஊடுருவலுக்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது. திருமண நாளில் "கையொப்பமிட" இளைஞர்களின் தயக்கத்தை எவ்வாறு விளக்குவது என்பதை விளக்குவது கடினம். ஆனால் சிந்தனையில், அவர் இன்னும் கூறுகிறார், வெளிப்படையாக, இனப்பெருக்கம் பற்றிய அக்கறை முன்னுக்கு வருகிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்களிடமிருந்து அதிகம் இல்லை, ஆனால் கணவரின் பெற்றோரின் தரப்பில்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, திருமணமான முதல் வருடத்தில் மருமகள் மலட்டுத்தன்மையுடன் இருந்தால், பரஸ்பர அவமானங்கள் மற்றும் நிந்தைகள் இல்லாமல், அவள் வழக்கமாக சட்ட ரிக்மரோலின் விளைவுகளைப் பற்றி பயப்படாமல் கதவைக் காட்டினார். இந்த வழக்கில், பிரிக்க எதுவும் இல்லை. சமீபகாலமாக மணப்பெண்ணின் வரதட்சணை கூட முதல் குழந்தை பிறந்த பிறகுதான் கணவன் வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது.

ஆர்மீனியாவின் தேசிய புள்ளியியல் சேவையின் மக்கள்தொகை மற்றும் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புத் துறையின் தலைவரான கரீன் குயும்ஜியன் கருத்துப்படி, 2012 ஆம் ஆண்டின் முதல் காலாண்டில், நம் நாட்டில் 4,668 திருமணங்கள் முடிவடைந்தன, இது கடந்த ஆண்டு இதே எண்ணிக்கையை விட 62 ஜோடிகள் அதிகம். இருப்பினும், அவர்களில் எத்தனை பேர் திருமண நாளில் நேரடியாக முடிக்கப்பட்டனர் என்று கேட்டபோது, ​​​​அதிகாரி பதிலளிக்க முடியாது: அத்தகைய தரவு வெறுமனே இல்லை. ஆர்மீனியாவில் திருமணங்கள் முக்கியமாக தாமதமாக பதிவு செய்யப்படுகின்றன, குழந்தை ஏற்கனவே பிறந்திருக்கும் போது மற்றும் பெண் வயதுக்கு வந்தவுடன் மக்கள்தொகை நிபுணர் ரூபன் யெகன்யான் கூறுகிறார். "அவர்கள் தேவாலயங்களில் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் இளைஞர்கள் தங்கள் உறவை சட்டப்பூர்வமாக பதிவு செய்ய அவசரப்படுவதில்லை," என்று அவர் கூறுகிறார். சுதந்திரத்தின் முதல் ஆண்டுகளில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஒரு குழந்தை பிறந்த பிறகும், ஒரு இளம் தாய் நீண்ட காலமாக கூடுதல் நன்மைகளுக்காக "ஒற்றை" நிலையில் இருக்க விரும்பினார், மேலும் ஒரு திருமணம் அவருக்குக் கொடுத்தது. "நாமஸ்" என்ற கட்டாய முன்னொட்டுடன் திருமணமான பெண் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமை. திருமண விழா ஒரு தேவாலயத்தில் நடந்தால் கடைசி சூழ்நிலை மிகவும் மதிப்புமிக்கது, இது இன்று ஒரு நாகரீகமான சடங்காக ஆன்மீக உந்துதல் என்று அழைக்க முடியாது. “இளைஞர்கள் பெருகிய முறையில் நம்பிக்கைக்கு வருவது நல்லது. மேலும் அவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குகிறார்கள் என்பதும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது,” என்கிறார் சர்ப் சர்கிஸ் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த டெர் ஹகோப். - ஆனால், என் கருத்துப்படி, இன்று நமது மன மதிப்புகளில் ஒருவித மாற்றம் உள்ளது: ஆர்மீனிய தேவாலயத்தில் திருமணங்கள் படிப்படியாக ஐரோப்பிய மரபுகளை நோக்கி நகர்கின்றன, இது பல மேற்கத்திய தொலைக்காட்சி தொடர்களில் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு ஆர்மீனிய மணமகள் அவளுடைய தந்தையால் பலிபீடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டதை எங்கே பார்த்தது?"

கூட்டப்பட்ட செய்தியாளர் சந்திப்புகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து, வழக்கமான சட்டம் பொது குடிமக்களிடையே குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, உடனடியாக அவர்களை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரித்தது. "மசோதாவின் ஆசிரியர்களை உந்துதல் என்னவென்று சொல்வது கடினம், ஆனால் 18 வயது என்பது பொதுவான மன மற்றும் உளவியல் உருவாக்கம் நிறைவடையும் காலம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த வயதில் ஒரு நபர் தனது செயல்களுக்கு பொறுப்பேற்க முடியும். கூடுதலாக, இந்த சிக்கலை உடலியல் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தில் கொண்டால், அதை ஏற்றுக்கொள்வது ஒரு நேர்மறையான போக்கைக் கொண்டுள்ளது, ”என்கிறார் பாலியல் சிகிச்சையாளர் வ்ரேஜ் ஷஹ்ராமனியன். இருப்பினும், எல்லோரும் இந்த கருத்தை ஏற்கவில்லை. "முன்பு, 18 வயதிற்குள், ஒரு பெண் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றால், அவள் "அதிகமாக இருக்கும் மணமகள்" அல்லது "வயதான பணிப்பெண்" என வகைப்படுத்தப்பட்டாள். என் அம்மாவுக்கு 15 வயதில் திருமணம் நடந்தது. நான் 16 வயதில் பிறந்தேன். ஆர்மீனியாவின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் இதேபோன்ற நிலை இன்னும் நீடிக்கிறது. குறிப்பாக கிராமங்களில், ஒவ்வொரு ஜோடி கைகளும் முக்கியமானவை,” என்கிறார் வயதான யெரெவன் குடியிருப்பாளர். “ஆனால், வீட்டைக் கட்டும் தொழிலின் பாதுகாவலனாக என்னைக் கருத வேண்டாம், இது சட்டமன்ற உறுப்பினர்களிடம் கேட்கத் தூண்டுகிறது: ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் எங்கள் யதார்த்தத்தில் வாழ்ந்திருந்தால், அவர்கள் இவ்வளவு தூரம் பணயக்கைதிகளாக மாறியிருப்பார்கள். சட்டம் கொண்டு வரப்பட்டது." உண்மை, வழக்கறிஞர்கள் தங்கள் சொந்த பதிலைக் கொண்டுள்ளனர்: மைனர் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் திருமணங்களை பதிவு செய்வதற்கான விதிவிலக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குழந்தையின் எதிர்பார்ப்பு மற்றும் "சில பிற சூழ்நிலைகள்." இருப்பினும், அவர்களின் சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், "சூழ்நிலைகள்" பற்றிய விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தேவாலயத்தின் நியதிகளுடன் முற்றிலும் முரண்படுகின்றன, இது இன்னும் தேவாலய திருமணங்களை பதிவு செய்து வருகிறது. பல சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பல காரணங்களுக்காக, சிவில் திருமணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆர்மீனிய குடும்பத்தின் மாதிரி, மற்றும் அடிப்படையில் ஒன்றாக வாழ்வது, ஆர்மீனியாவில் நீண்ட காலமாக "சட்டப்பூர்வமாக" இருக்கும். ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஒரு சிவில் திருமணம் என்றாலும், தேவாலயத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று கூட, கட்சிகளின் உரிமைகோரல்களின் போது அதன் சட்ட அங்கீகாரத்திற்கு நீண்ட காலமாக அடிப்படையாக இல்லை. நிச்சயமாக, ஒரு கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள் சட்ட காசுஸ்ட்ரியின் சிக்கல்களை கற்பனை செய்வது கடினம், ஆனால் வழங்கப்பட்ட திருத்தங்களுக்கு முன்னேற்றம் தேவை என்பதில் சந்தேகமில்லை.

பெண்கள் அமைப்புகளின் செயல்பாட்டாளர்களின் கூற்றுப்படி, புதிய சட்டமன்ற முயற்சியில் நாங்கள் அவசரமாக இருந்தோம். குடும்பக் குறியீட்டில் உள்ள பாலின சமத்துவமின்மையை ஐரோப்பிய ஒன்றிய கட்டமைப்பிற்கு மாற்றுவதற்கு முன், உள்ளூர் தொழிலாளர் துறையில் பெண் முரண்பாட்டை சமநிலைப்படுத்துவது விரும்பத்தக்கது, அங்கு புள்ளிவிவரங்களின்படி, நியாயமான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகள் அதிகம் இல்லை, மற்றும் தலைமை அல்லது மதிப்புமிக்கவர்கள். பதவிகளில் மிகக் குறைந்த சதவீதமே உள்ளது. அவர்களின் கருத்துப்படி, "ஒரு உழைக்கும் பெண் ஒரு நம்பிக்கையான பெண்" என்ற சூத்திரம் குடும்பத்தின் நிறுவனத்தை வலுப்படுத்த உதவும், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் ஒரு திருமணமான பெண் கூட ஒரு பைசா கொடுப்பனவுக்காக ஒற்றை தாய் என்று அழைக்கப்பட மாட்டார். "சட்டவிரோத" குழந்தை. "ஒரு இளம் தாயின் ஆரோக்கியத்தில் எங்கள் மாநிலத்தின் அக்கறை, நிச்சயமாக, நல்லது. ஆனால் குடும்ப ஸ்திரத்தன்மைக்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக பொருள் நல்வாழ்வை ஒருவர் தள்ளுபடி செய்யக்கூடாது, எனவே சமூகத்தின் ஒவ்வொரு "செல்" எதிர்காலத்திலும் நம்பிக்கை, பெண்கள் பொது சங்கத்தின் தலைவர் நுனுஃபர் கெவோர்ஜியன் கூறுகிறார். - திருமண வயதைப் பொறுத்தவரை, பல்வேறு நாடுகளில் இந்தத் தகுதி உள்ளூர் சட்டத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. உங்கள் சொந்த மரபுகளை வேறொருவரின் மனநிலைக்கு உட்படுத்துவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, ஏனென்றால் "மேலிருந்து" ஒரு ஆணையால் அன்பை தடை செய்ய முடியாது. ஆனால் காலப்போக்கில், ஆர்மீனியாவில் பல சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணப்பட்டதால், திருமண நாளில் பரலோகத்தில் மட்டுமல்ல, பதிவு அலுவலகங்களிலும் திருமணங்கள் முடிவடையும். இன்றும் ஒவ்வொரு மணமகளும் கடவுளுக்கு முன்பாக சட்டப்பூர்வ மனைவியாக மாற விரும்புகிறார்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், ஆனால் அவளுடைய வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான நாளில் சட்டமும் கூட.

நடாலியா ஓகனோவா

↑ கிரிலென்கோ வி.பி., ஆண்ட்ரீவா ஈ.எஸ்.

§ பாரம்பரியத்திலிருந்து சட்டம் வரை:

ஆர்மீனியாவில் குடும்பச் சட்டத்தை உருவாக்குதல்

™ கிரிலென்கோ விக்டர் பெட்ரோவிச்

sch நார்த்-வெஸ்டர்ன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மேனேஜ்மென்ட் - RANEPA இன் கிளை (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்)

↑ சர்வதேச மற்றும் மனிதாபிமான சட்டத் துறையின் தலைவர்

sh டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மதிப்பிற்குரிய வழக்கறிஞர் பற்றி [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

ஆண்ட்ரீவா எகடெரினா செர்ஜீவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பீடம் முதல் ஆண்டு முதுகலை மாணவர்

யெரெவன் மாநில பல்கலைக்கழகம், ஓரியண்டல் ஆய்வுகள் பீடம் (யெரெவன், ஆர்மீனியா குடியரசு)

முதலாம் ஆண்டு முதுகலை மாணவர்

[மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

வழக்கமான சட்டத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பச் சட்டத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றை கட்டுரை ஆராய்கிறது. வழக்கமான குடும்பச் சட்டம் நியதிச் சட்டத்திலிருந்து உருவானது. பண்டைய ஆர்மீனியாவின் ஆதாரங்களில் பொதிந்துள்ள குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

முக்கிய வார்த்தைகள்

குடும்ப சட்டம், நியதி சட்டம், வழக்கம், குடும்பம்

கிரிலென்கோ வி.பி., ஆண்ட்ரீவா ஈ.எஸ். பாரம்பரியத்திலிருந்து சட்டம் வரை: ஆர்மீனியாவின் குடும்பச் சட்டத்தை நிறுவுதல்

கிரிலென்கோ விக்டர் பெட்ரோவிச்

வடமேற்கு இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மேனேஜ்மென்ட் - ரஷியன் பிரசிடென்ஷியல் அகாடமி ஆஃப் நேஷனல் எகனாமி அண்ட் பப்ளிக் கிளை

நிர்வாகம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு)

சர்வதேச மற்றும் மனிதாபிமான சட்டத்தின் தலைவர்

டாக்டர் ஆஃப் சயின்ஸ் (நீதியியல்), பேராசிரியர்

ரஷ்யாவின் மரியாதைக்குரிய வழக்கறிஞர்

ஆண்ட்ரீவா எகடெரினா செர்ஜீவ்னா

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பீடம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு) முதுகலை I ஆண்டு

யெரெவன் மாநில பல்கலைக்கழகம், ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பீடம் (எரேவன், ஆர்மீனியா குடியரசு)

நான் ஆண்டு மாஸ்டர்

[மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]

வழக்கமான சட்டத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பச் சட்டத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றை கட்டுரை ஆராய்கிறது. வழக்கமான குடும்பச் சட்டத்தின் தோற்றம் நியதிச் சட்டத்திலிருந்து வந்தது. பண்டைய ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் இருந்து பொறிக்கப்பட்ட குடும்பச் சட்ட விதிகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.

குடும்ப சட்டம், நியதி சட்டம், வழக்கம், குடும்பம்

குடும்பம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு சமூக சிறு நிறுவனமாகும், அதன் அடிப்படை: தார்மீக மற்றும் ஆன்மீகம். கலையில். ஆர்மீனியா குடியரசின் அரசியலமைப்பின் 32 கூறுகிறது: “குடும்பம் என்பது சமூகத்தின் இயல்பான மற்றும் அடிப்படை அலகு. குடும்பம், தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவம் ஆகியவை சமூகம் மற்றும் அரசின் பாதுகாப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் உள்ளன.

குடும்ப உறவுகள் சட்டத்தின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன - குடும்பச் சட்டம். ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பச் சட்டத்தின் சட்ட அடிப்படையானது நவம்பர் 9, 20041 தேதியிட்ட ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீடு ஆகும். இருப்பினும், இந்த சட்டச் சட்டம் சட்டபூர்வமான இயல்புடைய அடிப்படை குடும்ப உறவுகளை மட்டுமே ஒழுங்குபடுத்துகிறது. £ அதே நேரத்தில், குடும்ப உறவுகள், பொதுவாக, அவற்றின் சட்ட கூறுகளை விட மிகவும் பரந்தவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். °

குடும்பச் சட்டம், ஒரு விதியாக, மக்களின் சட்டப் பழக்கவழக்கங்களின் குறியீடாகும். இதனுடன், சட்ட வழக்கத்திற்கு, மூலமானது குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்க நெறிகள், அறநெறி மற்றும், நிச்சயமாக, மத நெறிமுறைகள் என்று கருதப்படுகிறது.

மேலும்: தார்மீக மற்றும் மதக் கட்டளைகளின் முக்கியத்துவத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், இது ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் பிரதிபலித்தது மற்றும் குடும்பச் சட்டம் உட்பட சட்டக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

ஆர்மீனியாவில் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அடித்தளங்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாகத் தொடங்கின. ஆரம்பத்தில், இந்த உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கு எழுத்து வடிவம் இல்லை; பல வழிகளில், நவீன குடும்ப உறவுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அந்த விதிமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் குடும்ப சட்ட விதிமுறைகளை விட மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் வடிவில் உள்ளன.

ஆர்மீனியாவில் குடும்ப உறவுகள் சர்ச் எப்போதும் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு பகுதியாகும், ஏனென்றால் திருமணங்கள், விவாகரத்துகள் போன்றவற்றின் பதிவுகளை அவர் மேற்கொண்டார். ஏற்கனவே முதல் சட்டக் குறியீடுகளில், முழு அத்தியாயங்களும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

ஆர்மீனியா கிறித்தவத்தை மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே ஏற்றுக்கொண்டது: பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், 301. பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியா மக்களிடையே குடும்ப உறவுகளில் மரபுகள் உருவாகியுள்ளன. அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். இந்த மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் மதத்தின் சுதந்திரத்திற்காக போராடினர் மற்றும் தங்கள் மதத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது, இருப்பினும் சில சட்ட விதிகள் மற்ற மதங்களிலிருந்தும் ஊடுருவின. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, குடும்ப உறவுகளின் கட்டுப்பாடு ஆர்மீனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே எழுந்த வழிபாட்டு முறைகளையும் பிரதிபலித்தது.

நவீன உறவுகள் சட்ட விதிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்ற போதிலும், எந்தவொரு சட்டத்தின் மூலமும் ஒன்று மற்றும் மிகவும் பழமையானது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ரோமானோவ்ஸ்கயா வி.பி மற்றும் பெட்டிக்யன் எஸ்.ஜி சரியாக எழுதுவது போல, இடைக்கால ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்கள் ஆர்மீனிய மக்கள் வாழ்ந்த மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்காக சுய பாதுகாப்புக்காக போராடிய வரலாற்று நிலைமைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆர்மீனிய சட்டத்தின் இடைக்கால நினைவுச்சின்னங்கள் (நெர்சஸ் ஷ்னோரலியின் "சமரச (பொது) நிருபம்" மற்றும் ஸ்ம்பாட் ஸ்பாரபெட்டின் சட்டக் கோட் தவிர) ஆர்மீனியாவில் அரசு இல்லாத நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இதன் விளைவாக ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் பொது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆர்மீனிய இடைக்கால சட்டத்தின் விதிமுறைகளை உருவாக்கியது.

