Oblici bračnih odnosa. Istorijski oblici braka i porodičnih odnosa
Tradicionalni brak (građanski ili crkveni)
Ovaj oblik braka najviše štiti prava i slobode djece, ali sadrži ogroman broj zabrana za oba supružnika. Crkveni brak ili venčanje je posebna hrišćanska sakramenta u kojoj supružnici primaju Božju milost za porodičnu sreću, kao i za blagosloveno rađanje i odgajanje dece. Sve do početka 20. vijeka crkveni brak je bila jedina vrsta koja je povlačila bilo kakvu pravne posledice. Vjenčanju obično prethode zaruke - javno obavještavanje drugih o svojoj odluci da se vjenča.
Neregistrovani brak ili vanbračna zajednica
Takav brak (pogrešno ga nazivamo „građanskim“) razlikuje se od jednostavnog prijateljstva po tome što uključuje zajedničko vođenje domaćinstva. Prema novom zakonu, to povlači istu odgovornost kao i registrovani brak. Iako je sa pravne tačke gledišta logično da se za takve odnose koristi termin „kohabitacija“. Takve neregistrovane veze prvi put su nazvane građanskim brakom u 19. veku u Ruskom carstvu, pošto je jedini oblik braka koji je zvanično priznat u to vreme bio crkveni brak. Ljudi koji su živjeli bez braka u crkvi radije su svoju vezu nazivali građanskim brakom.
Porodica sa ograničenim vremenom
Neki ljudi više vole da se venčaju na određeno vreme, na primer, tri godine. Nakon ovog perioda, brak se automatski smatra raskinutim. Nakon toga, bivši supružnici vagaju rezultate i odlučuju hoće li se rastati ili nastaviti zajedno. Zagovornici ovog oblika braka polaze od toga da ljudi imaju tendenciju da se menjaju, tj vječna ljubav ne postoji da će strastvena seksualna vezanost prije ili kasnije nestati i da supružnici nakon nekoliko godina više neće biti zanimljivi jedno drugom. Dakle, vrijedi li mučiti sebe i mučiti partnera ako se život polako pretvara u mučenje? Obično su takvi ljudi, čim se brak završi, spremni i otvoreni za redovne sastanke, seksualne odnose i nova ljubav. Ljudi koji sklapaju takav brak, po pravilu, ne razmišljaju o produženju porodične loze ili o zajedničkoj stečenoj imovini.
Sezonski brak je prilično rijedak oblik. Odabiru ga ljudi specifičnog racionalnog načina razmišljanja, koji kontroliraju i najmanje promjene u vlastitim životima, ili osobe s izrazito aktivnim seksualnim ponašanjem. Vremenom, sezonski brakovi ili postaju tradicionalni ili se raspadaju.
Pokvaren brak
To je kada supružnici žive zajedno, ali ponekad dopuštaju priliku da se razdvoje na određeno vrijeme. Razlozi mogu biti različiti: umor jedni od drugih ili potreba za pisanjem disertacije. U takvoj porodici odlazak nije tragedija, već norma. Mnogo je teže prihvatiti putovanja koja uključuju ljubavna interesovanja. Ponekad to dovodi do raskida takvih bračnih odnosa. Pristalice prekinutog braka cijene svoju slobodu i trebaju lični prostor i vrijeme „ja“.
Zabavljanje sa porodicom
Supružnici su zvanično registrovani, ali žive odvojeno jedan od drugog, svaki u svom mestu. Sastaju se nekoliko puta sedmično. Kada se djeca pojave, obično ih odgaja majka. Otac ponekad radi sa djecom ako želi ili kad ima vremena. Ova vrsta braka postaje sve popularnija u razvijenim zemljama. Unatoč za nas neobičnom obliku, najduže, prema statistikama, traju takozvani brakovi u gostima. Izuzetno rijetko završavaju razvodom.
muslimanska porodica
Tradicionalna porodica u svakom pogledu, gde samo muž ima pravo da ima nekoliko žena. Varanje žene je ravno samoubistvu. Iako se u modernom svijetu izdaja ne osuđuje uvijek premlaćivanjem u javnosti na trgu. Ali razvod će najvjerovatnije biti neizbježan. Djeca uvijek ostaju sa svojim ocem.
Švedska porodica
Obična porodica čiji su članovi nekoliko muškaraca i žena. Pogrešno je misliti da se njihova veza zasniva samo na seksu. To je kao mala komuna vezani prijateljstvom i opšte održavanje.
Otvorena porodica
Vrsta braka u kojoj supružnici dopuštaju, u različitom stepenu, partnerove hobije i veze van porodice.
Trenutno se razlikuju sljedeći najčešći oblici ili tipovi braka i porodičnih odnosa:
1. Brak porodičnim odnosima zasnovan na fer sistemu ugovora.
Oba supružnika imaju jasnu predstavu šta žele od braka i očekuju određene materijalne koristi. Uslovi ugovora sami po sebi učvršćuju i pomažu u rješavanju vitalnih problema. Emocionalna vezanost, koja se teško može nazvati ljubavlju, ali koja ipak postoji u takvoj zajednici, po pravilu se s vremenom pojačava. Ljudi koji stupaju u takav brak imaju najmoćniju praktičnu podršku partnera u svim nastojanjima – budući da i žena i muž ostvaruju vlastitu ekonomsku korist. U takvim bračnim i porodičnim odnosima stepen slobode svakog supružnika je maksimalan, a lični angažman minimalan: ispunjeni uslovi ugovora – slobodni ste da radite šta želite.
2. Brak i porodični odnosi na osnovu nepoštenog ugovora.
Muškarac i žena pokušavaju da izvuku jednostrane koristi iz braka i time naškode svom partneru. Ni tu ne treba govoriti o ljubavi, iako je ona često u ovoj verziji braka i porodičnih odnosa jednostrana (u ime čega supružnik, shvatajući da je njegov
prevaren i iskorišćen, sve trpi).
3. Brak i porodični odnosi pod prinudom.
Jedan od supružnika "opsjeda" drugog, a on, zbog određenih životnih okolnosti ili iz sažaljenja, na kraju pristaje na kompromis. U takvim slučajevima je takođe teško govoriti o dubokim osećanjima: čak i kod „opsadnika“ preovladavaju ambicija, želja za posedovanjem predmeta obožavanja i strast. Kada se takav brak konačno sklopi, „opsjednik“ počinje smatrati supružnika svojom imovinom. Ovdje je apsolutno isključen osjećaj slobode koji je potreban u braku i porodici u cjelini. Psihološki temelji postojanja takve porodice su toliko deformisani da su kompromisi koje porodični život iziskuje nemogući.
4. Brak i porodični odnosi kao ritualna izvedba
društvenih i normativnih stavova.
IN određene godine ljudi dolaze do zaključka da su svi oko njih oženjeni i da je vrijeme za osnivanje porodice. Ovo je brak bez ljubavi i bez kalkulacije, ali samo uz određene društveni stereotipi. U takvim porodicama rijetko se stvaraju preduslovi za dugoročan porodični život. Najčešće se takvi bračni i porodični odnosi razvijaju slučajno i isto tako slučajno raspadaju, ne ostavljajući duboke tragove.