சிலிசியன் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் ஆதாரங்கள் பொதுவான சட்டம், மொசைக் சட்டங்கள் மற்றும் டால்முட், சிரிய-ரோமன் சட்டக் குறியீடு, பைசண்டைன் சட்டங்கள், அந்தியோக்கியாவின் உதவியாளர்கள், மானியக் கடிதங்கள் மற்றும் அரசர்களின் பிற உத்தரவுகள், வெளிநாட்டு அரசுகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடனான ஒப்பந்தங்கள். , தேவாலய நியதிகள், நெர்சஸ் ஷ்னோராலியின் கடிதம், 1243 ஆம் ஆண்டின் சிஸ் கதீட்ரல் சாசனம், டேவிட், ம்கிதர் கோஷ் மற்றும் ஸ்ம்பாட் ஸ்பராபெட் (குண்ட்ஸ்டேபிள்) சட்டக் குறியீடுகள்.

தங்கள் சொந்த சட்டக் குறியீடுகள் எழுதப்படும் வரை, ஆர்மீனியா மற்ற நாடுகளின் சட்டங்களின் தொகுப்புகளைப் பயன்படுத்தியது: எடுத்துக்காட்டாக, பைசான்டியம். மிக முக்கியமான பாத்திரங்களில் ஒன்று அந்தியோக்கியாவின் அசிசியால் நடித்தது. இந்த சேகரிப்பு இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் இரண்டாவது பகுதி முற்றிலும் நகர மக்களின் உறவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதியின் விதிமுறைகள்

2 SippiTs^ t 09.11.2004 [நவம்பர் 9, 2004 தேதியிட்ட ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீடு] [மின்னணு வளம்] // ஆர்மீனியா குடியரசின் நாடாளுமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம். Ш_: И11:р://\м\м\м.rag!1ап1:.ат/!ed18!а1:1op.рь|р?8е!= 8уш&У=2124&!ад=агт&епс=1^8 (தேதி அணுகல் : 30.03.2014).

திருமண மற்றும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, குறிப்பாக சொத்து உறவுகள், மற்றும் உயில் வரைவதற்கான நடைமுறையை நிறுவியது. பல விதிகள் குடும்பச் சொத்தை வாங்குதல் மற்றும் விற்பது, வீடுகளை வாடகைக்கு விடுதல், சொத்து அடமானம், உள் மற்றும் வெளி வர்த்தகம், வங்கியாளரின் வர்த்தக நடவடிக்கைகள், கடனாளி மற்றும் கடனாளி இடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது; ^ இறுதியாக, பிற விதிமுறைகள் குற்றவியல் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன [ஐபிட்., பக். 172]. இந்த சட்டங்களின் தொகுப்பின் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்ம்பாட் தனது சட்டக் குறியீட்டை இணைந்து உருவாக்கினார், இது ஆர்மீனியாவின் முக்கிய குறியீடாக மாறியது [ஐபிட்., பக். 173].

மொசைக் சட்டங்கள் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் மற்றொரு ஆதாரமாகும். ஆர்மீனிய திருச்சபை, சமூக (மதச்சார்பற்ற) உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு இந்த சட்டங்களைப் பயன்படுத்துகிறது, அவர்களுக்கு அதன் மத அங்கீகாரத்தை வழங்கியது, அதன் மூலம் அதன் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்தியது. உங்களுக்குத் தெரியும், மொசைக் சட்டங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பச் சட்டம் மற்றும் சிவில் மற்றும் கிரிமினல் சட்டங்களின் விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த விதிமுறைகள் ஆர்மீனிய நியதிச் சட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது [ஐபிட்., பக். 168]. மொசைக் சட்டங்கள் (குறிப்பாக யாத்திராகமம் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்கள்) பைபிளை மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் பெறப்பட்டால், அவற்றின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியா உட்பட மேற்கு ஆசியாவின் யூத "காலனிகளில்" எழுந்தது மற்றும் அறியப்பட்டது. டால்முட் - 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷரியா வழியாக ஆர்மீனியாவிற்குள் ஊடுருவியது. ஷரியா - முஸ்லீம் சட்ட அமைப்பு - மொசைக் சட்டங்களின் நெறிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பதால் மட்டுமே ஆர்மேனிய சட்டக் குறியீடுகளுக்கு ஆதாரமாக மாறியது என்பதை இங்கே நாம் கவனிக்கிறோம், Mkitar Gosh சுட்டிக்காட்டினார்.

தனித்தனியாக, மன்னர்களால் பிறப்பிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் பிற நாடுகளுடனான ஒப்பந்தங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பல சாசனங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை வரலாற்று மற்றும் சட்ட மதிப்பைக் குறிக்கின்றன.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் ஆதாரங்களாக நியதிகள் தோன்றின. ஆரம்பத்தில், அவை மத இயல்புடைய தார்மீக போதனைகளாக இருந்தன. படிப்படியாக, நியதிகள் மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்கின மற்றும் சட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியாவில் உள்ள தேவாலயம் நீதித்துறை மற்றும் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை அதன் கைகளில் குவித்தது. A. Sukiasyan இன் நியாயமான கருத்துப்படி, "தேசிய தேவாலய" கவுன்சில்கள் கட்டாய விதிமுறைகளை வெளியிட்டன - நியதிகள், இது தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்களின் உள் உறவுகளை மட்டுமல்ல, முழு மக்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

நியதிகளின் முதல் தொகுப்பு ஆர்மீனியாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. பின்னர், பல நூற்றாண்டுகளாக, அது கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. சிலிசியன் ஆர்மீனிய அரசு உருவான நேரத்தில், ஏற்கனவே பல டஜன் சட்டங்கள் இருந்தன, அவை சட்டத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களாக செயல்பட்டன மற்றும் Mkhitar Gosh மற்றும் Smbat Sparapet (Gundstable) [ibid., p. 177].

சிறந்த அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்ட Nerses Shnorali (Blagodatny) 1 “செய்தி” இன் புகழ்பெற்ற படைப்பில், ஆர்மீனியாவின் மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளின் நடத்தை விதிமுறைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த "செய்தி" அறிவுறுத்தல்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது. இது குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. "செய்தி" திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு குறைந்தபட்ச வயதை நிறுவுகிறது (ஆண்களுக்கு 15 ஆண்டுகள் மற்றும் பெண்களுக்கு 12), மேலும் ரகசிய திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன [ஐபிட்.].

தேவாலய நியதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சட்டங்கள் இரண்டையும் கொண்ட முதல் ஆர்மீனிய குறியீடு டேவிட் சட்டக் குறியீடு ஆகும். சட்டக் குறியீடு 97 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது திருமணம், குடும்பம், சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தின் விதிமுறைகளை அமைக்கிறது. எஸ்.ஜி. பெட்டிக்யனின் கூற்றுப்படி, அலவிக்கின் மகன் டேவிட்டின் சட்டக் கோட், திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவது, திருமண நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கும் சமூக முதிர்ச்சிக்கான அடிப்படை ஒரு தார்மீக அளவுகோலாகும். சட்ட மூலமானது சுகாதார மற்றும் சுகாதார பிரச்சினைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்ட விதிமுறைகளை நிறுவியது.

1 நெர்சஸ் ஷ்னோரலி (கிரேசியஸ்) - ஆர்மீனியாவின் கத்தோலிக்கர்கள்; 1166 இல் அரியணை ஏறினார்

ம்கிதார் கோஷின் சட்ட நெறிமுறையும் ஒரு முக்கிய சட்டப் பாத்திரத்தை வகித்தது. இந்த சட்டக் குறியீடு பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் ஆர்மீனியாவில் வசிக்கும் பலருக்கு இந்த மொழி அந்த நேரத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிவிட்டது, எனவே ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். சுடெப்னிக் உரை திருத்தம் தேவை. 1265 ஆம் ஆண்டில் புகழ்பெற்ற ஆர்மீனிய அரசியல்வாதி, இராஜதந்திரி, வழக்கறிஞர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் Smbat Sparapet ஒரு புதிய சட்டத் தொகுப்பைத் தொகுத்தார், இது "ஆர்மேனிய மரபுச் சட்டத்தின் நம்பகமான பிரதிபலிப்பாகும், எனவே ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆய்வுக்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாகும்." ^

ஆர்மீனிய மரபுச் சட்டத்தின் விதிமுறைகள், ம்கிதார் ஷ் கோஷின் சட்டக் குறியீடு மற்றும் சில வெளிநாட்டு விதிமுறைகளிலிருந்து அடிப்படை எடுக்கப்பட்டது. Smbat எழுதினார்: "... மையத்தை எடுத்துக் கொண்டு, நான் அவற்றை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டினேன்" [ஐபிட்., பக். 198]. உண்மையில்: அவர் அடிக்கடி சட்டங்களை மாற்றி, அவர்களுக்கு வேறு நிழலைக் கொடுத்து, உரையை சுருக்கினார். Smbat சட்டக் குறியீடு 177 கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது. சட்ட விதிகள் பின்வரும் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன: மாநில மற்றும் நிர்வாக சட்டம் (கட்டுரைகள் 1-3, 70-71, முதலியன), தேவாலய சட்டம் (கட்டுரைகள் 8-17, 21-39, 51-66, முதலியன), சிவில் சட்டம் (கலை. 96-114, முதலியன), உறுதிமொழி மற்றும் அடமானச் சட்டம் (கலை. 99-104), திருமணம் மற்றும் குடும்பச் சட்டம் (கலை. 72-98, முதலியன), பரம்பரைச் சட்டம் (கலை. 94-96, 113- 114), சித்திரவதைகள் மற்றும் குற்றவியல் சட்டம் (கட்டுரைகள் 1-10, 119-177, முதலியன), நீதித்துறை சட்டம் (கட்டுரைகள் 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112, முதலியன), வணிகச் சட்டம் (கட்டுரை 106) -112, முதலியன), அடிமை வைத்திருப்பது மற்றும் அடிமைத்தனம் (கட்டுரை 18, 115-118) [ஐபிட்., பக். 197].

S. G. Petikyan சரியாக கவனத்தை ஈர்க்கிறார், குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளை முறைப்படுத்துவதன் மூலம், Smbat Sparapet விவாகரத்து, குறைபாடுகள் உள்ள பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ உரிமையின் மூலம் பரம்பரை சாத்தியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விரிவாக வாழ்கிறது.

அரசு மற்றும் சமூகத்தின் அமைப்பு மக்களின் மத நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மதக் கருத்துகளின் அடிப்படையில், சமூக விதிமுறைகளின் வகைகளில் ஒன்றாக மத நெறிமுறைகள் உருவாகின்றன. சட்ட விதிகள் மற்றொரு வகை சமூக விதிமுறைகள். சட்ட மற்றும் மத நெறிகள் இரண்டும் சேர்ந்து சமூகத்தின் நடத்தைக்கான அடித்தளத்தை அமைக்கின்றன. சட்டத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் அடிப்படையானது தார்மீக மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதாகும் [ஐபிட்.].

குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. திருமணம் மற்றும் குடும்பம் ஆகியவை சரியான அடிப்படை சமூக நிறுவனங்களாகும்.

அரசுக்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான உறவு எல்லா நேரங்களிலும் நிகழ்ந்துள்ளது. சில வரலாற்று காலங்களில், சர்ச்சும் அரசும் ஒருவருக்கொருவர் விவகாரங்களில் தலையிடவில்லை (ரோமானிய பேரரசர்களான ஆக்டேவியன் மற்றும் டைபீரியஸின் கீழ்), மற்றவற்றில் அவர்கள் சட்ட மற்றும் பொது பங்காளிகள் (சாரிஸ்ட் ரஷ்யா, ராயல் பிரான்ஸ், ஸ்பெயின்); அவர்கள் கடுமையான விரோதத்தில் இருந்தனர்.

ஆர்மீனியாவில் ஒருதார மணம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவம் பலதார மணத்தை எதிர்க்கிறது, இது பல்வேறு தேவாலய நியதிகளில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் நவீன சட்டங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. திருமணம் செய்யும் போது, ​​பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடிப்பது வழக்கம்.

திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களின் வயது தெளிவாக நிறுவப்படவில்லை. பொதுவான விதிமுறைகளின்படி, "எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் முதிர்ச்சி அடைந்தவுடன்" திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஆனால் அவர்களின் பெற்றோரின் மரணம் காரணமாக (அல்லது வேறு சில காரணங்களுக்காக), ஒரு இளைஞன் அல்லது பெண் மிக இளம் வயதிலேயே திருமணம் செய்து கொண்ட வழக்குகள் இருந்தன: அவர்களில் ஒருவரால் குடும்பத்தை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க முடியவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக. அக்கால நெறிமுறைகள் "ஆர்ட் பார்ட் இ கானாயின் நஹ் க்னெல் எவ் என்ட்ரல் கனோனோக் ஸ்பெசைன் எவ் ஜார்ஸ்ன், ஜி மி லிட்சின்<...>annmank mimefyne, vorpes te kois and airvoy kam manuk and parovoy" ("பூசாரி விசாரித்து மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் இடையே வேறுபாடு இல்லை என்பதை நிறுவ வேண்டும்<. >அதனால் ஒரு பெண் விதவையை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டாள், ஒரு இளைஞன் ஒரு வயதான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டான்").

з நர்சஸ் ஷ்னோரலியின் கவுன்சில் செய்தியில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "மி எவ் தயோட்ஸ் அன்மேகாட்ஸ் எஹாக்ஸ் அஸாகுடியன் ஹை யெனி ட்ஸரன்னயிட்ஸ், ஜி பாஸம் வினாஸ்க் லினின் யாய்ன்மனே எவ் பட்சார் பஜான்மன் 0 யெட்டோ "மற்றும் மிமியன்ட்ஸ். ஐல் ஜான்க்ர் க்சாய்ட் ஹஸ்அன்கிஜ்ஹேக்ர் sanin amatsn £ yrumn, arn ev yerkotasanin kam evs aravel knojn...” (“பாதகர்கள் யாரும், தந்தைவழி பரம்பரை அல்லது வேறு எந்த காரணங்களுக்காகவும், அப்பாவி சிறுவர்களுக்கு கிரீடம் சூட வேண்டாம், ஏனெனில் இது பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் இது நடக்கும் எதிர்காலம் பிரிந்து செல்வதற்கான காரணம் மற்றும் திருமண வயது ஆண்மையின் வளர்ச்சியுடன் நிகழ்கிறது: ஆண்களுக்கு பதினைந்து வயதில், மற்றும் பெண்களுக்கு பன்னிரெண்டு வயது அல்லது அதற்கு மேல்"). கணவன் தன் மனைவியை விட வயதில் மூத்தவனாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் முதலில் ஆதாம் படைக்கப்பட்டான், பிறகு ஏவாள். கத்தோலிக்கஸ் கான்ஸ்டன்டைன் I ஆல் 1243 இல் Sis இல் கூட்டப்பட்ட கவுன்சிலின் ஆணையின் மூலம் ஒரு ஆணின் திருமண வயது சிறிது குறைக்கப்பட்டது. இந்த ஆணையின் ஏழாவது கட்டுரையில் "மணமகன் 14 வயதுக்கு குறைவானவராக இருக்கக்கூடாது, மணமகளுக்கு 12 வயது இருக்கக்கூடாது. பழைய."

அதே நேரத்தில், சிறந்த ஆர்மீனிய கவிஞரான ஹோவன்னெஸ் துமன்யன் “மாரோ” இன் படைப்பில் திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்ணுக்கு 9 வயதுதான் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. எனவே, துமன்யன் எழுதுகிறார்: "ஃபேட் எர் மரோன், துரேகன், அல்லது எர் இன்னே தரேகன்."

மேலும், திருமணத்திற்கு, திருமணம் செய்துகொள்பவர்களின் பெற்றோரின் சம்மதம் தேவைப்பட்டது. அடிப்படையில், தந்தையின் வார்த்தைக்கு மட்டுமே சக்தி இருந்தது - பெண்ணின் ஆசை இரண்டாம்பட்சம். இந்த ஏற்பாடு வகர்ஷபட் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தில் இருந்தது (325 இல் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டரால் கூட்டப்பட்டது). அதில் “Ete vok zakht psak dne psakadirn lutskhi” (“யாராவது ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டால், அத்தகைய திருமணம் முறிந்துவிடும்”) என்று கூறியது. இந்த விதிமுறை அடுத்தடுத்த விதிமுறைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, 447 இன் கவுன்சில் தீர்மானத்தின் ஏழாவது கட்டுரை கூறியது: “அபா எட் எரேட்ஸ் வோக் ஜக்த் ப்சக் எட் அராண்ட்ஸ் கோர் எவ் மோர் அக்ச்கன், எரெட்ஸ்ன் ஸ்கஹானாயுடின் மை இஷ்கெஸ்ட்சி வரேல் எவ் 100 டிராம் டுசானிஸ்கே கரோடெலோட்ஸ் இன் ரகசியம்” பெண்ணின் தந்தை மற்றும் தாயின் அனுமதியின்றி ஒரு திருமணத்தை நடத்துகிறார், பின்னர் அத்தகைய பூசாரி இனி நடத்தத் துணியாமல் ஏழைகளுக்கு ஆதரவாக 100 டம்ளர் அபராதம் செலுத்தட்டும், மேலும் திருமணம் செல்லாது”) [ஐபிட்., ப. 62; ஐபிட்.].

S.P. Zelinsky சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், சாதாரண மக்களிடையே, திருமணத்திற்கு பெற்றோரின் சம்மதம் திருமணத்திற்கான இன்றியமையாத நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. பெற்றோரின் அனுமதியின்றி திருமணம் செய்வது, குறிப்பாக பெண்ணின் தரப்பில், மிகப்பெரிய கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பாவம் என்று மக்கள் கருதினர். ஒரு சடங்கு இருந்தது, அதன்படி உள்ளூர் பெரியவர், சம்மதத்தின் அடையாளமாக, மணமகனின் தந்தைக்கு ஒரு ஜெபமாலை கொடுக்கிறார், அது பூசாரிக்கு வழங்கப்பட்டது. இது இல்லாமல், திருமண விழா நடக்காது.

தற்போது, ​​ஆர்மீனியா குடியரசின் சட்டத்தில் திருமணத்திற்கு பெற்றோரின் சம்மதத்தின் தேவை குறித்த விதிகள் இல்லை, ஆனால் இது ஒரு பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. இப்போது வரை, பல தம்பதிகள் பெற்றோரின் சம்மதத்தைப் பெறாமல் திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை. பெண்கள் தங்கள் தாயின் சாபத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள் (இந்த சாபம் மிகவும் பயங்கரமானதாக கருதப்படுகிறது) மேலும் அது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் என்று நம்புகிறார்கள்.

வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் சம்மதம் திருமணத்தின் அடுத்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முக்கிய அங்கமாகும். ஆர்மீனியாவில் வசிப்பவர்களிடையே தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மணமகன்கள் மற்றும் மணப்பெண்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, தங்கள் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் கருத்துக்களை தங்கள் அதிகாரத்தால் பாதிக்கிறார்கள். பெரும்பாலும் திருமணம் வாழ்க்கைத் துணைகளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக முடிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் அனுமதியின்றி ஒரு திருமணத்தை சர்ச் அங்கீகரிக்கவில்லை. தேவாலய விதிமுறைகளின்படி, இந்த ஒப்புதல் நிச்சயதார்த்தம் மற்றும் திருமணத்தின் போது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

426 இல் ஒரு தேவாலய கவுன்சிலில் தொகுக்கப்பட்ட செயிண்ட் சாஹக்கின் நியதிகள் பின்வருமாறு கூறுகின்றன: "Knneshin zgushuteamb zi mi Harhahutin inch kam brnutiun tsnokhats" மற்றும் psakel vordo noha" ("பெற்றோரின் தரப்பில் துஷ்பிரயோகம் அல்லது வற்புறுத்தல் ஏற்படாதவாறு கவனமாக ஆராயுங்கள். அவர்களின் குழந்தைகளின் திருமணம்") [ஐபிட்., பக். 52]. தற்போது, ​​ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டால் வழங்கப்பட்ட மிக முக்கியமான அம்சங்களில் இரு தரப்பினரின் சம்மதமும் ஒன்றாகும்.

ஆர்மீனிய மக்களின் மரபுகளில், உறவினர்களிடையே திருமணத்தைத் தடைசெய்யும் பொதுவான விதி இருந்தது. தார்மீக மற்றும் உடலியல் பார்வையில் திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களிடையே உறவின்மை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. § 365 இல் அரியணை ஏறிய நெர்சஸ் ஷ்னோரலி, நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையே திருமணம் செய்வதைத் தடை செய்தார். 447 இன் சர்ச் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தின் கட்டுரை கூறுகிறது: ↑ “Zkoir kam zkerordi, kam zekhbayrordi, kam zhorakuyr, kam Zail vok yazgakane ° hrun minchev “and chorord tsnund kin Arnul mi ishkheotsi to marnory a relative dares”. , ஒரு சகோதரி , ஒரு சகோதரி அல்லது சகோதரரின் மகள் மீது, அல்லது தந்தையின் சகோதரி மீது, அல்லது ^ நான்காவது பிறப்பு வரை அவரது உறவினர்கள் மீது") [ஐபிட்., பக். 17; w ibid.]. சிறிது நேரம் கழித்து , தேவாலய சபையின் தீர்மானம் பின்வரும் நிலையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: "... ஐந்தாவது தலைமுறை வரை உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு, நீங்கள் தைரியம் இல்லை" [ஐபிட்., பக். 65; ஐபிட்.].

உறவினர்களின் முழுமையான பட்டியல் இருந்தபோதிலும், சர்ச் கவுன்சிலின் தீர்மானங்கள் இணை உறவினர்கள் மற்றும் "உறவு உறவினர்களுக்கு" இடையே திருமணம் செய்வதை தடை செய்யவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சர்ச் ஐந்தாவது தலைமுறையில் இரத்த உறவினர்களுக்கு இடையே உள்ள திருமணங்களை அனுமதித்தது. ஷாபிவன் நியதிகள் நான்காவது தலைமுறை வரை நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்களைத் தடை செய்தன.

Mkitar Gosh இன் சட்டக் குறியீடு நான்காவது தலைமுறை வரை இரத்த உறவினர்களுக்கு இடையே திருமணத்தை தடை செய்வதைப் பற்றி பேசுகிறது. நெருங்கிய உறவினர்களுடன் திருமணம் செய்ய தடை விதிக்கும் வழக்கம் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. கலை. ஆர்மீனிய SSR இன் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய கோட் 16 கூறியது: "உறவினர்களுக்கு இடையேயான ஏறுவரிசை மற்றும் இறங்கு வரிசையில், முழு மற்றும் அரை சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், அதே போல் வளர்ப்பு பெற்றோர் மற்றும் தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்கு இடையே திருமணம் அனுமதிக்கப்படாது." ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டில், கலையில். 11, பின்வரும் விதியைக் கொண்டுள்ளது: “இடையிலான திருமணம்<. >நெருங்கிய உறவினர்கள் (நேரடியான ஏறுவரிசை மற்றும் இறங்கு வரிசையில் உள்ள உறவினர்கள் - பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், தாத்தா, பாட்டி மற்றும் பேரக்குழந்தைகள், அத்துடன் பொதுவான தந்தை அல்லது தாயைக் கொண்ட உறவினர்கள், சகோதர சகோதரிகள், சகோதரியின் குழந்தைகள், தாயின் சகோதரர் மற்றும் தந்தை)."

சட்டங்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்களில் தற்போதுள்ள மற்றும் பிரதிபலிக்கும் பிற முக்கியமான மரபுகள் இருந்தன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நியமன விதிமுறைகளின்படி, நிச்சயதார்த்தம் ஒரு திருமணத்தின் தொடக்கமாக அல்லது "அரை திருமணமாக" கருதப்பட்டது. “கிடெலி இ, வோர் ன்ஷான் இ ஸ்கிஸ்பின் ப்ஸாகி, ஜி ஜோர் ஓரினாக் நாஹ் ட்ஸர்ன் ட்ஸாக்கி எவ் அபா பகாபெரி, நோய்ன்பெஸ் பேசன் எவ் ஹார்ஸ்ன், நக் த்சக்கின் நஷனவ் எவ் அபா பகாபெரின் பிசா-கவ்<...>Matanin, etnal "and chorord matin, (vor ni zerak srti) huhane, te harsn srtiv havanetsav pesayin. aparanjann "and zern huhane, te dzerok kapetsav "and khnazandutyun arn, kinnzandutyun arn,kinn hukantak எவ் கோன் nshanaken, te chchmartapes kars nah avmankann voron nshnetsa" ("உதாரணமாக, முதலில் ஒரு மரம் பூத்து, பிறகு கனி தருவது போல, கற்றல் தான் கிரீடத்தின் ஆரம்பம் என்பதை அறியட்டும் , பின்னர் பழம் திருமண தாங்க<. >மணப்பெண்ணின் நான்காவது விரலில் அணிந்திருக்கும் மோதிரம் (இதயத்தின் நரம்பு அடங்கியது) அவள் மணமகனை இதயத்தால் அடையாளம் கண்டுகொண்டதைக் காட்டுகிறது, அவள் கையில் உள்ள வளையல் அவள் மணமகனுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, காதணிகள் அர்த்தம் அவள் காதுகளால் கேட்டாள், அவள் மனதால் ஒப்புக்கொண்டாள், ஒரு சிவப்பு பந்து மற்றும் முக்காடு என்றால் அவள் உண்மையில் அவள் நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்ட இளைஞனின் மணமகள் ஆனாள்").

நிச்சயதார்த்தம் ஒரு திருமணத்தில் மிக முக்கியமான அங்கமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் நிச்சயதார்த்தம் நடக்கவில்லை என்றால், இரு குடும்பங்களும் அவமானமாக கருதப்பட்டன. நிச்சயதார்த்தத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவம் மணமகளின் விரலில் ஒரு மோதிரத்தை வைக்கும் விழாவாகும், இது பெற்றோரின் சம்மதத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே செய்ய முடியும்: மணமகள் மற்றும் மணமகன் இருவரும்.

குழந்தை பருவத்திலேயே பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு இடையே திருமணத்தை ஒப்புக்கொண்ட சந்தர்ப்பங்கள் பெரும்பாலும் இருந்தன என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

இந்த வழக்கில், மணமகனின் தந்தையால் வருங்கால மணமகளின் தொட்டிலில் ஒரு கீறல் செய்யப்பட்டது. ஆர்மீனியாவின் சில பகுதிகளில், திருமணங்களின் பிற பாரம்பரிய வடிவங்கள் இருந்தன. 0 நிச்சயதார்த்தம் முடிந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, திருமணமே நடந்தது. £ விடுமுறை 5-6 நாட்கள் நீடித்தது. திருமணத்திற்கு பல மாதங்களுக்கு முன்பு திருமணம் நடந்த வழக்குகள் இருந்தன. இந்த வழக்கில், மணமகள் தனது பெற்றோரின் வீட்டில் வசிக்க வேண்டியிருந்தது மற்றும் தேவாலயத்தில் திருமணம் வரை மீறப்படாமல் இருந்தது. தேவாலய நியதிகளின்படி, திருமணம் தேவாலயத்தில் நடைபெற வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் பல பகுதிகளில் இந்த சடங்கு அடுப்பு (அல்லது துண்டிர்) மீது நடைபெறலாம். இரத்த உறவினர்கள், விதவைகள் மற்றும் தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாதவர்களின் திருமணத்திற்கும் இந்த வகையான திருமணம் பயன்படுத்தப்பட்டது. காலப்போக்கில், இந்த வகையான திருமணம் குறைவாகவும் குறைவாகவும் மாறியது, தற்போது இந்த பாரம்பரியம் ஆர்மீனியாவில் பின்பற்றப்படவில்லை.

விவாகரத்து விதிகளும் தேவாலய நியதிகளில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணம் செய்து கொண்டாலோ அல்லது அவர்களில் ஒருவர் விபச்சாரம் செய்தாலோ திருமணம் கலைக்கப்படலாம். மக்கள் விவாகரத்து ஏற்கவில்லை. ஒரு பெண், ஒரு ஆர்மீனிய ஆணின் மனைவியாக இருப்பதால், கணவன் தொடர்ச்சியாக பல வருடங்கள் இல்லாவிட்டாலும், விவாகரத்து பிரச்சினையை எழுப்பத் துணிய மாட்டார் என்பது குடியிருப்பாளர்களிடையே நிலவும் கருத்து. விவாகரத்து கேட்டு "தன்னை இழிவுபடுத்துவதை" விட ஒரு கணவன் தனது புண்படுத்தும் மனைவியைக் கொல்வது எளிதாக இருக்கும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர்.

திருமணத்திற்கு முந்தைய பிற சுவாரஸ்யமான சடங்குகள் இருந்தன. உதாரணமாக, திருமணமானவுடன் ஒரு பெண்ணின் பெற்றோருக்கு பணம் கொடுப்பது விவசாயிகளிடையே ஒரு பொதுவான வழக்கம். பெண்கள் திருமணம் செய்யும் போது பணமோ சொத்துக்களோ வழங்கப்படவில்லை: அதற்கு பதிலாக, அவர் பல்வேறு விஷயங்களைப் பெற்றார் - உதாரணமாக, நகைகள், நாணயங்கள், உணவுகள், தரைவிரிப்புகள், போர்வைகள், தலையணைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவளுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் பல்வேறு பொருட்கள்.

தந்தை ஆர்மீனிய குடும்பத்தின் தலைவராகக் கருதப்படும் ஒரு வழக்கம் மக்களிடையே இருந்தது. அவர் அனைத்து சொத்துக்களையும் நிர்வகித்தார்: அவர் சம்பாதித்தது மற்றும் முந்தைய தலைமுறையிலிருந்து எஞ்சியவை. அவர், தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில், தனது மகனுக்கு ஒரு பரம்பரையை விட்டுச் செல்ல முடியாது. இருப்பினும், அத்தகைய உரிமைகளைப் பெற்ற அவர் குடும்பத்தின் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டார். எனவே, அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் தவறான செயல்களுக்கும் அவர் பொறுப்பு. அவர் தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் தனது மகனை தண்டிக்க முடியும், அவரை வீட்டை விட்டு வெளியேற்ற முடியும், அவர் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க முடியும். அதே நேரத்தில், அவரது மகன் முடித்த அனைத்து ஒப்பந்தங்களுக்கும் தந்தையே பொறுப்பு, அவரால் ஏற்பட்ட பொருள் சேதம் உட்பட. சேதத்திற்கான இழப்பீட்டை மறுக்க தந்தைக்கு உரிமை இல்லை, அவருக்குத் தெரியாமல் செயல்கள் செய்யப்பட்டதாக விளக்கினார்.

காலப்போக்கில், தந்தை தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை மூத்த மகனுக்கு மாற்றுகிறார். இருப்பினும், அதிகாரம் பெற்ற போதிலும், மகன் தனது தந்தையுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் எந்த முக்கியமான செயல்களையும் செய்ய முடியாது என்று ஒரு வழக்கம் இருந்தது.

குடும்பத் தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அனைத்து அதிகாரமும் மூத்த மகனுக்கு, மூத்த மகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு - இரண்டாவது மூத்தவருக்கு, முதலியன. ஆனால் இந்த விஷயத்தில், குடும்பத்தின் புதிய தலைவர் அதே உரிமைகளை அனுபவிக்கவில்லை. முந்தையதைப் போல. குடும்பத்தின் முந்தைய தலைவர் அனுபவித்த அனைத்து உரிமைகளும், குறிப்பாக சொத்து மற்றும் பரம்பரை விஷயங்களில் அவருக்கு இல்லை.

உயில் எழுதுவது மிகவும் அரிதாகவே செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர்களின் விருப்பம் சாட்சிகள் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் முன்னிலையில் வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உயிலை நிறைவேற்றுவது புனிதமானதாக கருதப்பட்டது. ஆர்மீனியாவில் வசிப்பவர்களின் கூற்றுப்படி, யாராவது விருப்பத்தைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், அவர் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டார், மேலும் "கடைசி தீர்ப்பு நாளில் பயங்கரமான பொறுப்புக்கு ஆளாக நேரிடும்." நேரடி வாரிசுகள் இருந்தால், சோதனை செய்பவர் அந்நியர்களுக்கு பரம்பரை வழங்க முடியாது. ஆண் நபர்கள் மட்டுமே வாரிசுகளாக இருக்க முடியும். சாத்தியமான வாரிசுகளில் ஆண்கள் இல்லை என்றால், சொத்து பெண்களுக்கு இடையே பிரிக்கப்பட்டது.

பண்டைய ஆர்மீனியாவில், குழந்தைகள் பிறந்த பிறகு ஆண்களுக்கு விவாகரத்து தடைசெய்யப்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில், பெண்ணைப் பாதுகாத்தது. கூடுதலாக, ஒரு பெண் முடியும்

விதவையாக இருந்தால் மறுமணம் செய்துகொள். விவாகரத்துக்கான காரணமின்றி தங்கள் மனைவிகளை விட்டு வெளியேறிய ஆண்கள் தண்டனைக்கு உட்பட்டனர்: அபராதம் மற்றும் தேவாலய தண்டனை - ஏழு ஆண்டுகள் தவம். 0

விபச்சாரம் மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழங்கால சட்ட மூலங்களிலும், ஒரு பெண் விபச்சாரத்திற்காக மரண தண்டனையை எதிர்கொண்டார். லிபிட்-இஷ்தாரின் சட்டக் குறியீடு மட்டுமே கணவன் தன் மனைவி மீது கருணை காட்டுவதற்கான சாத்தியத்தை விதித்தது. இந்த விதிமுறை ஹிட்டைட் சட்டங்கள் மற்றும் Smbat Spara-o-pet இன் "கோட் கோட்" ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது. ^

பல வழக்கமான விதிமுறைகள் நவீன சட்டத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. Ш எழுத்தில் பிரதிபலிக்காத பல விதிமுறைகள் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளின் வடிவத்தில் இருந்தன. உதாரணமாக, நவீன சட்ட விதிமுறைகளில் வரதட்சணைக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை, ஆனால் இன்னும் இந்த பாரம்பரியம் ஆர்மீனிய மக்களின் வாழ்க்கையில் உள்ளது.

எனவே, ஆர்மீனியா குடியரசு தற்போது ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாக இருந்தாலும், குடும்பச் சட்டம், ஒருபுறம், மனித உரிமைகளை மதிக்கும் கொள்கைக்கு இணங்க சட்டத் தரங்களை நிறுவுவதில் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது, மறுபுறம், அது பழமைவாதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. அம்சங்கள், ஆர்மீனிய நியதிச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன.