5. Brak i porodični odnosi, osvećeni ljubavlju.
Dvije osobe se dobrovoljno povezuju jer ne mogu zamisliti svoj život jedno bez drugog. U ljubavnom braku ograničenja koja supružnici prihvataju su čisto dobrovoljna: oni uživaju u trošenju slobodno vrijeme Volim da radim nešto zajedno sa članovima svoje porodice dobar prijatelj za prijatelja i za ostatak porodice. Brak i porodični odnosi u ovoj verziji su najviši stepen ujedinjenja ljudi, kada se deca rađaju u ljubavi, kada bilo koji od supružnika zadržava svoju nezavisnost i individualnost at puna podrška drugog.
Na porodične odnose utiču spoljašnji i unutrašnji faktori. Eksterno se odnosi na ukupnost materijalnih i duhovnih uslova koji postoje u datom društvu. TO unutrašnji faktori koji doprinose uspješnom funkcionisanju porodice uključuju pojedinca psihološke karakteristike partneri. Special; osnovne životne orijentacije ili; životne strategije porodičnih partnera:
Interna kontrola - eksterna kontrola;
Egoizam - altruizam;
Fokusiraj se društvene norme- na sebi;
Prihvatanje kontradikcija – njihovo odbacivanje;
Feeling samopoštovanje- nedostatak samopouzdanja.
Ostali faktori koji stabilizuju porodične odnose uključuju:
Stalna želja partnera za očuvanjem porodice;
Želja i sposobnost partnera da koordiniraju akcije na
dobro porodice;
Inicijativa svakog supružnika u odluci porodičnim problemima I
stvarni doprinos svih javnim poslovima;
Razumna kombinacija različitih ličnih ciljeva i potreba sa opštim porodičnim poslovima i potrebama;
Želja u teškim vremenima za emocionalnim jedinstvom
i jedinstvo;
Estetska privlačnost (izgled, držanje i
Sposobnost emocionalnog zagrijavanja supružnika, tj. ponašaj se ovako
stvoriti atmosferu povjerenja, lakoće, srdačnosti.
Pristupi organizaciji porodično slobodno vreme
Institucije u socio-kulturnoj sferi koje imaju za cilj rad sa porodicama imaju značajan pedagoški potencijal za interakciju sa institucijom porodice, razvoj i unapređenje njenih funkcija.
Doba temeljnih promjena u svim sferama javnog života najozbiljnije je uticala na socio-kulturnu sferu. Aktuelna kriza koja je zadesila zemlju je zaoštrila i jasnije otkrila probleme kako institucija socio-kulturne sfere tako i svake porodice. Direktna intervencija u procese funkcionisanja porodice moderna pozornica razvoj rekreativnih aktivnosti nije moguć zbog složenosti razvoja metoda rada i obrazovni programi, opšti nivo razvoj duhovne kulture savremenog društva.
Skoro sve moderne porodice doživljavaju poteškoće ili nisu u stanju da ih efikasno reše. Potrebe članova porodice treba da postanu društveni poredak za institucije u socio-kulturnoj sferi. Ali ove institucije ne mogu ciljati sve nezadovoljene potrebe. Institucije kulturne i rekreacijske sfere treba da preciziraju trenutne nezadovoljene potrebe porodice, da se razviju pristupačnima efektivan uticaj oblici socio-kulturnog rada.
U ovim uslovima, strukture socio-kulturne sfere suočene su sa zadatkom razvoja održivog društveno relevantnog programa aktivnosti. Jedan od najzanimljivijih i najperspektivnijih pravaca u reorganizaciji aktivnosti društveno-kulturne sfere je promjena njene kulturne i obrazovne paradigme.
Pojavljuje se niz studija koje konkretizuju društvenu paradigmu za ažuriranje socio-kulturnih aktivnosti. Jedan od načina za rješavanje ovog problema može biti stvaranje takvog tradicionalnog oblika kao što je porodični klub, ali sa novim sadržajem.
Glavni dokument u sferi interakcije između države i institucije porodice je savezni zakon „Glavni pravci državne porodične politike“ usvojen 1996. godine, koji je savjetodavne prirode. Ovaj dokument se zasniva na sljedećem pravne norme: Ustav Rusije, Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, Međunarodni pakt o ekonomskim, socijalnim, kulturnim pravima i mnogi drugi. Dokumentom je preciziran cilj socijalne porodične politike, a to je da se državi obezbede uslovi da porodica ostvaruje svoje funkcije i unapredi kvalitet života porodice, što se postiže sprovođenjem principa nezavisnosti porodice od države; ravnopravnost svih njenih članova; prioritet interesa svakog djeteta, bez obzira na red rođenja i porodicu u kojoj se odgaja; osiguravanje punog fizičkog, psihičkog, intelektualnog i socijalnog razvoja svih članova porodice; jednakost između muškaraca i žena. Dokument proglašava prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti; partnerski odnosi porodice i države; posvećenost države sigurnosti i zaštiti porodica od siromaštva i uskraćenosti. Dokument garantuje stabilnost državne porodične politike. U svjetlu ovog dokumenta razvija se niz programa i aktivnosti koji se sprovode sa različitim stepenom efikasnosti.
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
Državna obrazovna ustanova visokog obrazovanja
stručno obrazovanje
„Državni univerzitet Nižnji Novgorod
njima. N.I. Lobačevski"
Fakultet društvenih nauka
Katedra za opštu sociologiju i socijalni rad
Redovni studenti III godine socijalnog rada – 040100
Atoyan G.A., Emelyanova I.A., Eryomicheva A.F., Posazhennikova E.A., Rusinova R.M.
Na temu:
Provjerio: Egorova N.Yu.,
Kandidat društvenih nauka, vanredni profesor Katedre
opšta sociologija i
socijalni rad
NIZHNY NOVGOROD
Kohabitacija kao jedan od alternativnih oblika porodičnih i bračnih odnosa
Poglavlje 1. Vanbračna zajednica kao jedan od alternativnih oblika porodičnih i bračnih odnosa: osobenosti i glavni oblici……………………………………3
Poglavlje 2. Osobine vanbračne zajednice kao oblika braka: uzroci i karakteristični problemi………………………………………………………..8
Poglavlje 3. Socijalni rad u vanbračnoj zajednici……………………………13
LISTA REFERENCE………………………………..17
Poglavlje 1. Kohabitacija kao jedan od alternativnih oblika porodičnih i bračnih odnosa: osobenosti i glavni oblici.
Trenutno, u svetu koji se stalno menja, ne može se govoriti isključivo o registrovanoj zajednici muškarca i žene (neoštećene porodice; jednoroditeljske porodice nastale kao posledica udovištva ili razvoda bračnih drugova čija je veza registrovana), kada postoje različiti alternativni stilovi porodice, od kojih je najčešći – kohabitacija.
U ruskoj sociologiji kohabitacija se shvata kao „neregistrovana zajednica muškarca i žene koji žive zajedno i imaju seksualni odnos“ 1
U zapadnim sociološkim izvorima kohabitacija je “ kohabitacija muškarci i žene kao muž i žena, ali bez formalnog braka” 2
U zakonodavstvu se pojam vanbračne zajednice definiše kao de facto ili neregistrovani brak, koji se često pogrešno naziva „građanskim“, što podrazumeva odnos između muškarca i žene koji nije formalizovan na način propisan zakonom.
Sam koncept "stvarnog braka" nije predviđen u ruskom zakonodavstvu. Zakonodavac namjerno nije predvidio takav pojam u pravnom leksikonu, jer se brakom priznaje samo zajednica muškarca i žene koja je registrovana kod civilnih vlasti, odnosno. u matičnoj službi, a upravo se ovakav brak naziva „građanskim brakom“, priznat od države i snosi pravne posljedice za supružnike i njihovu djecu.