இலக்கியம்

1. Girk met Mashtotsoy kochetseloy = கிரேட் மாஷ்டாட்ஸ் எனப்படும் புத்தகம். 1807. பி. 229. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், 1899. ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு.

2. Patmutiyn zhokhovots hayastaneayts ekekhetsvoi = ஆர்மேனிய தேவாலயத்தின் கதீட்ரல்களின் வரலாறு. 1874. பி. 63. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், 1899. ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு.

3. பாதிரியார்களின் வகுப்பிற்கு // எண்டன்ரகன் துக்ட்க் = கதீட்ரல் கடிதம் / அர்போயின் நெர்சிசி ஷ்னோர்ஹலோயின். 1871. பி. 62. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், 1899. ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு.

4. அலெஷினா ஓ.வி. திருமணத் துறையில் குடும்ப சட்ட உறவுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்களின் செல்வாக்கு. எம்., 2009.

5. அறிமுகம். அத்தியாயம் X // ஆர்மீனிய சட்ட புத்தகம் Mkitar Gosh / trans. ஏ.ஏ.பாபோவியன். யெரெவன், 1954.

6. ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள் // காகசஸ். டிஃப்லிஸ். 1900. எண். 50. பி. 15.

7. Karapetyan E. T. Kinship group "azg" ஆர்மேனியர்களிடையே. யெரெவன், 1966. பி. 68.

8. ஆர்மேனிய சோவியத் சோசலிச குடியரசின் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய குறியீடு. யெரெவன், 1969. பி. 18.

9. லியூபிச் ஏ. ஏ. சர்ச் திருமணத்தின் நிறுவன சட்ட அம்சங்கள்: சேகரிப்பு. அறிக்கை செயின்ட் மைக்கேல் வாசிப்புகள். மின்ஸ்க், 2006. பக். 1-2.

10. பெட்டிக்யன் எஸ்.ஜி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களின் பரிணாமம்: சுருக்கம். டிஸ். ... கேண்ட். அறிவியல் என். நோவ்கோரோட், 2011.

11. Romanovskaya V. B., Petikyan S.G. இடைக்கால ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள் [மின்னணு வளம்] Ш_: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/media71251/d. அணுகல்: 30.03.2014).

12. புனித நெர்சஸ் தி கிரேசியஸ் (Nerses Shnorali). மாவட்ட செய்தி. இறையியல் மையம் "காண்ட்சாசர்", 1991. 124 பக். (ஆர்மேனிய மொழியில்).

13. Smbat Sparapet / trans. சட்டத்தின் குறியீடு. மத்திய ஆர்மேனியனில் இருந்து; திருத்தியவர் ஏ.ஆபிரகாமியன். யெரெவன், 1971. பி. 24.

14. சுகியாசியன் ஏ. சிலிசியன் ஆர்மேனிய அரசின் வரலாறு மற்றும் 11-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் சட்டம். யெரெவன், 1969. பி. 167.

1. Girq mets Mashtots kochetseloy = The book, called Big Mashtots. 1807. பக். 229. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள்

டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின். டிஃப்லிஸ், 1899. மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம்.

Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = ஆர்மீனிய தேவாலயங்களின் வரலாறு. 1874. பி. 63. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள் டிஃப்லிஸ், 1899. மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம்.

பாதிரியார் //எந்தன்ரகன் துஹ்ட்க் = நிருபம் / அர்போய்ன் நெர்சிசி ஷ்னோர்ஹலோயின் கட்டளைக்கு. 1871. பி. 62. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள் டிஃப்லிஸ், 1899. மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம்.

அலெஷினா ஓ.வி. திருமணத் துறையில் குடும்ப உறவுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளின் தாக்கம். எம்., 2009. அறிமுகம். அத்தியாயம் X // ஆர்மேனியன் சுடெப்னிக் ம்கிதர் கோஷ் / மொழிபெயர்ப்பு. ஏ. ஏ. பாபோவ்ஜானா யெரெவன், 1954. பி. 27. ஜெலின்ஸ்கி எஸ். ஜி டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள் // காகசஸ். டிஃப்லிஸ். 1900. என் 50. பி. 15.

கராபெட்டியன் ஈ.டி. சகோதரி குழு "AZG" ஆர்மேனியர்கள். யெரெவன், 1966. பி. 68.

ஆர்மேனிய சோவியத் சோசலிச குடியரசின் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய குறியீடு. யெரெவன், 1969. பி. 18. லூபிச் ஏ. ஏ. திருமண நிறுவனத்தின் சட்ட அம்சங்கள்: அறிக்கைகளின் தொகுப்பு செயின்ட். மைக்கேல் வாசிப்பு. மின்ஸ்க், 2006. பக். 1-2.

Petikyan S.G. பண்டைய காலங்களிலிருந்து XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான ஆர்மேனிய மூலங்களின் பரிணாமம்: ஆய்வறிக்கை சுருக்கமான ஆய்வுக் கட்டுரை. என். நோவ்கோரோட், 2011.

ரோமானோவ்ஸ்கயா வி.பி., பெட்டிக்யன் எஸ்.ஜி. இடைக்கால ஆர்மீனிய சட்ட ஆதாரங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள். URL: http://edu.tltsu.ru/sites/sites_content/site1238/html/me-dia71251/Romanovskaya1.pdf.

புனித. நெர்சஸ் கிரேசியஸ் (நர்ஸஸ் தி கிரேஸ்ஃபுல்). என்சைக்ளிகல் கடிதம். இறையியல் மையம் "காண்ட்சாசர்", 1991. 124 பக். (ஆர்மேனிய மொழியில்). Sudebnik Smbat Sparapet / மொழிபெயர்ப்பு. srednearmyanskogo இலிருந்து; ஏ. ஆபிரகாம்யன் திருத்தினார். யெரெவன், 1971. பி. 24.

Sukiasyan A. ஆர்மேனிய அரசின் சிலிசியாவின் வரலாறு மற்றும் XI-XIV நூற்றாண்டுகளின் உரிமைகள். யெரெவன், 1969. பி. 167.

தமிழாக்கம்

1 பாரம்பரியத்திலிருந்து சட்டம் வரை: ஆர்மீனியாவில் குடும்பச் சட்டத்தை உருவாக்குதல் விக்டர் பெட்ரோவிச் கிரிலென்கோ வடமேற்கு இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மேனேஜ்மென்ட் கிளை RANEPA (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) சர்வதேச மற்றும் மனிதாபிமான சட்டத் துறையின் தலைவர், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மரியாதைக்குரிய வழக்கறிஞர் பேராசிரியர். V. P. Kirilenko, E. S. Andreeva Andreeva Ekaterina Sergeevna St. Petersburg State University, Oiental Studies முதலாம் ஆண்டு முதுகலை மாணவர் Yerevan State University, Oriental Studies பீடம் (Yerevan, Republic of Armenia) முதலாமாண்டு முதுகலை மாணவர் கட்டுரை வரலாற்றின் சுருக்கம். பாரம்பரிய சட்டத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ஆர்மீனியா குடியரசில் குடும்பச் சட்டத்தின் உருவாக்கம். வழக்கமான குடும்பச் சட்டம் நியதிச் சட்டத்திலிருந்து உருவானது. பண்டைய ஆர்மீனியாவின் ஆதாரங்களில் பொதிந்துள்ள குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. முக்கிய வார்த்தைகள் குடும்பச் சட்டம், நியதிச் சட்டம், வழக்கம், குடும்பம் பாரம்பரியம் முதல் சட்டம் வரை: ஆர்மீனியாவின் குடும்பச் சட்டத்தை நிறுவுதல் கிரிலென்கோ வி.பி., ஆண்ட்ரீவா ஈ.எஸ். கிரிலென்கோ விக்டர் பெட்ரோவிச் வடமேற்கு இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் மேனேஜ்மென்ட் கிளையின் ரஷ்ய ஜனாதிபதி அகாடமி ஆஃப் நேஷனல் எகனாமி அண்ட் பப்ளிக் அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் (செயின்ட்) -பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு) சர்வதேச மற்றும் மனிதாபிமான சட்ட டாக்டர் ஆஃப் சயின்ஸ் (நீதியியல்), பேராசிரியர் ஆன்ட்ரீவா எகடெரினா செர்ஜீவ்னா செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகம், ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பீடம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்ய கூட்டமைப்பு) மாஜிஸ்டர். நான் ஆண்டு யெரெவன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பீடம் (எரேவன், ஆர்மீனியா குடியரசு) முதல் ஆண்டு சுருக்கத்தின் மாஜிஸ்டர், வழக்கமான சட்டத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பச் சட்டம் உருவான வரலாற்றை கட்டுரை ஆராய்கிறது. வழக்கமான குடும்பச் சட்டத்தின் தோற்றம் நியதிச் சட்டத்திலிருந்து வந்தது. பண்டைய ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் இருந்து பொறிக்கப்பட்ட குடும்பச் சட்ட விதிகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. முக்கிய வார்த்தைகள் குடும்ப சட்டம், நியதி சட்டம், வழக்கம், குடும்பம் குடும்பம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு சமூக சிறு நிறுவனமாகும், அதன் அடிப்படை: தார்மீக மற்றும் ஆன்மீகம். கலையில். ஆர்மீனியா குடியரசின் அரசியலமைப்பின் 32 கூறுகிறது: “குடும்பம் என்பது சமூகத்தின் இயல்பான மற்றும் அடிப்படை அலகு. குடும்பம், தாய்மை மற்றும் குழந்தைப் பருவம் ஆகியவை சமூகம் மற்றும் அரசின் பாதுகாப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் உள்ளன. 126 மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

2 குடும்ப உறவுகள் ஒரு சிறப்பு சட்டப் பிரிவால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன - குடும்பச் சட்டம். ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பச் சட்டத்தின் சட்ட அடிப்படையானது நவம்பர் 9, 2004 தேதியிட்ட ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீடு ஆகும் 1. இருப்பினும், இந்த சட்டச் சட்டம் சட்டப்பூர்வ இயல்புடைய அடிப்படை குடும்ப உறவுகளை மட்டுமே ஒழுங்குபடுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், குடும்ப உறவுகள், பொதுவாக, அவற்றின் சட்டப்பூர்வ கூறுகளை விட மிகவும் பரந்தவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். குடும்பச் சட்டம், ஒரு விதியாக, மக்களின் சட்டப் பழக்கவழக்கங்களின் குறியீடாகும். இதனுடன், சட்ட வழக்கத்திற்கு, ஆதாரமாக குடும்ப பழக்கவழக்கங்கள், தார்மீக விதிமுறைகள், நெறிமுறைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, மத நெறிமுறைகள் என கருதப்படுகிறது. மேலும்: தார்மீக மற்றும் மதக் கட்டளைகளின் முக்கியத்துவத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், இது ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் பிரதிபலித்தது மற்றும் குடும்பச் சட்டம் உட்பட சட்டக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆர்மீனியாவில் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான அடித்தளங்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாகத் தொடங்கின. ஆரம்பத்தில், இந்த உறவுகளின் ஒருங்கிணைப்புக்கு எழுத்து வடிவம் இல்லை; பல வழிகளில், நவீன குடும்ப உறவுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அந்த விதிமுறைகளை பிரதிபலிக்கின்றன மற்றும் குடும்ப சட்ட விதிமுறைகளை விட மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் வடிவில் உள்ளன. ஆர்மீனியாவில் குடும்ப உறவுகள் சர்ச் எப்போதும் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு பகுதியாகும், ஏனென்றால் திருமணங்கள், விவாகரத்துகள் போன்றவற்றின் பதிவுகளை அவர் மேற்கொண்டார். ஏற்கனவே முதல் சட்டக் குறியீடுகளில், முழு அத்தியாயங்களும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. ஆர்மீனியா கிறித்தவத்தை மிகவும் ஆரம்பத்திலேயே ஏற்றுக்கொண்டது: பொதுவாக நம்பப்படுவது போல், 301. பல நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியா மக்களிடையே குடும்ப உறவுகளில் மரபுகள் உருவாகியுள்ளன. அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். இந்த மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக தங்கள் மதத்தின் சுதந்திரத்திற்காக போராடினர் மற்றும் தங்கள் மதத்தை பாதுகாக்க முடிந்தது, இருப்பினும் சில சட்ட விதிகள் மற்ற மதங்களிலிருந்தும் ஊடுருவின. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, குடும்ப உறவுகளின் கட்டுப்பாடு ஆர்மீனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே எழுந்த வழிபாட்டு முறைகளையும் பிரதிபலித்தது. நவீன உறவுகள் சட்ட விதிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்ற போதிலும், எந்தவொரு சட்டத்தின் மூலமும் ஒன்று மற்றும் மிகவும் பழமையானது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ரோமானோவ்ஸ்கயா வி.பி மற்றும் பெட்டிக்யன் எஸ்.ஜி சரியாக எழுதுவது போல, இடைக்கால ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்கள் ஆர்மீனிய மக்கள் வாழ்ந்த மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்காக சுய பாதுகாப்புக்காக போராடிய வரலாற்று நிலைமைகளின் பிரதிபலிப்பாகும். ஆர்மீனிய சட்டத்தின் இடைக்கால நினைவுச்சின்னங்கள் (நெர்சஸ் ஷ்னோரலியின் "சமரச (பொது) நிருபம்" மற்றும் ஸ்ம்பாட் ஸ்பாரபெட்டின் சட்டக் கோட் தவிர) ஆர்மீனியாவில் அரசு இல்லாத நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இதன் விளைவாக ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் பொது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஆர்மீனிய இடைக்கால சட்டத்தின் விதிமுறைகளை உருவாக்கியது. சிலிசியன் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் ஆதாரங்கள் பொதுவான சட்டம், மொசைக் சட்டங்கள் மற்றும் டால்முட், சிரிய-ரோமன் சட்டக் குறியீடு, பைசண்டைன் சட்டங்கள், அந்தியோக்கியாவின் உதவியாளர்கள், மானியக் கடிதங்கள் மற்றும் அரசர்களின் பிற உத்தரவுகள், வெளிநாட்டு அரசுகள் மற்றும் நிறுவனங்களுடனான ஒப்பந்தங்கள். , தேவாலய நியதிகள், நெர்சஸ் ஷ்னோரலியின் கடிதம், சிஸ் கவுன்சிலின் சாசனம் 1243 கிராம்., டேவிட், ம்கிதர் கோஷ் மற்றும் ஸ்ம்பாட் ஸ்பராபெட் (குண்ட்ஸ்டேபிள்) ஆகியோரின் சட்டக் குறியீடுகள். தங்கள் சொந்த சட்டக் குறியீடுகள் எழுதப்படும் வரை, ஆர்மீனியா மற்ற நாடுகளின் சட்டங்களின் தொகுப்புகளைப் பயன்படுத்தியது: எடுத்துக்காட்டாக, பைசான்டியம். மிக முக்கியமான பாத்திரங்களில் ஒன்று அந்தியோக்கியாவின் அசிசியால் நடித்தது. இந்த சேகரிப்பு இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் இரண்டாவது பகுதி முற்றிலும் நகர மக்களின் உறவுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பகுதியின் விதிமுறைகள் சமூகம் மற்றும் சீர்திருத்தம் 1. Ընդունվել է [நவம்பர் 9, 2004 தேதியிட்ட ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீடு] [மின்னணு வளம்] // ஆர்மீனியா குடியரசின் நாடாளுமன்றத்தின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம். URL: show&id=2124&lang=arm&enc=utf8 (அணுகல் தேதி:). மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