Prema važećem Porodičnom zakonu Ruske Federacije, neregistrovana vanbračna zajednica muškarca i žene ne daje bračna prava i obaveze, iako se prava djece rođene u braku ne razlikuju od prava djece rođene van braka. Međutim, u stvarnosti, prava djece rođene u vanbračnoj zajednici moraju se posebno dokazivati na sudovima. Zakonodavstvo nekih stranih zemalja priznaje prava konkubinata
U modernom zapadnom i ruska društva, uprkos brojnim pravnim problemima vezanim za vanbračnu zajednicu, ona postaje sve raširenija i, shodno tome, javno priznanje. U današnje vrijeme stvarni brak zauzima sve značajniju društvenu ulogu u instituciji porodice. Mladi ljudi sve više preferiraju de facto kohabitaciju jedni s drugima i ne legaliziraju svoju vezu pravno. Dakle, stvarni brak, koji je bio nesvakidašnji incident, postepeno postaje rasprostranjen društveni fenomen i sve manje osuđuje javnost.
Ali istovremeno, sa stanovišta tradicionalnog morala, kohabitacija se kosi sa svojim temeljima. U religijama kao što su judaizam i kršćanstvo, kohabitacija se klasificira kao grijeh bluda.
Trenutno je uobičajeno da se konvencionalno razlikuju sljedeće oblike kohabitacije:
Konkubinat - „u rimskom pravu stvarna suživot muškarca i žene regulisana zakonom s ciljem uspostavljanja bračne veze. Široko korišten nakon Augustovih strogih zakona o braku (18. pne.). Unatoč svojoj rasprostranjenosti, konkubinat nije povlačio pravne posljedice: žena (concubina) nije dijelila društveni status svog suživota, koji je uz konkubinat mogao biti oženjen, dok je konkubinat žene predstavljao preljubu. Pod principatom, pravni koncept konkubinata proširen je na sve slučajeve u kojima je brak bio nemoguć (na primjer, zbog društvene nejednakosti). Samo kršćanski carevi konkubinat formulišu kao pravnu instituciju, kao neku vrstu drugorazrednog braka, ali ipak strogo monogamnog; Pravni status djece rođene u konkubinatu se također poboljšava. U Vizantiji je konkubinat ukinut u 9. veku, na Zapadu je prestao u 12. veku. U XIX-XX vijeku. Konkubinat je bio zločin poznat brojnim zapadnim krivičnim zakonima" 1 .
Probni brak je privremena vanbračna zajednica kako bi se utvrdila kompatibilnost, bilo uz naknadnu registraciju ili razdvajanje.
Probni brak se može nazvati i ugovorenim brakom. Muškarac i žena se „dogovore“ da žive zajedno neko vrijeme prije sklapanja zakonskog braka. Ovo je svojevrsna proba za porodični život. Ljudi shvaćaju da dok se samo zabavljaju, može sve biti u redu s njima, ali to ne znači da će njihov zajednički život biti tako bez oblaka i divan. Zato neki parovi žele prvo da pokušaju da žive zajedno kao muž i žena, bez formalizacije veze, pa tek onda odluče da li zaista treba da odu u matični ured da ozakone vezu.
Koreni ovog tipa odnosa sežu u srednji vek, kada je bilo u selima zapadne Evrope zanimljiv običaj- devojka koja je ušla u pubertet morala je da izabere između nekoliko udvarača onog koji joj se najviše dopada, a ovaj srećnik imao je pravo da je posećuje noću. Seoski bonton je zahtijevao da se do svoje voljene probije kroz prozor ispod krova, roditelji su svoju kćer posebno smjestili u najdalju sobu.
U početku su ljubavnici samo nekoliko sati ćaskali, šalili se i zabavljali, postepeno je mlada dozvolila da je uhvate polugola, da bi nakon nekog vremena dopustila gotovo sve, ali je u zadnjem redu, opet po lokalnim pravilima, mladoženja morao uzeti pribjegavajući nasilju.
Noćne posjete su nastavljene sve dok se obje strane nisu uvjerile u njihovu podobnost za brak ili dok djevojka nije zatrudnjela. Nakon toga, momak se i zvanično oženio, a veridba i venčanje su se vrlo brzo pratili. Djevojka nije rizikovala da izgubi svoju reputaciju ako raskine s momkom nakon suđenja. Ubrzo se pojavio još jedan udvarač, spreman da započne aferu s njom. Momak je vrlo rijetko ostavljao trudnu djevojku, jer je to na sebe navuklo prezir cijelog sela.
Ova vrsta braka ima i svoje nedostatke i svoje prednosti. Jedan od njegovih nedostataka, možda, može se pripisati samo činjenici da sa stanovišta morala i morala ova zajednica nije sasvim besprijekorna. I neki predstavnici različitih religija će biti protiv ovakvog oblika odnosa.
Ali u isto vrijeme, ovaj brak ima dosta prednosti. Jedna od njih je da dvoje ljudi odmah ne gledaju na brak s romantične tačke gledišta, već iz racionalne, naime, zašto trošiti mnogo novca na svadbene proslave, a onda, ako porodični život ne uspije, trošiti novac opet i živci oko razvoda i podjele imovine.
Dužina boravka u takvom braku nije ograničena nikakvim granicama. O tome pregovaraju obje strane i ovisi samo o njihovoj odluci. Sve zavisi od toga koliko se ljudi dobro poznaju, koliko je snažna njihova zajednička želja da testiraju svoja osećanja i koliko objektivno procenjuju trenutnu situaciju. Glavna stvar je da, dok žive u ovom braku, ne zaborave na svrhu svog eksperimenta.
Privremena supruga je termin koji je u Japanu krajem 19. stoljeća označavao vrstu odnosa između stranog podanika i japanskog podanika, prema kojem je za vrijeme boravka stranca u Japanu dobio na korištenje (i izdržavanje) „ženu“. Sami stranci, posebno ruski oficiri, nazivali su takve "žene" musume (musume), sa japanskog - djevojka, kćer.
„Institucija „privremenih supruga“ nastala je u Japanu u drugoj polovini 19. veka i postojala je do rata 1904-1905. Tada je ruska flota, sa sjedištem u Vladivostoku, redovno zimovala u Nagasakiju, a za vrijeme boravka tamo neki ruski oficiri su "kupovali" za kohabitaciju Japanke» 1
“Musume su, po pravilu, bile tinejdžerke mlađe od trinaest godina. Često su i sami siromašni japanski seljaci i zanatlije prodavali svoje kćeri strancima; ponekad je za siromašnu Japanku ova metoda bila jedina prilika da zaradi miraz (i da se kasnije uda)” 2
Poglavlje 2. Osobine vanbračne zajednice kao oblika braka: uzroci i karakteristični problemi.
Predstavljajući jedinstven oblik porodičnih i bračnih odnosa, zajednički život, naravno, ima duboku sociokulturnu i psihološku uslovljenost. “Na osnovu studije koju je sproveo A.R. Mikheeva, mogu se identifikovati sledeći razlozi za pojavu kohabitacije" 1 . Vrijedi napomenuti da su objekti istraživanja bili bračni parovi koji su ispunjavali sve kriterije za „bračni par“, osim jednog – prisustvo zvanično registrovanog braka. Anketirani su parovi “muškarac i žena” koji žive zajedno, vode zajedničko domaćinstvo, odgajaju ili su već podigli djecu (zajedničku ili partnera). Istraživanje je uključivalo dubinske polustrukturirane intervjue sa 85 ljudi, što čini 43 zvanično neregistrovana bračna para. Njih 20 živi u ruralnim područjima, 11 - u malom gradu, 12 - u velikom regionalnom centru Sibira.
Dobiveni materijali pružaju izvestan uvid u najmanje četiri tipične situacije koje se ponavljaju koje se mogu nazvati razlozima za odgađanje, a često i odbijanje. bračni parovi od službene registracije njihove veze. Ali prvo se mora primijetiti da se opći i najčešće citirani razlog izražava na sljedeći način:
Stočar, 44 godine, nikad oženjen, vanbračno iskustvo 15 godina, 3 djece, selo: „Ako voliš osobu, ako imaš osjećaj, živjet ćeš bez prstenja, a bez matične službe, tu markice nisu bitne. Za sada nema šta da se razvedete ili prijavite. Provodiš ceo dan trčeći po kući, samo da ne bi ostavio decu gladnu, kakve sve burme ima.”
1. Zasebna, prilično velika grupa može se podijeliti na bračne parove koji bi željeli da se registruju, ali to ne mogu učiniti iz jednostavnog razloga - jedan od partnera je u drugom braku, ne može pronaći svog bivšeg muža/ženu, ne može dobiti pristanak za razvod.. Među mojim ispitanicima je 12 takvih parova - 9 seoskih i 3 gradska. 4 porodice imaju iskustvo zajednički život 3 - 5 godina, ostali od 12 - 13 do 36 godina. Upravo ova grupa nevoljnih suživota uključuje i par starijih supružnika, kod kojih se muž nije razveo od svoje bivše žene krajem 1950-ih.
Sasvim je razumljivo zašto je u ovoj grupi više seoskih stanovnika: ponekad im je teško (finansijski, moralno, fizički) doći i do pravnog savjeta, a da ne govorimo o odlasku na sud ili druge kancelarije ove vrste. Osim toga, čini se da ruralne pravne službe ne pružaju uvijek svojim klijentima informacije za rješavanje njihovih problema. To pokazuju naizgled nevjerovatne priče koje pričaju glumci ove grupe. Na primjer, kao odgovor na zahtjev za razvod iz matične službe jednog velikog sibirskog grada, jednom ispitaniku iz sela poslana je “potvrda” o smrti, registrovana u ovoj matičnoj službi 1988. godine.
Kako se društvo razvija, proizvodni i ekonomski život i društvena struktura se mijenjaju, institucija porodice prolazi kroz transformaciju i pojavljuju se novi oblici. Prije svega, na institucionalnu transformaciju porodice utjecao je prelazak na industrijsko društvo koji se dogodio u zapadnim zemljama u periodu od 17. do 19. vijeka. Faktori porodične transformacije uključuju sljedeće:
Jačanje horizontalne socijalne mobilnosti, povećanje migracija, što je dovelo do slabljenja ili prekida porodičnih veza;
Povećana vertikalna pokretljivost, što znači povećanje socijalne distance među rođacima - statusne razlike dovode do psihičke napetosti i otuđenja u odnosima;
Razvoj države i društveni sistemi socijalna pomoć, djelimično zamjenjujući prateću podršku;
Porodica gubi svoju funkciju kao samostalna ekonomska jedinica u industrijskom društvu se nalaze uključeni u različite proizvodne sisteme i imaju nezavisne izvore prihoda;
Uključivanje žena u sistem društvene proizvodnje, kao rezultat - promjena društvena ulogažene, emancipacija i veća nezavisnost u odnosu na muškarce u porodici;
Razvoj vanporodičnih oblika socijalizacije, obrazovanja i vaspitanja dece.
Svi ovi procesi doveli su do toga da patrijarhalnu porodicu dolazi novi tip - nuklearna porodica. Ovo je porodica koju čine muškarac i žena i njihovi direktni potomci. Trenutno nuklearnog tipa porodica je najzastupljenija u cijelom svijetu. Nuklearna porodica je zasnovana na slobodnijim odnosima, stepen društvene kontrole u odnosu na patrijarhalnu porodicu je mnogo niži, ali to takvu porodicu čini manje stabilnom i podložnijom krizama. Modifikacije nuklearne porodice su vrlo raznolike. To uključuje:
1. nuklearna porodica sa malo djece, koju čine roditelji i 1-2 djece;
2. nuklearna velika porodica koju čine roditelji i 3 ili više djece;
3. porodica bez djece koju čine muž i žena;
4. višegeneracijska (obično trogeneracijska: djedovi - djeca - unuci) porodica.
Oblici porodica su raznoliki, njihova tipologija zavisi od predmeta proučavanja. Razmotrimo najtipičnije moderne porodične modele:
Monogamnu porodicu čine bračni par - muž i žena;
Poligamija je brak jednog sa više;
Nuklearna porodica koju čine roditelji i djeca, tj. iz dvije generacije;
Proširena porodica se sastoji od dvoje ili više nuklearne porodice sa zajedničkim domaćinstvom i sastoji se od tri ili više generacija - bake, djedovi, roditelji i djeca (unuci);
Patrijarhalna (tradicionalna) porodica je najarhaičniji tip porodice: ima mnogo djece i različite generacije srodnika i tazbina žive zajedno; Nacionalni i vjerski običaji se strogo poštuju;
Nepotpuna, majčinska, „prazna gnijezda“ (supružnici čija su djeca otišla roditeljska porodica), koji se sastoji od dvije osobe;
Alternativne porodice: glavne su zajednički život bez braka i stvaranje komune, heteroseksualni parovi.
1.2 Oblici porodičnih i bračnih odnosa
Danas u civilizovanom društvu svi više ljudi preferira da se ne vjenča na samom početku veze ili da uopće ne formalizira zvaničnu vezu, povećava se broj mladih koji teže alternativnim oblicima organiziranja vlastitog života; Ne samo da je došlo do evolucije u oblicima braka, već se i odnos prema braku značajno mijenja.
Zapadni istraživač R. Zider je detaljno proučio ovaj fenomen. Klasična faza mladosti između početka puberteta i pune socioekonomske zrelosti sada se promijenila. Mladi ljudi dostižu sociokulturnu zrelost mnogo prije nego što steknu ekonomsku nezavisnost od roditelja. S jedne strane, ulazak mladih u radni život je odgođen zbog produženja školskog i fakultetskog obrazovanja. S druge strane, u više rano doba“prednost” se daje sposobnosti djelovanja i konzumiranja. „Postindustrijsko“ društvo favorizuje rano odraslo doba – prvenstveno u oblasti potrošnje, kao iu društvenim i seksualnim odnosima, i odlaže početak ekonomske nezavisnosti. Kompetentno učešće mladih u potrošnji čini ih zrelijima sa sociokulturnog stanovišta nego što je to bio slučaj sa prethodnim generacijama. U periodu braka mladi stižu, s jedne strane, sa većom spremnošću za životni eksperimenti, s druge strane, ograničena ekonomska nezavisnost. Dakle, današnji mladi ljudi ostaju ekonomski potpuno ili djelimično ovisni o roditeljima; ali se ponašaju, očigledno, nezavisnije od normativnih ideja potonjeg; posebno u sociokulturna sfera.
Stoga bračne veze često počinju („dešavaju“) vani roditeljska kuća: Roditeljski dom nije pogodan za eksperimentisanje. Mladić je suočen sa pitanjem kako će živjeti van njegovih zidova. Ako je 60-ih godina. Kako je sve više mladih „bježalo” u brak (rani brakovi), od tada se među mladima uspostavlja sve više čekajući stav prema braku i porodici. Koncept tradicionalnog braka ovih godina izgleda previše težak i obavezujući. Brakovi bez registracije, „životne zajednice“, samostalni samački život, itd. su alternative koje su se razvile do danas. R. Zider smatra da, po svemu sudeći, nude bolje prilike za učenje o životu i olakšavaju raskid postojećih veza.