3 ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட திருமண மற்றும் குடும்ப உறவுகள், குறிப்பாக சொத்து உறவுகள், மற்றும் உயில் வரைவதற்கான நடைமுறையை நிறுவியது. பல விதிகள் குடும்பச் சொத்தை வாங்குதல் மற்றும் விற்பது, வீடுகளை வாடகைக்கு விடுதல், சொத்து அடமானம், உள் மற்றும் வெளி வர்த்தகம், வங்கியாளரின் வர்த்தக நடவடிக்கைகள், கடனாளி மற்றும் கடனாளி இடையேயான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது; இறுதியாக, பிற விதிமுறைகள் குற்றவியல் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன [ஐபிட்., பக். 172]. இந்த சட்டங்களின் தொகுப்பின் விதிமுறைகளின் அடிப்படையில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்ம்பாட் தனது சட்டக் குறியீட்டைத் தொகுத்தார், இது ஆர்மீனியாவின் முக்கிய குறியீடாக மாறியது [ஐபிட்., பக். 173]. மொசைக் சட்டங்கள் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் மற்றொரு ஆதாரமாகும். ஆர்மேனிய திருச்சபை, சமூக (மதச்சார்பற்ற) உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கு இந்த சட்டங்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்களுக்கு அதன் மத அங்கீகாரத்தை அளித்தது, அதன் மூலம் அதன் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார மேலாதிக்கத்தை வலுப்படுத்தியது. உங்களுக்குத் தெரியும், மொசைக் சட்டங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பச் சட்டம் மற்றும் சிவில் மற்றும் கிரிமினல் சட்டங்களின் விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த விதிமுறைகள் ஆர்மீனிய நியதிச் சட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியது [ஐபிட்., பக். 168]. "மொசைக் சட்டங்கள் (குறிப்பாக யாத்திராகமம் மற்றும் உபாகமம் புத்தகங்கள்) பைபிளை மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் பெறப்பட்டால், அவற்றின் திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. அரேபியா உட்பட மேற்கு ஆசியாவின் யூத காலனிகளில், டால்முட் என்று அறியப்பட்டது, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷரியா வழியாக ஆர்மீனியாவிற்குள் ஊடுருவியது. முஸ்லீம் சட்டத்தின் ஷரியா அமைப்பு ஆர்மேனிய சட்ட அறிஞர்களுக்கு ஒரு ஆதாரமாக மாறியது என்பதை இங்கு கவனிக்கலாம், ஏனெனில் அது மொசைக் சட்டங்களின் விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது, Mkitar Gosh சுட்டிக்காட்டினார். தனித்தனியாக, மன்னர்களால் பிறப்பிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் பிற நாடுகளுடனான ஒப்பந்தங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது மதிப்பு. மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பல சாசனங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை வரலாற்று மற்றும் சட்ட மதிப்பைக் குறிக்கின்றன. 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆர்மீனியாவில் சட்டத்தின் ஆதாரங்களாக நியதிகள் தோன்றின. ஆரம்பத்தில், அவை மத இயல்புடைய தார்மீக போதனைகளாக இருந்தன. படிப்படியாக, நியதிகள் மனித வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்கின மற்றும் சட்ட முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியாவில் உள்ள தேவாலயம் நீதித்துறை மற்றும் சட்டமன்ற நடவடிக்கைகளை அதன் கைகளில் குவித்தது. A. Sukiasyan இன் நியாயமான கருத்துப்படி, "தேசிய தேவாலய" கவுன்சில்கள் தேவாலயம் மற்றும் மதகுருமார்களின் உள் உறவுகளை மட்டுமல்ல, முழு மக்களின் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளையும் ஒழுங்குபடுத்தும் கட்டாய நியதிகளை வெளியிட்டன. நியதிகளின் முதல் தொகுப்பு ஆர்மீனியாவில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியது. பின்னர், பல நூற்றாண்டுகளாக, அது கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. சிலிசியன் ஆர்மீனிய அரசு உருவான நேரத்தில், ஏற்கனவே பல டஜன் சட்டங்கள் இருந்தன, அவை சட்டத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆதாரங்களாக செயல்பட்டன மற்றும் Mkhitar Gosh மற்றும் Smbat Sparapet (Gundstable) [ibid., p. 177]. சிறந்த அறிவியல் மற்றும் வரலாற்று மதிப்பைக் கொண்ட நெர்சஸ் ஷ்னோரலி (பிளாகோடாட்னி) 1 “செய்தி” இன் புகழ்பெற்ற படைப்பில், ஆர்மீனியாவின் மக்கள்தொகையின் அனைத்து பிரிவுகளின் நடத்தை விதிமுறைகளும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த "செய்தி" அறிவுறுத்தல்களின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பது சுவாரஸ்யமானது. இது குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. "செய்தி" திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு குறைந்தபட்ச வயதை நிறுவுகிறது (ஆண்களுக்கு 15 ஆண்டுகள் மற்றும் பெண்களுக்கு 12), மேலும் ரகசிய திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன [ஐபிட்.]. தேவாலய நியதிகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சட்டங்கள் இரண்டையும் கொண்ட முதல் ஆர்மீனிய குறியீடு டேவிட் சட்டக் குறியீடு ஆகும். சட்டக் குறியீடு 97 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது திருமணம், குடும்பம், சிவில் மற்றும் குற்றவியல் சட்டத்தின் விதிமுறைகளை அமைக்கிறது. எஸ்.ஜி. பெட்டிக்யனின் கூற்றுப்படி, அலவிக்கின் மகன் டேவிட்டின் சட்டக் கோட், திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவது, திருமண நோக்கத்திற்காக வழங்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க அனுமதிக்கும் சமூக முதிர்ச்சிக்கான அடிப்படை ஒரு தார்மீக அளவுகோலாகும். சட்ட மூலமானது சுகாதார மற்றும் சுகாதார பிரச்சினைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் சட்ட விதிமுறைகளை நிறுவியது. 1 நெர்சஸ் ஷ்னோரலி (கிருபையுள்ள) ஆர்மீனியா கத்தோலிக்கர்கள்; 1166 இல் அரியணை ஏறினார். 128 மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

4 எம்கிதார் கோஷின் சட்ட நெறிமுறையும் மிக முக்கியமான சட்டப் பாத்திரத்தை வகித்தது. இந்த சட்டக் குறியீடு பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் ஆர்மீனியாவில் வசிக்கும் பலருக்கு இந்த மொழி அந்த நேரத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிவிட்டது, எனவே ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். சட்டக் குறியீட்டின் உரை திருத்தம் தேவை. புகழ்பெற்ற ஆர்மீனிய அரசியல்வாதி, இராஜதந்திரி, வழக்கறிஞர் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் Smbat Sparapet 1265 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய சட்டத் தொகுப்பைத் தொகுத்தார், இது "ஆர்மேனிய மரபுச் சட்டத்தின் நம்பகமான பிரதிபலிப்பாகும், எனவே ஆர்மீனிய சட்டத்தை ஆய்வு செய்வதற்கான மிக முக்கியமான ஆதாரமாகும்." அடிப்படையானது ஆர்மீனிய மரபுச் சட்டம், ம்கிதார் கோஷின் சட்டக் குறியீடு மற்றும் சில வெளிநாட்டு விதிமுறைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. Smbat எழுதினார்: "... மையத்தை எடுத்துக் கொண்டு, நான் அவற்றை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டினேன்" [ஐபிட்., பக். 198]. உண்மையில்: அவர் அடிக்கடி சட்டங்களை மாற்றி, அவர்களுக்கு வேறு நிழலைக் கொடுத்து, உரையை சுருக்கினார். Smbat சட்டக் குறியீடு 177 கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது. சட்ட விதிகள் பின்வரும் வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன: மாநில மற்றும் நிர்வாக சட்டம் (கட்டுரை 1 3, முதலியன), தேவாலய சட்டம் (கட்டுரை 8 17, 21 39, முதலியன), சிவில் சட்டம் (கட்டுரை, முதலியன), உறுதிமொழி மற்றும் அடமானம் சட்டம் (கலை.), திருமணம் மற்றும் குடும்பச் சட்டம் (கலை, முதலியன), பரம்பரைச் சட்டம் (கலை.), சித்திரவதைகள் மற்றும் குற்றவியல் சட்டம் (கலை. 1 10, முதலியன), நீதித்துறை சட்டம் (கலை. 1, 48, 49, 61, 71, 79, 112, முதலியன), வர்த்தகச் சட்டம் (கட்டுரை, முதலியன), அடிமைத் தொழில் மற்றும் அடிமைத்தனம் (கட்டுரை 18,) [ஐபிட்., பக். 197]. S. G. Petikyan சரியாக கவனத்தை ஈர்க்கிறார், குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகளை முறைப்படுத்துவதன் மூலம், Smbat Sparapet விவாகரத்து, குறைபாடுகள் உள்ள பெண்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ உரிமையின் மூலம் பரம்பரை சாத்தியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் விரிவாக வாழ்கிறது. அரசு மற்றும் சமூகத்தின் அமைப்பு மக்களின் மத நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மதக் கருத்துகளின் அடிப்படையில், சமூக விதிமுறைகளின் வகைகளில் ஒன்றாக மத நெறிமுறைகள் உருவாகின்றன. சட்ட விதிமுறைகள் மற்றொரு வகை சமூக விதிமுறைகள். சட்ட மற்றும் மத நெறிகள் இரண்டும் சேர்ந்து சமூகத்தின் நடத்தைக்கான அடித்தளத்தை அமைக்கின்றன. சட்டத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் அடிப்படையானது தார்மீக மதிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதாகும் [ஐபிட்.]. குடும்பச் சட்டத்தின் விதிமுறைகள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. திருமணம் மற்றும் குடும்பம் ஆகியவை சரியான அடிப்படை சமூக நிறுவனங்களாகும். அரசுக்கும் திருச்சபைக்கும் இடையிலான உறவு எல்லா நேரங்களிலும் நிகழ்ந்துள்ளது. சில வரலாற்று காலங்களில், சர்ச்சும் அரசும் ஒருவருக்கொருவர் விவகாரங்களில் தலையிடவில்லை (ரோமானிய பேரரசர்களான ஆக்டேவியன் மற்றும் டைபீரியஸின் கீழ்), மற்றவற்றில் அவர்கள் சட்ட மற்றும் பொது பங்காளிகள் (சாரிஸ்ட் ரஷ்யா, ராயல் பிரான்ஸ், ஸ்பெயின்); அவர்கள் கடுமையான விரோதத்தில் இருந்தனர். ஆர்மீனியாவில் ஒருதார மணம் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிறிஸ்தவம் பலதார மணத்தை எதிர்க்கிறது, இது பல்வேறு தேவாலய நியதிகளில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் நவீன சட்டங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. திருமணம் செய்யும் போது, ​​பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடிப்பது வழக்கம். திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களின் வயது தெளிவாக நிறுவப்படவில்லை. பொதுவான விதிமுறைகளின்படி, "எதிர்கால வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் முதிர்ச்சி அடைந்தவுடன்" திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். ஆனால் அவர்களின் பெற்றோரின் மரணம் காரணமாக (அல்லது வேறு சில காரணங்களுக்காக), ஒரு இளைஞன் அல்லது பெண் மிக இளம் வயதிலேயே திருமணம் செய்து கொண்ட வழக்குகள் இருந்தன: அவர்களில் ஒருவரால் குடும்பத்தை சுயாதீனமாக நிர்வகிக்க முடியவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக. அக்கால நெறிமுறைகள் "ஆர்ட் பார்ட் இ கானாயின் நஹ் க்னெல் எவ் என்ட்ரல் கனோனோக் ஸ்பெசைன் எவ் ஜார்ஸ்ன், ஜி மி லிட்சின்< >annmank mimefyne, vorpes te kois and airvoy kam manuk and parovoy" ("பூசாரி விசாரித்து மணமகனுக்கும் மணமகனுக்கும் இடையே வேறுபாடு இல்லை என்பதை நிறுவ வேண்டும்< >அதனால் ஒரு பெண் விதவையை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டாள், ஒரு இளைஞன் ஒரு வயதான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டான்"). சமூகம் மற்றும் சீர்திருத்த மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

5 கவுன்சில் மெசேஜ் ஆஃப் நெர்சஸ் ஷ்னோரலி கூறியது: “மி எவ் தயோட்ஸ் அன்மேஹாட்ஸ் எஹாக்ஸ் அஸாகுடியன் ஹை யெனி ட்ஸரன்னயிட்ஸ், ஜி பாஸும் வினாஸ்க் லினின் யய்ன்மனே எவ் பட்சார் பஜான்மன் யெட்டோ மற்றும் மிமீன்ட்ஸ். ஐல் ழமனக் ப்சாகி இ ஜர்கனல் அருதியன் ஹசகி, மற்றும் க்ன்கேடசனின் அமட்ஸ்ன் யர்ம்ன், ஆர்ன் எவ் யெர்கோடாசனின் கம் எவ்ஸ் ஆரவேல் நோஜ்ன் ..." ("பாதகர்கள் யாரும், தந்தைவழி பரம்பரை அல்லது வேறு எந்த காரணத்திற்காகவும் சுயநலத்திற்காகவோ அல்லது வேறு எந்த காரணத்திற்காகவோ, திருமணம் செய்ய வேண்டாம் , இதிலிருந்து பெரும் தீங்கு விளைவிப்பதால், இது எதிர்காலத்தில் முறிவுக்கு காரணமாகிவிடும்.மேலும் திருமண வயது ஆண்மையின் வளர்ச்சியுடன் வருகிறது: ஆண்களுக்கு பதினைந்து வயதில், மற்றும் பெண்களுக்கு பன்னிரெண்டு அல்லது அதற்கும் மேலும்"). கணவன் தன் மனைவியை விட வயதானவனாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் முதலில் ஆதாம் படைக்கப்பட்டான், பிறகு ஏவாள். கத்தோலிக்கஸ் கான்ஸ்டன்டைன் I ஆல் 1243 இல் Sis இல் கூட்டப்பட்ட கவுன்சிலின் ஆணையின் மூலம் ஒரு ஆணின் திருமண வயது சிறிது குறைக்கப்பட்டது. இந்த ஆணையின் ஏழாவது கட்டுரையில் "மணமகன் 14 வயதுக்கு குறைவானவராக இருக்கக்கூடாது, மணமகளுக்கு 12 வயது இருக்கக்கூடாது. பழைய." அதே நேரத்தில், சிறந்த ஆர்மீனிய கவிஞரான ஹோவன்னெஸ் துமன்யன் “மாரோ” இன் படைப்பில் திருமணம் செய்து கொள்ளும் பெண்ணுக்கு 9 வயதுதான் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. எனவே, துமன்யன் எழுதுகிறார்: "ஃபேட் எர் மரோன், துரேகன், அல்லது எர் இன்னே தரேகன்." கூடுதலாக, திருமணத்திற்கு துணைவர்களின் பெற்றோரின் சம்மதம் தேவைப்பட்டது. அடிப்படையில், பெண்ணின் ஆசை இரண்டாம் பட்சமாக இருக்கும் போது தந்தையின் வார்த்தைக்கு மட்டுமே சக்தி இருந்தது. இந்த ஏற்பாடு வகர்ஷபட் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தில் இருந்தது (325 இல் கிரிகோரி தி இலுமினேட்டரால் கூட்டப்பட்டது). அதில் “Ete vok zakht psak dne psakadirn lutskhi” (“யாராவது ரகசியமாக திருமணம் செய்து கொண்டால், அத்தகைய திருமணம் முறிந்துவிடும்”) என்று கூறியது. இந்த விதிமுறை அடுத்தடுத்த விதிமுறைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, 447 இன் கவுன்சில் தீர்மானத்தின் ஏழாவது கட்டுரை கூறியது: “அபா எட் எரேட்ஸ் வோக் ஜக்த் ப்சக் எட் அராண்ட்ஸ் கோர் எவ் மோர் அக்ச்கன், எரெட்ஸ்ன் ஸ்கஹானாயுடின் மை இஷ்கெஸ்ட்சி வரேல் எவ் 100 டிராம் டுசானிஸ்கே கரோடெலோட்ஸ் இன் ரகசியம்” பெண்ணின் தந்தை மற்றும் தாயின் அனுமதியின்றி ஒரு திருமணத்தை நடத்துகிறார், பின்னர் அத்தகைய பூசாரி இனி நடத்தத் துணியாமல் ஏழைகளுக்கு ஆதரவாக 100 டம்ளர் அபராதம் செலுத்தட்டும், மேலும் திருமணம் செல்லாது”) [ஐபிட்., ப. 62; ஐபிட்.]. S.P. Zelinsky சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், சாதாரண மக்களிடையே, திருமணத்திற்கு பெற்றோரின் சம்மதம் திருமணத்திற்கான இன்றியமையாத நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. பெற்றோரின் அனுமதியின்றி திருமணம் செய்வது, குறிப்பாக பெண்ணின் தரப்பில், மிகப்பெரிய கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பாவம் என்று மக்கள் கருதினர். ஒரு சடங்கு இருந்தது, அதன்படி உள்ளூர் பெரியவர், சம்மதத்தின் அடையாளமாக, மணமகனின் தந்தைக்கு ஒரு ஜெபமாலை கொடுக்கிறார், அது பூசாரிக்கு வழங்கப்பட்டது. இது இல்லாமல், திருமண விழா நடக்காது. தற்போது, ​​ஆர்மீனியா குடியரசின் சட்டத்தில் திருமணத்திற்கு பெற்றோரின் சம்மதத்தின் தேவை குறித்த விதிகள் இல்லை, ஆனால் இது ஒரு பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. இப்போது வரை, பல தம்பதிகள் பெற்றோரின் சம்மதத்தைப் பெறாமல் திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை. பெண்கள் தங்கள் தாயின் சாபத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள் (இந்த சாபம் மிகவும் பயங்கரமானதாக கருதப்படுகிறது) மேலும் அது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படும் என்று நம்புகிறார்கள். வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் சம்மதம் திருமணத்தின் அடுத்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முக்கிய அங்கமாகும். ஆர்மீனியாவில் வசிப்பவர்களிடையே தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மணமகன்கள் மற்றும் மணப்பெண்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, தங்கள் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் கருத்துக்களை தங்கள் அதிகாரத்தால் பாதிக்கிறார்கள். பெரும்பாலும் திருமணம் வாழ்க்கைத் துணைகளின் விருப்பத்திற்கு எதிராக முடிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், மணமகன் மற்றும் மணமகளின் அனுமதியின்றி ஒரு திருமணத்தை சர்ச் அங்கீகரிக்கவில்லை. தேவாலய விதிமுறைகளின்படி, இந்த ஒப்புதல் நிச்சயதார்த்தம் மற்றும் திருமணத்தின் போது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். 426 இல் ஒரு தேவாலய கவுன்சிலில் தொகுக்கப்பட்ட செயிண்ட் சாஹக்கின் நியதிகள் பின்வருமாறு கூறுகின்றன: "Knneskhin zgushuteamb zi mi hardahutin inch kam brnutiun tsnokhats i psakel vordo noha" ("கவனமாக விசாரிக்கவும், அதனால் பெற்றோரின் துஷ்பிரயோகம் அல்லது வற்புறுத்தலின் போது எந்தவிதமான துஷ்பிரயோகமும் இல்லை. அவர்களின் பிள்ளைகளுக்கு திருமணம்") [ஐபிட்., பக். 52]. தற்போது, ​​ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டால் வழங்கப்பட்ட மிக முக்கியமான அம்சங்களில் இரு தரப்பினரின் சம்மதமும் ஒன்றாகும். 130 மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