Razmotrimo detaljnije pojedinačne oblike porodičnih i bračnih odnosa.
Trenutno, mladi općenito ostaju privrženi braku, ali raste broj ljudi koji misle drugačije. Manjina koja je skeptična prema instituciji braka sve je brojnija u svim zemljama civilizovanog svijeta. Prema R. Siederu, istraživanje provedeno 1978. u Njemačkoj pokazalo je da približno 18% svih neoženjenih ljudi smatra privlačnim ostati „u principu nezavisni i nezavisni“. U istraživanju mladih iz 1981. godine, 13% mladih ispitanika reklo je da ne želi da se vjenča, a 7% ne želi da ima djecu. Od tada se čini da je skepticizam još veći. 5,7% Ruskinje a samo 5% Šveđana vjeruje da je brak neophodan za žene. Mogućnost da se nikada ne udaju zabrinjava samo 3% Šveđanka i samo 28% Ruskinja, a mogućnost da nikada ne budu rođene brine 38% Ruskinja i samo 1% Šveđanka (O. Zdravomyslova). Pretpostavlja se da je skepticizam uglavnom generisan iskustvom mladih ljudi iz njihovih porodica, stavovima njihovih roditelja prema njima i zapažanjima bračnih problema i sukoba tokom detinjstva.
Sam život je istorijski nov fenomen. Dramatična promjena koja se dogodila posebno je izražena u velikim gradovima. Sve više muškaraca a žene u godinama „prikladnim za brak“ odlučuju da žive same. Sa stanovišta socijalne infrastrukture, to postaje moguće zahvaljujući razvijenoj mreži usluga i tehničke pomoći u velikim gradovima. Samci su odlučili da žive u monovarijanti raznih razloga, među kojima su:
Rastom obrazovanja žene, koje ponekad dramatično mijenja njene poglede na ideje o samospoznaji, ona žudi i traži mogućnosti za uspjeh u profesionalnoj sferi, u polju duhovnog traganja, na polju ozbiljnih hobija – ovi stavovi „vode ” moderna urbana žena daleko od onoga što, po njenom mišljenju, opterećuje porodične veze Osim toga, za stjecanje obrazovanja, ponekad vrlo solidnog, potrebno je vrijeme, a ženi izostaje period rađanja. Argumenti o svrsi u ovom slučaju ne funkcionišu.
Najveći broj žena u dob za brak(jedan od razloga je visoka stopa smrtnosti muške populacije, uključujući i kao rezultat nesreća, ubistava, vojnih akcija), tj. Neminovno će određeni broj žena i dalje ostati u celibatu, a posljedica toga je povećanje broja žena koje u startu odbijaju da učestvuju u „juri“ bračnih partnera i potencijalnih supružnika.
Uobičajen stav među nekim segmentima populacije i koji odgovara nekom aspektu stvarnosti je da je lakše živjeti sam. Jedan od razloga je ekonomski: sve veća nezaposlenost, kašnjenja u isplati plata, nedostatak (ili nedovoljna) podrška države porodici, neizvjesnost i nestabilnost budućnosti, te visoka stopa kriminala u trenutnoj ruskoj situaciji. Prednosti od psihološki komforživot u porodici kompenziraju se troškovima socio-ekonomskog stanja u porodičnoj politici.
Istraživači su otkrili da žene mnogo lakše podnose usamljenost od muškaraca: nivo obrazovanja, profesionalna karijera, mentalno zdravlje, kućni život za neudate žene je veći (bolji) nego za samce.
U isto vrijeme, problem usamljenosti ostaje jedan od najmanje proučavanih u ruskoj psihologiji. Nekada se činilo da u zemlji uopće nije bilo usamljenosti, jer je postojala potpuno sretna (pa, umjereno, naravno) sovjetska porodica, ali statistika još uvijek ne zna ništa o odnosima samaca. Čini se da je većina samaca u više ili manje dugotrajnoj seksualnoj vezi s nekim. Mnogi ljudi provode dio svog vremena sa svojim partnerima, a da ne odustaju od vlastitog stana. Ovo povećava ličnu nezavisnost i oslobađa odnose od posledica neravnomerne raspodele kućnih poslova između muškaraca i žena.
Treba dodati da odnos prema usamljenosti, život u monovarijanti možda nije doživotan. Uočeno je da se kod žena može promijeniti u dobi od 30-35 godina, kod muškaraca u dobi od 40-45 godina, kada se bjesomučni pokušaji "dobiti" partnera i pronaći životnog partnera.
2. Neregistrovana vanbračna zajednica. Ovaj oblik neformalnog braka i porodičnih odnosa postao je široko rasprostranjen u Rusiji pod nazivom “ građanski brak“, što je terminološki netačno jer se radi o legalnom, pravno formalizovanom braku koji je građanski, koji se vodi u matičnoj službi.
U popularnim svakodnevnim idejama postoji mišljenje da u takve brakove obično ulaze mlađi i obrazovaniji ljudi. Međutim, to nije sasvim tačno. Istraživanja pokazuju da u razvijenim zemljama oko 25% parova u vanbračnoj zajednici ima djecu mlađu od 14 godina.
U Danskoj i Švedskoj već sredinom 70-ih. oko 30% neudatih žena starosti od 20 do 24 godine živelo je sa muškarcima. Dakle, vanbračna zajednica u ovome starosnoj grupi javlja se češće od formalnog braka. U većini drugih evropskih zemalja u istom periodu, samo 10-12% ove starosne grupe živelo je u vanbračnoj zajednici, ali se kasnije povećao i broj neoženjenih osoba koje žive u vanbračnoj zajednici. U Njemačkoj je 1985. otprilike milion parova živjelo u takozvanom “vanbračnom porodičnom životu”.
Normativna valjanost zakoniti brakovi povlači se korak po korak. U Švedskoj je predbračna kohabitacija već priznata društvena institucija. Gotovo svi bračni parovi su živjeli zajedno neko vrijeme prije braka.
U slučajevima vanregistrovane vanbračne zajednice, odnos prema braku ne nestaje. 90% žena i muškaraca u takvim vezama planiralo je vjenčanje, ali ne nužno sa ovim partnerom. Vjerovatno iza toga leži čovjekova nesigurnost povezana s pretrpljenom psihičkom traumom (činjenica izdaje, gubitka voljene osobe, smrt, perfidnost, intimni neuspjeh, obmana itd.) ili strah povezan s mogućnošću njenog neizbježnog nastanka i, shodno tome. , njegovo očekivanje.
Hajde da analiziramo argumente u prilog koje obično daju pristalice neregistrovanog suživota:
– ovaj oblik veze predstavlja „trening” određenog tipa („probni brak”);
U slučajevima neregistrovane vanbračne zajednice, testira se snaga i kompatibilnost („probni brak“);
U ovakvim varijantama suživota postoje slobodniji odnosi, nema prinude (u slučaju svađe među partnerima nestaju svađe tipa „Zašto si se udala za mene?“ ili „Jesi li ti moja žena?“), „efekat vlasnika“, koji se u brojnim aspektima generira nakon pečata u pasošu ( dugoročnu vezu„vanbračni porodični život“).
– vanbračni život pruža više duhovnosti i zadovoljstva u odnosima („vanbračni porodični život“).