6 ஆர்மீனிய மக்களின் மரபுகளில், உறவினர்களுக்கு இடையே திருமணம் தடைசெய்யும் பொதுவான விதி இருந்தது. தார்மீக மற்றும் உடலியல் பார்வையில் திருமணத்திற்குள் நுழைபவர்களிடையே உறவின் பற்றாக்குறை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. 365 இல் அரியணை ஏறிய நெர்சஸ் ஷ்னோரலி, நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு இடையேயான திருமணத்தைத் தடை செய்தார். 447 இன் சர்ச் கவுன்சிலின் தீர்மானத்தின் கட்டுரை கூறுகிறது: "Zkoir kam zkerordi, kam zekhbayrordi, kam zhorakuyr, kam Zail vok yazgakane hrun minchev and chorord tsnund kin Arnul mi ishkheotsi" ("ஒரு உறவினருக்கு, ஒரு சகோதரி, திருமணத்திற்கு தைரியமில்லை. , ஒரு சகோதரியின் மகள் அல்லது ஒரு சகோதரர், அல்லது ஒரு தந்தையின் சகோதரி, அல்லது நான்காவது பிறப்பு வரை அவரது உறவினர்களில் ஒருவர் மீது”) [ஐபிட்., பக். 17; ஐபிட்.]. சிறிது நேரம் கழித்து, சர்ச் கவுன்சிலின் தீர்மானம் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது: "... ஐந்தாவது தலைமுறை வரை உறவினர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள, நீங்கள் துணியக்கூடாது" [ஐபிட்., பக். 65; ஐபிட்.]. உறவினர்களின் முழுமையான பட்டியல் இருந்தபோதிலும், சர்ச் கவுன்சிலின் தீர்மானங்கள் இணை உறவினர்கள் மற்றும் "உறவு உறவினர்களுக்கு" இடையே திருமணம் செய்வதை தடை செய்யவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். சர்ச் ஐந்தாவது தலைமுறையில் இரத்த உறவினர்களுக்கு இடையே உள்ள திருமணங்களை அனுமதித்தது. ஷாபிவன் நியதிகள் நான்காவது தலைமுறை வரை நெருங்கிய உறவினர்களுக்கிடையேயான திருமணங்களைத் தடை செய்தன. Mkitar Gosh இன் சட்டக் குறியீடு நான்காவது தலைமுறை வரை இரத்த உறவினர்களுக்கு இடையே திருமணத்தை தடை செய்வதைப் பற்றி பேசுகிறது. நெருங்கிய உறவினர்களுடன் திருமணம் செய்ய தடை விதிக்கும் வழக்கம் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. கலை. ஆர்மீனிய SSR இன் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய கோட் 16 கூறியது: "உறவினர்களுக்கு இடையேயான ஏறுவரிசை மற்றும் இறங்கு வரிசையில், முழு மற்றும் அரை சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், அதே போல் வளர்ப்பு பெற்றோர் மற்றும் தத்தெடுக்கப்பட்ட குழந்தைகளுக்கு இடையே திருமணம் அனுமதிக்கப்படாது." ஆர்மீனியா குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டில், கலையில். 11, பின்வரும் விதியைக் கொண்டுள்ளது: “இடையிலான திருமணம்< >நெருங்கிய உறவினர்கள் (நேரடி ஏறுவரிசை மற்றும் இறங்கு வரிசையில் உள்ள உறவினர்கள், பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், தாத்தா, பாட்டி மற்றும் பேரக்குழந்தைகள், அத்துடன் பொதுவான தந்தை அல்லது தாயைக் கொண்ட உறவினர்கள், சகோதர சகோதரிகள், சகோதரியின் குழந்தைகள், தாயின் சகோதரர் மற்றும் தந்தை)." சட்டங்கள் அல்லது பழக்கவழக்கங்களில் தற்போதுள்ள மற்றும் பிரதிபலிக்கும் பிற முக்கியமான மரபுகள் இருந்தன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நியமன விதிமுறைகளின்படி, நிச்சயதார்த்தம் ஒரு திருமணத்தின் தொடக்கமாக அல்லது "அரை திருமணமாக" கருதப்பட்டது. “கிடெலி இ, வோர் ன்ஷான் இ ஸ்கிஸ்பின் ப்ஸாகி, ஜி ஜோர் ஓரினாக் நாஹ் ட்ஸர்ன் ட்சாக்கி எவ் அபா பகாபெரி, நோய்ன்பெஸ் பேசன் எவ் ஹார்ஸ்ன், நக் த்சக்கின் நஷனவ் எவ் அபா பகாபெரின் பசகவ்< >மாடனின், எட்னல் அண்ட் கோரோர்ட் மாடின், (வோர் நி ஜெராக் ஸ்ர்தி) ஹுஹானே, தே ஹார்ஸ்ன் ஸ்ரிதிவ் ஹவனெட்சவ் பேசயின். அபரஞ்சன் மற்றும் டிஜெர்ன் ஹுகானே, தே டிஜெரோக் கபெட்சாவ் மற்றும் க்னாசண்டுத்யுன் ஆர்ன். Kindn huhane, te akanjok luav ev mtok havanetsav, karmir sharn ev kokhn nshanaken, te chchmartapes kars na nah avmankann vorovn nshnetsa” (“கற்றல் என்பது கிரீடத்தின் ஆரம்பம் என்பதை அறியட்டும், எடுத்துக்காட்டாக, முதலில் ஒரு மரம் பூக்கிறது பின்னர் பலன் தருகிறது, எனவே மணமகனும், மணமகளும் முதலில் திருமண நிச்சயதார்த்தத்தில் பூக்கின்றனர், பின்னர் திருமணத்துடன் பழங்கள்< >மணப்பெண்ணின் நான்காவது விரலில் அணிந்திருக்கும் மோதிரம் (இதயத்தின் நரம்பு அடங்கியது) அவள் மணமகனை இதயத்தால் அடையாளம் கண்டுகொண்டதைக் காட்டுகிறது, அவள் கையில் உள்ள வளையல் அவள் மணமகனுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது, காதணிகள் அர்த்தம் அவள் காதுகளால் கேட்டாள், அவள் மனதால் ஒப்புக்கொண்டாள், ஒரு சிவப்பு பந்து மற்றும் முக்காடு என்றால் அவள் உண்மையில் அவள் நிச்சயதார்த்தம் செய்து கொண்ட இளைஞனின் மணமகள் ஆனாள்"). நிச்சயதார்த்தம் ஒரு திருமணத்தில் மிக முக்கியமான அங்கமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் நிச்சயதார்த்தம் நடக்கவில்லை என்றால், இரு குடும்பங்களும் அவமானமாக கருதப்பட்டன. நிச்சயதார்த்தத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவம் மணமகளின் விரலில் ஒரு மோதிரத்தை வைக்கும் விழாவாகும், இது பெற்றோரின் சம்மதத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே செய்ய முடியும்: மணமகள் மற்றும் மணமகன் இருவரும். குழந்தை பருவத்திலேயே பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு இடையே திருமணத்தை ஒப்புக்கொண்ட சந்தர்ப்பங்கள் பெரும்பாலும் இருந்தன என்பது கவனிக்கத்தக்கது. சமூகம் மற்றும் சீர்திருத்த மேலாண்மை ஆலோசனை. என்

7 இந்த வழக்கில், மணமகனின் தந்தையால் வருங்கால மணமகளின் தொட்டிலில் ஒரு கீறல் செய்யப்பட்டது. ஆர்மீனியாவின் சில பகுதிகளில், திருமணங்களின் பிற பாரம்பரிய வடிவங்கள் இருந்தன. நிச்சயதார்த்தம் முடிந்து சில மாதங்களில் திருமணமும் நடந்தது. விடுமுறை 5-6 நாட்கள் நீடித்தது. திருமணத்திற்கு பல மாதங்களுக்கு முன்பு திருமணம் நடந்த வழக்குகள் இருந்தன. இந்த வழக்கில், மணமகள் தனது பெற்றோரின் வீட்டில் வசிக்க வேண்டியிருந்தது மற்றும் தேவாலயத்தில் திருமணம் வரை மீறப்படாமல் இருந்தது. தேவாலய நியதிகளின்படி, திருமணம் தேவாலயத்தில் நடக்க வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் பல பகுதிகளில் இந்த சடங்கு அடுப்பு (அல்லது துண்டிர்) மீது நடைபெறலாம். இரத்த உறவினர்கள், விதவைகள் மற்றும் தேவாலயத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாதவர்களின் திருமணத்திற்கும் இந்த வகையான திருமணம் பயன்படுத்தப்பட்டது. காலப்போக்கில், இந்த வகையான திருமணம் குறைவாகவும் குறைவாகவும் மாறியது, தற்போது இந்த பாரம்பரியம் ஆர்மீனியாவில் பின்பற்றப்படவில்லை. விவாகரத்து விதிகளும் தேவாலய நியதிகளில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக திருமணம் செய்து கொண்டாலோ அல்லது அவர்களில் ஒருவர் விபச்சாரம் செய்தாலோ திருமணம் கலைக்கப்படலாம். மக்கள் விவாகரத்து ஏற்கவில்லை. ஒரு பெண், ஒரு ஆர்மீனிய ஆணின் மனைவியாக இருப்பதால், கணவன் தொடர்ச்சியாக பல வருடங்கள் இல்லாவிட்டாலும், விவாகரத்து பிரச்சினையை எழுப்பத் துணிய மாட்டார் என்பது குடியிருப்பாளர்களிடையே நிலவும் கருத்து. விவாகரத்து கேட்டு "தன்னை இழிவுபடுத்துவதை" விட ஒரு கணவன் தனது புண்படுத்தும் மனைவியைக் கொல்வது எளிதாக இருக்கும் என்றும் அவர்கள் நம்பினர். திருமணத்திற்கு முந்தைய பிற சுவாரஸ்யமான சடங்குகள் இருந்தன. உதாரணமாக, திருமணமானவுடன் ஒரு பெண்ணின் பெற்றோருக்கு பணம் கொடுப்பது விவசாயிகளிடையே ஒரு பொதுவான வழக்கம். பெண்கள் திருமணம் செய்யும் போது பணமோ சொத்துக்களோ கொடுக்கப்படவில்லை: அதற்குப் பதிலாக, நகைகள், நாணயங்கள், பாத்திரங்கள், தரைவிரிப்புகள், போர்வைகள், தலையணைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் அவளுக்குப் பயன்படக்கூடிய பல்வேறு பொருட்களைப் பெற்றாள். தந்தை ஆர்மீனிய குடும்பத்தின் தலைவராகக் கருதப்படும் ஒரு வழக்கம் மக்களிடையே இருந்தது. அவர் அனைத்து சொத்துக்களையும் நிர்வகித்தார்: அவர் சம்பாதித்தது மற்றும் முந்தைய தலைமுறையிலிருந்து எஞ்சியவை. அவர், தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில், தனது மகனுக்கு ஒரு பரம்பரையை விட்டுச் செல்ல முடியாது. இருப்பினும், அத்தகைய உரிமைகளைப் பெற்ற அவர் குடும்பத்தின் முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொண்டார். எனவே, அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் தவறான செயல்களுக்கும் அவர் பொறுப்பு. அவர் தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் தனது மகனை தண்டிக்க முடியும், அவரை வீட்டை விட்டு வெளியேற்ற முடியும், அவர் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்க முடியும். அதே நேரத்தில், அவரது மகன் முடித்த அனைத்து ஒப்பந்தங்களுக்கும் தந்தையே பொறுப்பு, அவரால் ஏற்பட்ட பொருள் சேதம் உட்பட. சேதத்திற்கான இழப்பீட்டை மறுக்க தந்தைக்கு உரிமை இல்லை, அவருக்குத் தெரியாமல் செயல்கள் செய்யப்பட்டதாக விளக்கினார். காலப்போக்கில், தந்தை தனது அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை மூத்த மகனுக்கு மாற்றுகிறார். இருப்பினும், அதிகாரம் பெற்ற போதிலும், மகன் தனது தந்தையுடன் கலந்தாலோசிக்காமல் எந்த முக்கியமான செயல்களையும் செய்ய முடியாது என்று ஒரு வழக்கம் இருந்தது. குடும்பத் தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அனைத்து அதிகாரமும் மூத்த மகனுக்கும், மூத்த மகன் இறந்த பிறகு இரண்டாவது மூத்தவருக்கும் சென்றது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில், குடும்பத்தின் புதிய தலைவருக்கு அதே உரிமைகள் இல்லை. முந்தையது. குடும்பத்தின் முந்தைய தலைவர் அனுபவித்த அனைத்து உரிமைகளும், குறிப்பாக சொத்து மற்றும் பரம்பரை விஷயங்களில் அவருக்கு இல்லை. உயில் எழுதுவது மிகவும் அரிதாகவே செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர்களின் விருப்பம் சாட்சிகள் மற்றும் ஒரு பாதிரியார் முன்னிலையில் வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது. உயிலை நிறைவேற்றுவது புனிதமானதாக கருதப்பட்டது. ஆர்மீனியாவில் வசிப்பவர்களின் கூற்றுப்படி, யாராவது விருப்பத்தைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், அவர் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியாக இருக்க மாட்டார், மேலும் "கடைசி தீர்ப்பு நாளில் பயங்கரமான பொறுப்புக்கு ஆளாக நேரிடும்." நேரடி வாரிசுகள் இருந்தால், சோதனை செய்பவர் அந்நியர்களுக்கு பரம்பரை வழங்க முடியாது. ஆண் நபர்கள் மட்டுமே வாரிசுகளாக இருக்க முடியும். சாத்தியமான வாரிசுகளில் ஆண்கள் இல்லை என்றால், சொத்து பெண்களுக்கு இடையே பிரிக்கப்பட்டது. பண்டைய ஆர்மீனியாவில், குழந்தைகள் பிறந்த பிறகு ஆண்களுக்கு விவாகரத்து தடைசெய்யப்பட்டது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில், பெண்ணைப் பாதுகாத்தது. கூடுதலாக, ஒரு பெண் 132 மேலாண்மை ஆலோசனைகளை மேற்கொள்ள முடியும். என்

8 நீங்கள் விதவையாக இருந்தால் மறுமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். விவாகரத்துக்கான காரணமின்றி தங்கள் மனைவிகளை விட்டுச் சென்ற ஆண்கள் தண்டனைக்கு உட்பட்டனர்: அபராதம் மற்றும் தேவாலய தண்டனை ஏழு ஆண்டுகள் தவம். விபச்சாரம் மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழங்கால சட்ட மூலங்களிலும், ஒரு பெண் விபச்சாரத்திற்காக மரண தண்டனையை எதிர்கொண்டார். லிபிட்-இஷ்தாரின் சட்டக் குறியீடு மட்டுமே கணவன் தன் மனைவி மீது கருணை காட்டுவதற்கான சாத்தியத்தை விதித்தது. இந்த விதிமுறை ஹிட்டைட் சட்டத்திலும், ஸ்ம்பாட் ஸ்பராபெட்டின் "கோட் கோட்"யிலும் பிரதிபலித்தது. பல வழக்கமான விதிமுறைகள் நவீன சட்டத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. எழுத்தில் பிரதிபலிக்காத அந்த நெறிகள் பல மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளின் வடிவத்தில் இருந்தன. உதாரணமாக, நவீன சட்ட விதிமுறைகளில் வரதட்சணைக்கு எந்த ஏற்பாடும் இல்லை, ஆனால் இன்னும் இந்த பாரம்பரியம் ஆர்மீனிய மக்களின் வாழ்க்கையில் உள்ளது. எனவே, ஆர்மீனியா குடியரசு தற்போது ஒரு மதச்சார்பற்ற நாடாக இருந்தாலும், குடும்பச் சட்டம், ஒருபுறம், மனித உரிமைகளை மதிக்கும் கொள்கைக்கு இணங்க சட்டத் தரங்களை நிறுவுவதில் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது, மறுபுறம், அது பழமைவாதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது. அம்சங்கள், ஆர்மீனிய நியமன உரிமைகளின் விதிமுறைகளால் வரையறுக்கப்படுகின்றன. சமூகம் மற்றும் சீர்திருத்த இலக்கியம் 1. Girk Mets Mashtotsoy kochetseloy = பிக் மாஷ்டாட்ஸ் C மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புத்தகம். மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு. 2. Patmutiyn zhokhovots hayastaneayts ekekhetsvoy = ஆர்மேனிய தேவாலயத்தின் கதீட்ரல்களின் வரலாறு P. 63. மேற்கோள். மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு. 3. பாதிரியார்களின் வகுப்பிற்கு // எண்டன்ரகன் துக்ட்க் = சமரச நிருபம் / அர்போயின் நெர்சிசி ஷ்னோர்ஹலோயின் எஸ். 62. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மூலம்: ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள். டிஃப்லிஸ், ஆசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு. 4. அலெஷினா ஓ.வி. திருமணத் துறையில் குடும்ப சட்ட உறவுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் பழக்கவழக்கங்களின் செல்வாக்கு. எம்., அறிமுகம். அத்தியாயம் X // ஆர்மீனிய சட்ட புத்தகம் Mkitar Gosh / trans. ஏ.ஏ.பாபோவியன். யெரெவன், ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.பி. டிரான்ஸ் காகசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களிடையே நாட்டுப்புற சட்ட பழக்கவழக்கங்கள் // காகசஸ். Tiflis S. Karapetyan E. T. ஆர்மேனியர்களிடையே "azg" தொடர்பான குழு. யெரெவன், ஆர்மேனிய சோவியத் சோசலிஸ்ட் குடியரசின் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய சி கோட். யெரெவன், எஸ். லியுபிச் ஏ. ஏ. சர்ச் திருமணத்தின் சட்ட அம்சங்கள்: சேகரிப்பு. அறிக்கை செயின்ட் மைக்கேல் வாசிப்புகள். மின்ஸ்க், எஸ். பெட்டிக்யான் எஸ்.ஜி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களின் பரிணாமம்: சுருக்கம். டிஸ். பிஎச்.டி. அறிவியல் N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S. G. இடைக்கால ஆர்மீனிய சட்டத்தின் ஆதாரங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள் [மின்னணு ஆதாரம்] URL: sites_content/site1238/html/media71251/romanovskaya1.pdf (அணுகல் தேதி:). 12. புனித நெர்சஸ் தி கிரேசியஸ் (Nerses Shnorali). மாவட்ட செய்தி. இறையியல் மையம் "காண்ட்சாசர்", ப. (ஆர்மேனிய மொழியில்). 13. Smbat Sparapet / trans. சட்டத்தின் குறியீடு. மத்திய ஆர்மேனியனில் இருந்து; திருத்தியவர் ஏ.ஆபிரகாமியன். யெரெவன், எஸ். சுகியாசியன் ஏ. சிலிசியன் ஆர்மேனிய அரசின் வரலாறு மற்றும் XI-XIV நூற்றாண்டுகளின் சட்டம். Yerevan, C குறிப்புகள் 1. Girq Mets Mashtots kochetseloy = பிக் மாஷ்டோட்ஸ் பிபி எனப்படும் புத்தகம் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி எஸ். பி. ஆர்மீனியர்களின் நிர்வாக ஆலோசனையின் மக்கள் சட்ட மரபுகள். என்

டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் 9. டிஃப்லிஸ், மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம். 2. Patmutiun zhohovots hayastaneayts ekehetsvoy = ஆர்மேனிய தேவாலயங்களின் வரலாறு C. 63. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி S. P. டிரான்ஸ்காசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள். டிஃப்லிஸ், மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம். 3. பாதிரியார் // எண்தன்ரகன் துஹ்ட்க் = கடிதம் / அர்போய்ன் நெர்சிசி ஷ்னோர்ஹலோய்ன் பி. 62. மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: ஜெலின்ஸ்கி எஸ். பி. டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மேனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள். டிஃப்லிஸ், மொழிபெயர்ப்பு இணையதளம். 4. அலெஷினா O. V. திருமணத் துறையில் குடும்ப உறவுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளின் செல்வாக்கு. எம்., அறிமுகம். அத்தியாயம் X // ஆர்மேனியன் சுடெப்னிக் ம்கிதர் கோஷ் / மொழிபெயர்ப்பு. ஏ. ஏ. பாபோவ்ஜானா யெரெவன், பி ஜெலின்ஸ்கி எஸ்.ஜி டிரான்ஸ்காகேசியன் பிராந்தியத்தின் ஆர்மீனியர்களின் மக்கள் சட்ட மரபுகள் // காகசஸ். டிஃப்லிஸ் என் 50. பி கராபெட்டியன் இ.டி. சகோதரி குழு AZG ஆர்மேனியர்கள் . யெரெவன், ஆர்மேனிய சோவியத் சோசலிஸ்ட் குடியரசின் திருமணம் மற்றும் குடும்பம் பற்றிய பி குறியீடு. யெரெவன், பி லூபிச் ஏ. ஏ. திருமண நிறுவனத்தின் சட்ட அம்சங்கள்: அறிக்கைகளின் தொகுப்பு செயின்ட். மைக்கேல் வாசிப்பு. மின்ஸ்க், Pp Petikyan S. G. பண்டைய காலங்களிலிருந்து XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரையிலான ஆர்மேனிய மூலங்களின் பரிணாமம்: ஆய்வறிக்கை சுருக்கமான ஆய்வுக் கட்டுரை. N. Novgorod, Romanovskaya V. B., Petikyan S.G. இடைக்கால ஆர்மேனிய சட்ட ஆதாரங்களில் திருமணம் மற்றும் குடும்பத்திற்கு எதிரான குற்றங்கள். URL: செயின்ட். நெர்சஸ் கிரேசியஸ் (நர்ஸஸ் தி கிரேஸ்ஃபுல்). என்சைக்ளிகல் கடிதம். இறையியல் மையம் Gandzasar, ப. (ஆர்மேனிய மொழியில்). 13. Sudebnik Smbat Sparapet / transl. srednearmyanskogo இலிருந்து; ஏ. ஆபிரகாம்யன் திருத்தினார். யெரெவன், பி சுகியாசியன் ஏ. ஆர்மேனிய அரசின் சிலிசியாவின் வரலாறு மற்றும் XI-XIV நூற்றாண்டுகளின் உரிமைகள். யெரெவன், பி மேனேஜ்மென்ட் கன்சல்டிங். என்

குடும்பச் சட்டத்தின் கருத்து மற்றும் ஆதாரங்கள் குடும்பச் சட்டம் என்பது சட்டத்தின் ஒரு கிளை ஆகும், அதன் விதிகள் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சொத்து உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன. குடும்பச் சட்டம் வருகிறது

UDC 347.6(094.4) BBK 67.404.4 C30 அன்புள்ள வாசகர்களே, உங்கள் கைகளில் குறைபாடுள்ள நகல் இருந்தால் அல்லது வெளியீட்டாளர் மீது வேறு ஏதேனும் புகார்கள் இருந்தால், 411-68-99 என்ற ஹாட்லைனில் பொறுப்பான நபரைத் தொடர்பு கொள்ளவும்.

அக்டோபர் 1, 2017 மாஸ்கோ 2017 UDC 347.6 (094.4) BBK 67.404.4 C30, உங்கள் கைகளில் இருந்தால், ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டங்கள் மற்றும் குறியீடுகள் குடும்பக் குறியீடு திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுடன் உரை

டிசம்பர் 29, 1995 ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு N 223-FZ ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு: 29.12.1995 கையொப்பமிடப்பட்ட தேதி: 22.10.2007 00:00 அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது

கொரியாவின் ஜனநாயக மக்கள் குடியரசின் கொரிய குடும்பக் குறியீட்டிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு அக்டோபர் 24, 1990 அன்று டிபிஆர்கே 5 இன் உச்ச மக்கள் மன்றத்தின் நிலைக்குழுவின் தீர்மானத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. சேர்த்தல் மற்றும் திருத்தங்கள்

UDC 341.922 சட்ட அறிவியல் Zolotareva Inna Yuryevna, பாஷ்கிர் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ஸ்டெர்லிடமாக் கிளையின் சட்ட பீடத்தின் 4 ஆம் ஆண்டு மாணவர் அனஸ்தேசியா செர்ஜீவ்னா டிகோனோவா, ஸ்டெர்லிடமாக் சட்ட பீடத்தின் 4 ஆம் ஆண்டு மாணவர்

பயிற்சி (சிறப்பு) பகுதியில் “சட்டம்” என்ற கல்வித் துறையின் கோட்பாடு மற்றும் சட்டத் துறை விளக்கக்காட்சி 05.56.04 பணியாளர் மேலாண்மை தலைப்பு 7 குடும்பச் சட்டத்தின் அடிப்படைகள் விரிவுரை கேள்விகள்:

1. சுருக்கம் "மாநிலத்தின் வரலாறு மற்றும் ஆர்மீனியாவின் சட்டம்" என்பது தொழில்முறை சுழற்சியின் அடிப்படைப் பகுதியின் ஒரு ஒழுக்கமாகும். "அரசு வரலாறு மற்றும் ஆர்மீனியாவின் சட்டம்" என்பது வரலாற்று மற்றும் சட்டப் பிரிவுகளின் எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தது.

குடும்ப சட்ட உறவுகள் ஆசிரியர்: யாரண்டேவா ஓ.வி. சரியாக 11 ஆம் வகுப்பு திருமணம் செய்வது கடினம் அல்ல, திருமணம் செய்வது கடினம். உனமுனோ சந்தோஷமாக வீட்டில் மகிழ்ச்சியாக இருப்பவர் எல். டால்ஸ்டாய். பாடத்தின் நோக்கம்: மாணவர்களை வளர்ப்பது

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம் ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட்டரி உயர் கல்வி நிறுவனம் "அல்தாய் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்" (FSBEI

G. V. PLEKHANOV குடும்பச் சட்டம் பாடப்புத்தகத்தின் பெயரிடப்பட்ட ரஷ்ய பொருளாதார பல்கலைக்கழகம், டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர் R. A. குர்பனோவ் RISPRUDENCE REU im. G. V. PLEKHANOVA பாடப்புத்தகம் பாடநூல்

UDC 347.627.2 திருமணமானது செல்லாதது என அங்கீகரிக்கப்படும் போது எழும் சிக்கல்கள் D.YU. க்ரிஷ்மானோவ்ஸ்கி, சூழ்நிலைகள் காரணமாக திருமணம் செல்லாததாக அறிவிக்கப்படும்போது எழும் சிக்கல்களைப் பற்றி கட்டுரை விவாதிக்கிறது

சர்வதேச தனியார் சட்டம்: வெளிநாட்டு சட்டம் / முன்னுரை. ஏ.எல். மகோவ்ஸ்கி; தொகுப்பு மற்றும் அறிவியல் எட். ஒரு. ஜில்ட்சோவ், ஏ.ஐ. முரனோவ். எம்.: "ஸ்டேட்டட்", 2000. 892 பக். பக். 552-559. சட்ட மோதல் சட்டம் 1938

சட்டம் மற்றும் விருப்பத்தின் மூலம் ரியல் எஸ்டேட்டைப் பெறுவது பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன? 05/23/2016 பரம்பரைப் பிரச்சினைகள் காலப்போக்கில் பொருத்தத்தை இழக்காது; பெரும்பாலும் உறவினர் இறந்த பிறகு, அவரது சொத்து தொடர்பான சர்ச்சைகள் வெடிக்கும்.

2. குடும்ப சட்ட உறவுகளின் பாடங்கள் குடும்ப சட்ட உறவுகளுக்கு உட்பட்டவர்கள் அகநிலை குடும்ப உரிமைகள் மற்றும் அதில் அகநிலை குடும்ப பொறுப்புகளை சுமக்கும் நபர்கள். இடையே தொடர்பு உள்ளது

குடும்பச் சட்டம் (சோதனைகள்) கேள்வி 1 குடும்பச் சட்டம் நிறுவுகிறது மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது: A. திருமணத்திற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் நடைமுறை, திருமணத்தை நிறுத்துதல் மற்றும் ரத்து செய்தல் B. தனிப்பட்ட சொத்து அல்லாதவை

குறிப்புகள், கணக்கீடுகள், பிரெஞ்சு நிலப்பரப்பாளர்களிடமிருந்து கோரிக்கைகள். இந்த ஆவணங்கள் நிலப்பரப்பு வல்லுநர்கள் எதிர்கொள்ளும் பல்வேறு அன்றாட மற்றும் பொருளாதார பிரச்சனைகளை விவாதிக்கின்றன. ஆவணங்களில் தரவை மட்டும் கண்டுபிடிக்க முடியாது

கஜகஸ்தான் குடியரசில் உள்ள குடும்பங்களுக்கான சட்ட ஆதரவு PF "Pravo" அஸ்தானா குடும்பச் சட்டம் திருமணம், உறவினர், தத்தெடுப்பு ஆகியவற்றிலிருந்து எழும் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட சொத்து அல்லாத மற்றும் சொத்து உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் தொழில்.

குழந்தை உரிமைகள் 1959 இல், ஐ.நா பொதுச் சபை குழந்தைகளின் உரிமைகள் பிரகடனத்தை அறிவித்தது. இந்த சர்வதேச சட்ட ஆவணம் சில மனித உரிமைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்று கூறுகிறது

குடும்ப சட்ட உறவுகள் குடும்பம் மற்றும் திருமணத்தின் சட்டக் கருத்துக்கள் (R.t.1) 1. சமூக அடிப்படையில் குடும்பம் என்றால் என்ன? சமூகக் குழு (சமூகத்தின் ஒரு பகுதி), ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதி நடைபெறும் ஒரு சிறிய குழு.

முனிசிபல் ஸ்டேட் கல்வி நிறுவனம் "கோர்னிலோவ் மேல்நிலைப் பள்ளி" 9 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான "குடும்ப சட்ட உறவுகள்" என்ற தலைப்பில் சமூக அறிவியல் பாடத்தின் வழிமுறை மேம்பாடு

ஸ்ட்ரூவ் மிகைல் விளாடிமிரோவிச் மாஸ்டர் மாணவர் இயக்கம்: நீதித்துறை மாஸ்டர் திட்டம்: சிவில் சட்டம்; குடும்ப சட்டம்; சர்வதேச தனியார் சட்டம் சட்டத்தின் மூலம் பரம்பரை நிறுவனத்தின் சாராம்சம் மற்றும் முக்கியத்துவம்

UDC 624.072.014.2-415.046.2 ஒரு வெளிநாட்டு உறுப்புடன் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறை. கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மாநில விவசாய பல்கலைக்கழகத்தின் கோன்சரோவ் டிமிட்ரி விளாடிமிரோவிச் அச்சின்ஸ்க் கிளை

பணிகளின் மாதிரிகள், சோதனைகள், பயிற்சிகள் சோதனைச் சாவடி 1. சிவில் சட்டம் 1. A) 1000 குறைந்தபட்ச ஊதியம் (குறைந்தபட்ச கட்டணம்) 1000 க்கும் அதிகமான தொகைக்கு பரிவர்த்தனை செய்யும் போது குடிமக்களுக்கு இடையே ஒரு பரிவர்த்தனையின் எழுத்து வடிவம் தேவைப்படுகிறது.

நவீன ரஷ்யாவில் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறையின் அம்சங்கள் க்ளீமெனோவா மெரினா ஒலெகோவ்னா சட்ட அறிவியல் வேட்பாளர், இணை பேராசிரியர் தலைப்பு 1. குடும்ப சட்ட உறவுகளின் சட்ட ஒழுங்குமுறை சிக்கல்கள் 1. திருமணம்

திருமணம், அதன் முடிவுக்கான நிபந்தனைகள் குடும்பம் என்றால் என்ன? குடும்பம் என்பது வாழ்க்கை, ஆர்வங்கள் மற்றும் பரஸ்பர கவனிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் திருமணம், உறவின் அடிப்படையிலான மக்கள் வட்டம். குடும்பச் சட்டம் என்பது சட்ட விதிமுறைகளின் அமைப்பு

பரம்பரை ஏற்றுக்கொள்ளும் நிறுவனம்: சோவியத் காலம் மற்றும் நவீனத்துவம் Taulbaeva A. A. GBOU HE பாஷ்கிர் அகாடமி ஆஃப் பப்ளிக் சர்வீஸ் அண்ட் மேனேஜ்மென்ட், ரஷ்யாவின் பாஷ்கார்டோஸ்தான் யூஃபா குடியரசின் தலைமையின் கீழ்.

லியுபிமோவ் கிரில் மூலம் மொழிபெயர்ப்பு கத்தார் சிவில் கோட் (2004) சிவில் கோட் சட்டம் எண். 22/2004 ஆல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு ஆகஸ்ட் 8, 2004 அன்று பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. இது ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கடமைகளை நிர்வகிக்கிறது மற்றும் எதையும் சேர்க்காது

RF இன் அரசியலமைப்பு நானும் எனது குடும்பமும் (அல்லது குடும்ப விஷயங்கள்) எங்கள் மாநிலத்தின் அடிப்படை சட்டம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு ஆகும். இது சமூக அமைப்பின் அடித்தளங்களை நிறுவுகிறது, நாட்டின் கொள்கை, உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களை நிறுவுகிறது

சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சட்டம் மற்றும் அதன் பங்கு. சட்டத்தின் சாராம்சம். சட்ட அமைப்பு. சட்டத்தின் கிளைகள். சட்டத்தின் ஆட்சியின் கருத்து. சட்டத்தின் ஆதாரங்கள். சமூக உறவுகளின் ஒரு வடிவமாக சட்ட உறவுகள். சட்ட உறவுகளின் அமைப்பு. அடையாளங்கள்

அஷ்டிஷத் நியதிகளில் மனித உரிமைகள் பற்றிய யோசனைகள் சிரானுஷ் பெட்டிக்யான் (மாஸ்கோ) பண்டைய ஆர்மீனிய சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில், ஆர்மீனிய திருச்சபையின் கவுன்சில்களால் நிறுவப்பட்ட நியதிகளால் ஒரு முக்கியமான இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள்தான் ஆதாரம்

இறுதி தகுதி இளங்கலைப் பணியின் சுருக்கம் “ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சட்டத்தில் திருமண உறவுகளை சட்டப்பூர்வமாக ஒழுங்குபடுத்துதல்” ஆல் முடிக்கப்பட்டது: வெரோனிகா எவ்ஜெனீவ்னா சகிரோவா குடும்பம் இயற்கையானது மற்றும் அடிப்படையானது

Rybakova அண்ணா Yuryevna மாஸ்டர் மாணவர் இயக்கம்: நீதித்துறை மாஸ்டர் திட்டம்: சிவில் சட்டம், குடும்ப சட்டம், தனியார் சர்வதேச சட்டம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் கூட்டு விருப்பம்: புதிய விதிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு சுருக்கம்.