Neki komentari ovog argumenta mogu se sažeti na sljedeći način: istraživanja pokazuju da ovakvo iskustvo zajedničkog života na prosječnom statističkom nivou nema utjecaja na uspjeh narednog braka, tj. Možete "trenirati" i "kombinovati", ali nema garancije za budućnost. Ako tražite oblik „obuke“ za brak, onda se obratite svojoj roditeljskoj porodici. U porodici u kojoj je osoba odrasla osoba je spremna za brak. Zapravo, „trening“ se sastoji od izgradnje odnosa sa braćom i sestrama, zbog čega se njihovo prisustvo u porodici i priroda odnosa sa njima smatra jednim od prognostičkih kriterijuma za uspeh narednog braka. Sa svojom sestrom dječak razumije svijet ženskih priča i navika, mora se prilagoditi njenom brbljanju, odjeći i kozmetičkim tvrdnjama s njom se uči da bude strpljiv, nježan i brižan; Isto je i sa devojkom: svet muških mirisa, hobija, nereda, navika postaje joj pristupačan i razumljiv, sa njim mora da odluči da li da kaže roditeljima za njega ili sačeka za sada, zamera mu i ponosi se njega, brine o njemu i poštuje ga. Ako je odnos između sestre i brata izgrađen skladno, naučili su da ostvare međusobno razumijevanje i saradnju, ako rivalstvo ne preraste u neprijateljstvo, već se zamijeni poštovanjem sposobnosti i uspjeha drugog, onda svi imaju veće šanse izgradnje efikasnih bračnih i porodičnih odnosa. Inače, jedan od razloga za pojavu „probnih brakova“ povezuje se sa malim brojem dece u evropskim porodicama, u kojima možda nema dece suprotnog pola, pa čak i sa činjenicom da je dete samo jedan u porodici.
Treba dodati da osim psiholoških, postoje i socio-ekonomski razlozi jedinstveni za Rusiju koji pokreću mogućnost neregistrovanog vanbračnog života: stambeni problemi, pitanje registracije, mogućnost dobijanja dječji dodatak kao samohrana majka i drugi.
3. Namjerno brak bez djece. (Posebno ističemo da je predmet razmatranja namjerni brak bez djece, odnosno kada zdravi mladi ljudi mogu, ali ne žele imati djecu; sve opcije u situacijama kada su problemi u rađanja povezani sa lošim zdravljem, neplodnošću, pobačajem, povredama itd. ., ne odnose se ni na kakve alternative, već predstavljaju porodičnu tragediju.) 10% žena u industrijalizovanim zemljama ne želi da ima decu, u Rusiji do 1%. Dobrovoljna sterilizacija je u porastu u takvim zemljama. Za Rusiju je tipičniji masovni abortus.
Pitanje abortusa se postavlja i raspravlja u cijelom svijetu i daju se različiti odgovori. Zaustavimo se ovdje i okrenimo se tekstu koji citira divni ruski „psiholog T.A. Florenskaya.
Provedeno je istraživanje javnog mnijenja čiji su rezultati objavljeni u svim novinama. Paradoksalno, katolički jug je bio za abortus, dok je manje religiozni sjever bio protiv. Kada su objavljeni rezultati istraživanja, dogodio se događaj koji je privukao pažnju Italijana. Mali dječak pao u rudnik iskopan u antičko rimsko doba kako bi izvukao vodu. Ležao je nekoliko dana dok ga nisu čuli kako plače. Iscrpljeno dijete nije moglo ni da uhvati konopac koji mu je stavljen, a nije moglo ni hranu koja mu je bila spuštena. Kako zarobiti dijete na dubini od 15 metara u uskom rudniku?
Preduzete su najdrastičnije mjere. Stručnjaci iz Njemačke počeli su bušiti šaht paralelno s onom u koju je dijete upalo, kako bi mu odozdo napravili prolaz. Sve to vrijeme, dijete su bodrili i podržavali koliko su mogli: palili su svjetla, pričali mu bajke, sam predsjednik je pokušavao da zabavi dječaka. Konačno su napravili šaht, iskopali prolaz do dječaka i on je pao još 20 metara. Bio je jedan speleolog koji je pristao da prođe kroz rudnik naopačke; dopuzao je do djeteta i pokušao da ga uzme, ali uzalud: svaki put mu je djetetovo tijelo iskliznulo iz ruku. I tako je dijete umrlo u utrobi Majke Zemlje.
Sa mentalne tačke gledišta, to je samo nesreća. Ali duhovno osjetljivi Italijani drugačije su doživjeli ovaj događaj: smrt u utrobi Majke Zemlje za njih je postala simbol zločina abortusa.
Razmotrimo problem namjernog braka bez djece u širem kontekstu motivacije, planiranja i regulacije rađanja. Na nivou porodice, uticaj faktora kao što su ideje supružnika o zadovoljstvu stanovanjem, životnim i materijalnim uslovima, priroda raspodele odgovornosti, kompatibilnost uloga supružnika, njihov stav prema načinu života, karakteristike dokolice, otkriva se snaga braka, osobine individualnog doživljaja faza formiranja braka i porodičnih odnosa. Na ličnom nivou razlikuju se sljedeći faktori: orijentacija na rađanje, ljubav prema djeci, odnos prema poteškoćama, priroda percepcije životnih okolnosti, stepen odgovornosti.
Primarni faktori za regulisanje nataliteta su društveni i socio-ekonomski (opšte stanje u zemlji, u privredi, procesi urbanizacije, nezaposlenost, neizvesnost budućnosti, vojni sukobi, itd.). Sekundarni faktori su kulturološki i demografski faktori (materijalna zaštita, dječiji dodaci, pravovremenost njihove isplate i iznosi, penziono osiguranje, ekonomska nezavisnost žena, smanjenje opšte i dečije smrtnosti, dinamika i stil života, promene u kreativnom intenzitetu rada, povećani zahtevi društva za kvalitetom zaposlenih i ličnosti, stepen zadovoljstva slobodnim vremenom, industrija zabave itd. .).
U nauci ne postoji jedino gledište da ne postoje biološki zakoni koji prisiljavaju osobu da ima djecu. Instinkt seksualne želje u živoj prirodi ima jedan cilj - reprodukciju, samoreprodukciju. Nijedna ženska životinja u prirodi ne doživljava orgazam. Kod ljudi seksualnu želju transformiran i razdvojen: s jedne strane zadržava ciljnu reproduktivnu funkciju, s druge, seksualni odnos sam po sebi, bez svrhe rađanja, za ženu je postao zavodljiv i ugodan. To je dovelo do činjenice da je drugi aspekt počeo zamjenjivati prvi: oni se koriste kontracepcija, pribjegavaju prekidu trudnoće, ponavljamo da raste dobrovoljna sterilizacija. Ako je biološki mehanizam radio besprijekorno, onda vjerovatno svaka trudnoća zdrava žena bi završilo porođajem, broj dece u porodicama bi bio mnogo veći - avaj, nije tako. Prema O. Zdravomyslovoj, samo 24% Ruskinja i 1% Šveđanki se slažu; da je biti dobra žena i majka glavna svrha žene.
Dakle, zakoni rađanja su društveni. Potrebu za djecom diktira društveni imidž: formira se stav da imaju djecu; I individualno: ljubav prema djeci, odnos prema vrijednosti djece, proces njihovog odrastanja i broj. Potreba za djetetom je u svojoj suštini socio-psihološka i moralna. Potreba za decom u ovom smislu je individualna kombinacija različitih odnosa prema deci uopšte, uslovljena istorijom razvoja ličnosti. Ovdje se koncept “potrebe” poklapa s konceptom “ljubav prema djeci”. Ljubav prema djeci rezultat je asimilacije osobe pozitivan stav za djecu, ovo je uslovna refleksna reakcija koja se usađuje u pojedinca kroz socijalni trening. Briga o djeci je elementarna norma, oličena u međusobnom poštovanju u porodici, u brizi o odgoju djece.
Također treba razlikovati potrebu pojedinca za djecom i unutarporodičnu (zajedničku – muškarac i žena, muž i žena) potrebu za djecom. Porodica je društvena institucija, a njenu životnu aktivnost, funkcije i potrebe regulišu druge pojave društveni poredak nego postupci pojedinca.
Rođenje djeteta je čin prihvatanja od strane roditelja (otac i majka zajedno) pune odgovornosti za njegovu sudbinu pred svojom savješću i pred društvom. Ne preuzima svaki savremeni bračni par ovu odgovornost.
Uobičajena opcija je kada se dijete pojavi u porodici i roditelji brigu o njemu odmah prenesu na baku i djeda, zatim u vrtić, pa u školu.
Dodajmo da nije svaki bračni par (muž i žena) psihički spreman za rađanje i podizanje djece.
Kasno doba brak;
Među takvim ženama je veći procenat razvedenih, tj. koja je doživjela neuspjeh u prethodnom braku
Visokog stepena obrazovanja, po pravilu, to su žene visokog intelektualnog odn kreativne prirode rad, sa jasno izraženim i stabilnim socio-psihološkim (vanporodičnim) potrebama;
Češće su to najstarija ili jedina djeca u porodici, čije je rođenje („rođenje“) loše uticalo na brak njihovih roditelja;
Psihički zdraviji. (Da pojasnimo ovaj stav. Nije poenta da su svi koji imaju djecu psihički bolesni. Riječ je o onim slučajevima kada neuravnotežena, anksiozna žena, koja ima niz složenih neprocesuiranih psihičkih problema, pokušava da se riješi „njih ” “imanjem” djeteta.
Opcija je prilično uobičajena fraza “nabavi si dijete” lako je prepoznatljiva. Pojavljuje se dijete, ali problemi nisu nestali, štaviše, sada se prenose na dijete. Dobro je ako ispadne poslušan, nježan, ljubazan, dobro uči i svi ga vole. Nevolja počinje ako dijete ispadne stidljivo, stidljivo, izbačeno od djece iz svoje zajednice, ne voli ga nastavnici, ne pokazuje nikakve posebne rezultate, pasivno je, pa čak i ne uči dobro, neposlušno je itd. neminovno se pretvara u “ti si moja kazna”, razočarava majku činjenicom da preko njega nije bilo moguće riješiti cijeli kompleks ličnih problema, oni su samo rasli. U tom smislu bi visokoobrazovane, mentalno potpune, lično integrisane žene rađale djecu, odgajale ih na radost sebi i društvu – ali ne, nije bilo tako. Oni su ti koji čine drugačiji izbor, nažalost, u velikom broju slučajeva.
Više androgenih žena;
Često imaju dobar, visoko plaćeni i zanimljiv posao(kao, zaista, njihovi muževi).
Ideologija porodica bez djece zasniva se na sljedećoj argumentaciji:
Djeca ometaju bračne odnose (empirijski je utvrđeno da je taj utjecaj kontradiktoran i slab, tj. korijen nije u djeci, već u karakteru njih samih bračnim odnosima);
Djeca ometaju društvenu aktivnost (empirijski potvrđeno, ali razlike u društvenoj aktivnosti osobe s djecom i osobe bez djece nisu značajne).
Takve porodice bez djece, od kojih su ogromna većina žene, doživljavaju snažan društveni pritisak, osudu i negativizam („ne možete živjeti bez djece“). Sveukupno sa psihološka tačka Iz perspektive, ova pozicija (bezdjetnost) nije ništa gora od drugih, ako je osoba sama svjesno napravila svoj izbor, snosi odgovornost za to i ne doživljava psihičku nelagodu i muku.
Da bismo potkrijepili ovaj stav, pokrenut ćemo problem siročadi sa živim roditeljima, problem majki odbačenih (50% njih su žene mlađe od 25 godina, 8% su maloljetnice, 30% su žene starosti 30–50 godina, 70 % odbijača vodi asocijalan način života), unuci „bačeni“ bakama i djedovima, koje naviknu nazivati majkama i očevima, problem nasilja u porodici u porodici (verovatno su se i oni na početku vodili „ne možeš bez dece“).
4. Ponovni brakovi. Prilično uobičajena alternativa tradicionalnom braku i porodičnim odnosima. U pravilu, kao rezultat razvoda, dijete ostaje kod majke, a u slučaju stvaranja nova porodica Pojavljuje se problem očuha. Očuhi sebe u ulozi oca ocenjuju nešto niže od očeva po krvi, oni preuzimaju pasivniju ulogu u odnosu na dete, smatrajući ga manje srećnim. Ali ni majka ni djeca nisu povezani s ovom procjenom.
Druga vrsta porodice, u kojoj su očevi jedini roditelji, postaje sve češća. Ako otac smatra da ne može u potpunosti zadovoljiti sve potrebe svoje djece, može unajmiti kućnog radnika da mu pomaže u kućnim poslovima i brizi o djeci. Ali može li ona zadovoljiti djetetovu potrebu za majčinom naklonošću? Mnogo zavisi od nje lične kvalitete, od odnosa oca prema djeci i od njih samih.
Studije posvećene problemima maćehe u porodici praktički ne postoje, iako je ova situacija poznatija u oblasti braka i porodičnih odnosa (podsjetimo narodne priče: zla, odvratna maćeha i slabovoljni otac).
Po našem mišljenju, problem usvojene djece zaslužuje diskusiju. O tome je najbolje pisao V. Satir. Njeno viđenje ovog problema iznijet ćemo detaljno i gotovo doslovno.
Za razvedenog supružnika koji ulazi u novi brak, sam razvod je možda bio bolno iskustvo. Ovaj proces je često praćen frustracijom i rastućim nepovjerenjem prema ljudima. Osim toga, drugi supružnik se suočava sa težim zadatkom od prvog. U vezama često postoji neki suptilan podtekst: "Mora da si bolji od onoga koji je bio prije tebe." Ljudi koji se vjenčaju nakon razvoda već su jednom bili opečeni i nije im lako to zaboraviti.
Žena s djecom koja se ponovo udaje često ih tretira kao da su njeno vlasništvo. Ovo stvara probleme njenom novom mužu. Često je sigurna da jednostavno ne želi da se nameće svom novom mužu, jer on ne može da ima isti odnos sa njenom decom kao ona. Ponekad oseti iznenadnu nežnost prema bivšem mužu. Osim toga, novi muž ne ovlada odmah ulogom asistenta. Takvo ponašanje isključuje mogućnost da osoba koja uđe u novu porodicu u nju donese nove poglede i novi stil života.
Novi muževi se takođe suočavaju sa ovim problemom: ženi će možda trebati njen očuh da pokaže „čvrstost muska ruka“, pokazao snagu i autoritet, koji, naravno, ne može odmah osvojiti među djecom. Situacija može postati veoma komplikovana, posebno ako majka oseća da su deca „izvan kontrole“. Novi muževi često pokušavaju da zadovolje želje i očekivanja svojih žena, ali to obično samo nanosi štetu. Ako je novi muž neodgovoran u svojim obavezama, na kraju će se posvađati sa djecom, a to se moglo izbjeći. Očuh se najčešće sukobljava sa tinejdžerima.