ரஷ்யாவில் குழந்தைகளின் அடிப்படை உரிமைகள் குழந்தையின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள் சர்வதேச சட்டம் மற்றும் உள்நாட்டு சட்டத்தால் மற்ற அனைத்து மதிப்புகளுடன் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ரஷ்யா, சட்டத்தை உருவாக்கும் பாதையில் இறங்கியது

மருத்துவ ஊழியர்களின் பொறுப்பு மருத்துவச் சட்டம் மருத்துவரின் செயல்பாடுகளின் சட்ட அடிப்படைகள். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் யு.டி. செர்ஜியேவின் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்டது "ஒரு மருத்துவரின் செயல்பாட்டின் சட்ட அடிப்படை" 1 கருத்து

குடும்பம் என்பது மினியேச்சரில் உள்ள ஒரு சமூகம், முழு பெரிய மனித சமுதாயத்தின் பாதுகாப்பையும் சார்ந்திருக்கும் ஒருமைப்பாடு. F. அட்லர் திருமணம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மாநில ஆவணங்கள் அரசியலமைப்பு

சமூக ஆய்வுகள் சோதனை தலைப்பில்: குடும்பச் சட்டம் 1. ரஷ்ய சட்டம் 1) மத அமைப்புகள் 2) நகராட்சி நிர்வாகங்கள் 3) உள்ளாட்சி அமைப்புகளில் முடிக்கப்பட்ட திருமணங்களை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறது

வெளிநாட்டு நாடுகளின் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பொதுவான சொத்து பற்றிய சட்டத்தின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மகரோவ் ஏ.எஸ். (GBOU HE பாஷ்கிர் தலைமையின் கீழ் பொது சேவை மற்றும் மேலாண்மை அகாடமி

சிவில் சட்ட திறன் மற்றும் சிறார்களின் சட்ட திறன். பாடத்தின் உள்ளடக்கம்: 1. சிவில் சட்ட திறன் மற்றும் சிறார்களின் சட்ட திறன். 2. முழு சட்ட திறன். விடுதலை. 3. முழுமையற்றது

RF IC குடும்பக் குறியீட்டின் வரையறை 2016 (RF IC) குடும்பக் குறியீட்டின் பல விதிகள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவருக்கும் தெரிந்திருக்கும். உதாரணமாக, நீங்கள் பொதுவாக 18 வயதில் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இது எதை ஒழுங்குபடுத்துகிறது என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது

முனிசிபல் பட்ஜெட் கலாச்சார நிறுவனம் "பொது நூலகங்களின் மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பு" நகரின் பிரையன்ஸ்க் மத்திய நகர நூலகத்தின் பெயரிடப்பட்டது. பி.எல். ப்ரோஸ்குரினா 2019 இல் வழங்குகிறார்

இளவரசர் யாரோஸ்லாவின் சாசனத்தின் சுருக்கமான பதிப்பின் மொழிபெயர்ப்பு 1¹⁷. இங்கே நான், விளாடிமிரின் மகன் கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவ், என் தந்தையின் சார்பாக, மெட்ரோபொலிட்டன் லாரியனுடன் கலந்தாலோசித்து, கிரேக்க நோமோகானானை ஆய்வு செய்தேன், (மற்றும் பார்த்தேன்)

ரூபன் வாக்கியன். ஆர்மீனிய சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (I XVI நூற்றாண்டுகள்). காகசஸ் மக்களின் சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்களின் தொகுப்பு, தொகுதி 21. ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: "அல்டேர்", 2015, 912 பக். டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியரால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட பணி,

மே 26, 2010 அன்று தைவானில் சீனக் குடியரசின் நாடுகடந்த சிவில் வழக்குகளுக்குச் சட்டத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சட்டம்; மே 27, 2011 அன்று நடைமுறைக்கு வந்தது 1. அத்தியாயம் பொது 1 இந்த சட்டம் இல்லையெனில் பொருந்தும் சட்டம்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம் GOU HPE ரஷியன்-ஆர்மேனியன் (ஸ்லாவிக்) பல்கலைக்கழகம் முக்கிய தொழில்முறை கட்டமைப்பிற்கான கூட்டாட்சி மாநில தேவைகளுக்கு ஏற்ப தொகுக்கப்பட்டது

குடும்பச் சட்டம் குடும்பச் சட்டம் குடும்பச் சட்டத்தின் ஆதாரங்கள்: அரசியலமைப்பு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சிவில் கோட், குழந்தைகளின் உரிமைகள் பற்றிய மாநாடு, பிற சர்வதேசச் செயல்கள். குடும்பச் சட்டம் குடும்பச் சட்டம் - முழுமை

UDC 347.961 லிட்வினோவா டாரியா ஜெனடிவ்னா தெற்கு ரஷ்ய மேலாண்மை நிறுவனத்தின் மாணவர் - ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தலைவரின் கீழ் ரஷ்ய தேசிய பொருளாதாரம் மற்றும் பொது நிர்வாகத்தின் ரஷ்ய அகாடமியின் கிளை, ரஷ்யா,

மெல்னிகோவா மார்கரிட்டா பெட்ரோவ்னா மாஸ்டர் மாணவர் கரமனுக்யான் டேவிட் டோனிவிச் Ph.D. சட்டபூர்வமான அறிவியல், உயர்கல்விக்கான தனியார் கல்வி நிறுவனத்தின் இணைப் பேராசிரியர் "ஓம்ஸ்க் லா அகாடமி" ஓம்ஸ்க், ஓம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் கட்டாயக் கல்வி நிறுவனத்தின் சட்ட ஒழுங்குமுறை அம்சங்கள்

5.2.1. நவீன கசாக் குடும்பம் 2 இன்று, கஜகஸ்தானின் கிராமப்புறங்களில் மிகவும் பொதுவான வகை குடும்பம் பிரிக்கப்படாத நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பமாகும், இதில் இரண்டு மற்றும் சில சமயங்களில் மூன்று தலைமுறை குடும்பங்கள் அடங்கும்.

வகுப்பு 11 1. பணி 1 ஒரு மாநிலத்தின் சட்டப்பூர்வ குணாதிசயங்கள் அடங்கவில்லை: 1 பிராந்திய ஒருமைப்பாடு 2 பொருளாதார இடத்தின் ஒற்றுமை 3 மக்கள் தொகை 4 மாநிலத்துடன் ஒரு நபரின் சட்டப்பூர்வ இணைப்பு 5 இறையாண்மை

UDC 347.65 Ovchinnikova K. O. 4 ஆம் ஆண்டு மாணவர், சட்டப் பீடம், தேசிய ஆராய்ச்சி பல்கலைக்கழக பொருளாதார உயர்நிலைப் பள்ளி ரஷ்யா, மாஸ்கோ மரபுரிமைச் சட்டத்தில் மாற்றீடு அத்தகைய பரம்பரைக் கொள்கையைக் கருத்தில் கொள்வதற்காக கட்டுரை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

1. "சட்டம்" மற்றும் "சட்டம்" ஆகிய பிரிவுகளில் இறுதிச் சான்றிதழைத் தயாரிப்பதற்கான மாதிரி கேள்விகள் 1. மாநிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் சாராம்சத்தின் பொதுவான வடிவங்கள். 2. மாநிலத்தின் கருத்து மற்றும் அதன் பண்புகள்3.

UDC 341.9 பெர்டெகுலோவா எல்.ஏ., சட்ட அறிவியல் வேட்பாளர், இணைப் பேராசிரியர், சிவில் சட்டத் துறையின் இணைப் பேராசிரியர் மற்றும் பாஷ்கிர் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ரஷ்யாவின் ஸ்டெர்லிடமாக் கிளை, ஸ்டெர்லிடமாக் அக்தியமோவா

மாநில டுமாவின் ஏழாவது மாநாட்டின் துணை ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஃபெடரல் அசெம்பிளியின் ஸ்டேட் டுமா 20^ ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கூட்டாட்சி சட்டமன்றத்தின் மாநில டுமாவின் தலைவருக்கு வி.வி. வோலோடின்

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் விவசாய அமைச்சகம் FSBEI அவர் "நோவோசிபிர்ஸ்க் மாநில விவசாய பல்கலைக்கழகம்" சட்ட பீடம் சிவில் மற்றும் சிவில் நடைமுறை சட்ட குடும்பம்

ஒரு கிரேக்க வாழ்க்கையில் மரபுவழி 03/14/2015, நடால்யா ஷபனோவா திருமணம் மற்றும் பெரிய கிரேக்க திருமணம் இன்று, பெரும்பாலான திருமணங்கள் சிவில், அதாவது அரசால் முறைப்படுத்தப்படுவது வழக்கமாகிவிட்டது.

2004-12-09T14:49+0300

2008-06-06T13:59+0400

https://site/20041209/756187.html

https://cdn22.img..png

ஆர்ஐஏ செய்திகள்

https://cdn22.img..png

ஆர்ஐஏ செய்திகள்

https://cdn22.img..png

ஆர்மீனியாவின் ஜனாதிபதி குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டில் கையெழுத்திட்டார்

யெரெவன், நவம்பர் 9 - RIA நோவோஸ்டி, ஹேம்லெட் மேட்வோஸ்யன். ஆர்மீனியாவின் ஜனாதிபதி ராபர்ட் கோச்சார்யன் இந்த ஆண்டு நவம்பரில் தேசிய சட்டமன்றத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டில் கையெழுத்திட்டார். ஆர்மீனிய அரசின் தலைவரின் பத்திரிகை சேவையில் RIA நோவோஸ்டிக்கு தெரிவிக்கப்பட்டபடி, ஆவணம் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே சொத்து மற்றும் சொத்து அல்லாத உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் எஞ்சியிருக்கும் குழந்தைகளை குடும்பத்தில் வைப்பதற்கான படிவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை நிறுவுகிறது. சிவில் பதிவு அலுவலகத்தால் பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணம் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் திருமணத்தில் நுழைவதற்கு, திருமண வயதை எட்டிய (பெண்களுக்கு 17 வயது மற்றும் ஆண்களுக்கு 18 வயது) ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பரஸ்பர தன்னார்வ ஒப்புதல் தேவை. கூடுதலாக, திருமணத்திற்குள் நுழையும் குடிமக்களின் மருத்துவ பரிசோதனை அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்றும், அதன் முடிவுகள் மருத்துவ ரகசியம் என்றும் சட்டம் நிறுவுகிறது. அதே சமயம், திருமண பதிவின் போது, ​​மனைவிகளில் ஒருவர், தனக்கு எய்ட்ஸ், போதைப்பொருள்,...

யெரெவன், நவம்பர் 9 - RIA நோவோஸ்டி, ஹேம்லெட் மேட்வோஸ்யன்.ஆர்மீனியாவின் ஜனாதிபதி ராபர்ட் கோச்சார்யன் இந்த ஆண்டு நவம்பரில் தேசிய சட்டமன்றத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குடியரசின் குடும்பக் குறியீட்டில் கையெழுத்திட்டார்.

ஆர்மீனிய அரசின் தலைவரின் பத்திரிகை சேவையில் RIA நோவோஸ்டிக்கு தெரிவிக்கப்பட்டபடி, ஆவணம் குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே சொத்து மற்றும் சொத்து அல்லாத உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, மேலும் பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் எஞ்சியிருக்கும் குழந்தைகளை குடும்பத்தில் வைப்பதற்கான படிவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை நிறுவுகிறது.

சிவில் பதிவு அலுவலகத்தால் பதிவு செய்யப்பட்ட திருமணம் மட்டுமே சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் திருமணத்தில் நுழைவதற்கு, திருமண வயதை எட்டிய (பெண்களுக்கு 17 வயது மற்றும் ஆண்களுக்கு 18 வயது) ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பரஸ்பர தன்னார்வ ஒப்புதல் தேவை.

கூடுதலாக, திருமணத்திற்குள் நுழையும் குடிமக்களின் மருத்துவ பரிசோதனை அவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்றும், அதன் முடிவுகள் மருத்துவ ரகசியம் என்றும் சட்டம் நிறுவுகிறது. அதே நேரத்தில், திருமணத்தை பதிவு செய்யும் போது, ​​மனைவிகளில் ஒருவர், தனக்கு எய்ட்ஸ், போதைப்பொருள், போதைப் பழக்கம் அல்லது மனநோய் உள்ளிட்ட சில நோய்கள் இருப்பதை மறைத்தால், இரண்டாவது மனைவி நீதிமன்றத்திற்கு செல்லலாம். திருமணம் செல்லாது என அறிவிக்கப்பட்டது.

அனைத்து சொத்து மற்றும் சொத்து அல்லாத உறவுகளும் சிவில் கோட் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன என்று ஆவணம் கூறுகிறது, ஏனெனில் அதன் விதிகள் குடும்பக் குறியீட்டால் பதிவுசெய்யப்பட்ட குடும்ப உறவுகளின் சாரத்திற்கு முரணாக இல்லை.

ஒரு திருமணத்தை முடிக்கும்போது, ​​தொடர்புடைய ஒப்பந்தம் கையொப்பமிடப்படுகிறது, இது ஒரு நோட்டரி மூலம் சான்றளிக்கப்படுகிறது.

சட்டத்தின் தனி அத்தியாயங்கள் குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஜீவனாம்சம் கடமைகள், பெற்றோரின் கவனிப்பு இல்லாமல் விடப்பட்ட குழந்தைகளை வளர்ப்பது, தத்தெடுப்பதற்கான நடைமுறை மற்றும் வெளிநாட்டு குடிமக்கள் மற்றும் நிலையற்ற நபர்களை உள்ளடக்கிய குடும்ப உறவுகளுக்கு குடும்பக் குறியீட்டைப் பயன்படுத்துதல்.

இந்த வெளியீடு RSCI இல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டதா இல்லையா. சில வகை வெளியீடுகள் (எடுத்துக்காட்டாக, சுருக்கம், பிரபலமான அறிவியல், தகவல் இதழ்களில் உள்ள கட்டுரைகள்) வலைத்தள மேடையில் இடுகையிடப்படலாம், ஆனால் RSCI இல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை. மேலும், அறிவியல் மற்றும் வெளியீட்டு நெறிமுறைகளை மீறியதற்காக RSCI இலிருந்து விலக்கப்பட்ட பத்திரிகைகள் மற்றும் சேகரிப்புகளில் உள்ள கட்டுரைகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை."> RSCI ® இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: ஆம்	RSCI இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வெளியீடுகளிலிருந்து இந்த வெளியீட்டின் மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கை. வெளியீடு RSCI இல் சேர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம். தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் அளவில் RSCI இல் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் தொகுப்புகளுக்கு, அனைத்து கட்டுரைகளின் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் சேகரிப்பு (புத்தகம்) மொத்த மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கை சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது."> RSCI இல் மேற்கோள்கள் ®: 2
இந்த வெளியீடு RSCI இன் மையத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா இல்லையா. RSCI மையமானது இணையத்தின் அறிவியல் கோர் சேகரிப்பு, ஸ்கோபஸ் அல்லது ரஷ்ய அறிவியல் மேற்கோள் குறியீட்டு (RSCI) தரவுத்தளங்களில் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட பத்திரிகைகளில் வெளியிடப்பட்ட அனைத்து கட்டுரைகளையும் உள்ளடக்கியது."> RSCI மையத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: இல்லை	RSCI மையத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள வெளியீடுகளிலிருந்து இந்த வெளியீட்டின் மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கை. RSCI இன் மையத்தில் வெளியீடு சேர்க்கப்படாமல் இருக்கலாம். தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் மட்டத்தில் RSCI இல் அட்டவணைப்படுத்தப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் புத்தகங்களின் தொகுப்புகளுக்கு, அனைத்து கட்டுரைகளின் (அத்தியாயங்கள்) மற்றும் சேகரிப்பு (புத்தகம்) மொத்த மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கை சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது."> RSCI ® மையத்திலிருந்து மேற்கோள்கள்: 0
ஜர்னல்-இயல்புபடுத்தப்பட்ட மேற்கோள் வீதம், கொடுக்கப்பட்ட கட்டுரை மூலம் பெறப்பட்ட மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கையை அதே ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அதே இதழில் உள்ள அதே வகையான கட்டுரைகளால் பெறப்பட்ட மேற்கோள்களின் சராசரி எண்ணிக்கையால் வகுப்பதன் மூலம் கணக்கிடப்படுகிறது. இந்தக் கட்டுரையின் நிலை எந்த இதழில் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளின் சராசரி அளவை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு பத்திரிகைக்கான RSCI ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டிற்கான முழுமையான சிக்கல்களைக் கொண்டிருந்தால் கணக்கிடப்படுகிறது. நடப்பு ஆண்டின் கட்டுரைகளுக்கு, காட்டி கணக்கிடப்படவில்லை."> பத்திரிகைக்கான சாதாரண மேற்கோள் விகிதம்: 0.575	கட்டுரை வெளியிடப்பட்ட இதழின் ஐந்தாண்டு தாக்கக் காரணி, 2018 இல்."> RSCI இல் இதழின் தாக்கக் காரணி: 0.522
பாடப் பகுதியால் இயல்பாக்கப்பட்ட மேற்கோள், கொடுக்கப்பட்ட வெளியீட்டால் பெறப்பட்ட மேற்கோள்களின் எண்ணிக்கையை அதே ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அதே பாடப் பகுதியில் உள்ள அதே வகையான வெளியீடுகளால் பெறப்பட்ட மேற்கோள்களின் சராசரி எண்ணிக்கையால் வகுப்பதன் மூலம் கணக்கிடப்படுகிறது. கொடுக்கப்பட்ட வெளியீட்டின் நிலை அதே அறிவியல் துறையில் உள்ள மற்ற வெளியீடுகளின் சராசரி அளவை விட எவ்வளவு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது. நடப்பு ஆண்டின் வெளியீடுகளுக்கு, காட்டி கணக்கிடப்படவில்லை."> பகுதியின் இயல்பான மேற்கோள்கள்: 0,929