Ulazak usvojitelja u novu porodicu mogu otežati i druge okolnosti. Tokom dugog zajedničkog života, roditelji i deca usvajaju porodične šale i žargone, koji usvojiocu mogu biti nerazumljivi i otuđivati ga od porodice. Gotovo svaka porodica razvija svoje rituale i tradicije. Svi njeni novi članovi moraju naučiti i razumjeti ove običaje, inače će nastati svakakve nevolje.
– Ljudi koji se pripremaju za život u mešovitoj porodici moraju stalno da pamte da je svaki član nove porodice imao prošli život i mnogo toga što mu se dešava danas ima svoje korene u prošlosti. Često, umjesto da pitaju o nečemu što ne razumiju, usvojitelji pomisle: „U redu, možda se to ne tiče mene ili „Ne bih trebao pitati o tome“ ili „Možda jednostavno ne bih trebao pitati“. znaju ovo” – ili se ponašati kao da sve razumiju. Ova pozicija često doprinosi nižem samopoštovanju. Druga česta greška je da muž misli: „Da je htela, mogli su mi sve da objasne“.
Muž mora biti spreman na to da njegova žena neće odustati od dosadašnjih prijatelja i kontakata zbog njega. U stare veze, naravno, spadaju svekar i svekrva, svekrva i svekrva, baka i deda i ostala rodbina. Sve ovo se mora uzeti u obzir. Važno je da svi jasno razumiju šta se dogodilo i jasno znaju svoj stav prema tome.
Novi supružnik je također imao svoju prošlost, a možda je i on imao iste probleme. Ako djeca novog supružnika žive odvojeno od njega, on provodi više vremena sa svojom usvojenom djecom nego sa svojom. To ga često dovodi u stanje nelagode, osjeća da zanemaruje vlastitu djecu. Štaviše, bivšoj supruzi nije lako dozvoliti djeci da posjećuju očevu novu porodicu, ona ih ne želi dijeliti s drugom ženom.
Da bi se izbjegli takvi problemi, odrasli koji se ponovno vjenčaju trebali bi preispitati svoje roditeljske pozicije. Moraju se obrazovati vlastitu djecu i djecu vašeg supružnika, ne zapostavljajući nijednog od njih niti ikoga obmanjujući. Ako su oba razvedena roditelja i oba očuha zreli, mudri i tolerantni ljudi, mogu zajedno raditi na tome da njihova djeca pobjeđuju, a ne izgube...
Vrlo važno pitanje je kako treba izgraditi odnos između novog i bivšeg supružnika da bi se dijete osjećalo što sigurnije. U vezi sa ovim pitanjima su različita pitanja vezana za posjete djeci i pitanja izdržavanja djece. Rješenje ovih problema gotovo u potpunosti zavisi od toga u kakvoj su vezi bivši supružnici nakon razvoda. Ako u njima i dalje postoji napetost, to je teško prihvatiti ispravna odluka. Djeca također nisu potpuno slobodna od sjećanja. Oni mogu biti uzrok starih pritužbi; često staju na stranu jednog ili drugog roditelja. Često su primorani da žive sa roditeljem koji nije onaj na čijoj su strani stali. Njihovi problemi nikako ne nestaju jer je jedan roditelj zamijenjen drugim.
Okupljanje djece u jednu porodicu koja su međusobno nepoznata i ne osjećaju stabilnost svoje situacije može stvoriti ogromne poteškoće. Ne dijele uvijek radost svojih novih supružnika. Dakle, postoje mješovite porodice sa “vašom djecom”, “mojom djecom” i “našom djecom”. Slično. situacija je opterećena posebnim problemima, a algoritam za njihovo rješavanje je već poznat: nije važno hoće li se pojaviti napetost u porodici ili ne, već s čime je povezana i kako se nositi s njom. Ovo je veliki kreativni izazov za novi bračni „tim“: vrijeme, strpljenje i sposobnost da se živi bez ljubavi (barem u početku) su ovdje izuzetno važni. Zašto bi se, na kraju, dijete automatski zaljubilo u usvojitelja i zašto hranitelj treba li se automatski zaljubiti u tuđe dijete?
Novi supružnici moraju shvatiti da moraju biti otvoreni jedno prema drugom i prema svojoj djeci. Ne treba od njih tražiti da se pretvaraju. Svako može i treba da bude pošten.
Djeca moraju uložiti mnogo mentalne snage da pomire odnos sa ocem koji je oženio drugu ženu i podiže drugu djecu. Kada postoji velika neizvesnost između dece i oca, slična situacija izaziva kompleks inferiornosti kod deteta, razna pitanja, ljubomoru itd. Mnoga djeca često ne komuniciraju sa ponovo oženjenim očevima jer oni i njihove nove porodice nisu spremne ili ne znaju da uključe stariju djecu u porodicu.
Teškoće koje čekaju supružnike u drugom braku uvelike zavise od starosti djece. Ako su djeca još mala (ne više od dvije-tri godine), prošli život možda neće imati tako jak utjecaj na njih kao na starije. Ako su djeca već odrasla, onda novi brak možda neće utjecati na njih. Na samim mladencima je da se raduju svojoj sreći. Ako se u porodičnim stvarima djeca bave novcem, imovinom i sličnim problemima, važno je postići međusobne dogovore. Postoje slučajevi kada su se starija djeca opirala novom braku svojih roditelja jer su se bojala mogućih finansijskih poteškoća.
Bol naslijeđen i iz prvog braka mogući izvor razne nevolje. Očekivanja ljudi od drugog braka mogu biti grandiozna, ponekad podsjećajući na Nirvanu. Mnogi odrasli u mješovitim porodicama čekaju čudo. Pošto su se riješili omraženog supružnika, a sada su našli mnogo boljeg, znači da su svi problemi riješeni. Zaboravljaju da prirodne komplikacije u vezama i dalje traju, da ih očekuju ozbiljnija iskušenja i da će mnoge stvari u životu ostati iste, poput iritacije koju neki ljudi osjećaju prema drugima, međusobnog bijesa, grubosti i tvrdoglavosti.
Ali, prema V. Satiru, vrijedi i nešto drugo: ljudi uvijek ostaju ljudi i ponašaju se na način koji im je tipičan, bez obzira u kojoj porodici žive - tradicionalnoj punoj porodici ili mješovitoj.
U 1993. godini na 1000 upisa u matične službe Ruske Federacije bilo je 361 muškaraca i 338 žena koji su se ponovo vjenčali.
5. Otvoreni brak. Njegova glavna karakteristika je neizgovoreni ili izraženi dogovor o ličnom životu. Glavni sukob savremeni brak sastoji se u nemogućnosti kombinovanja intimnosti i slobodnog ličnog rasta. Cilj otvorenog braka je povećanje otvorenosti, samoizražavanja i tolerancije partnera jednih prema drugima.
Principi otvorenog braka:
Izgradite život zasnovan na sadašnjosti i na realnim željama;
Poštujte privatnost vašeg partnera;
Otvorenost komunikacije: slobodno, otvoreno izražavajte osećanja („Recite šta vidite i osećate, ali bez kritike”);
Mobilnost i fleksibilnost komunikacija uloga;
Otvoreno partnerstvo: imate pravo na svoje interese, svoj krug prijatelja;
Jednakost: pravedna podjela odgovornosti i beneficija;
Autentičnost: znajte svoju vrijednost i ne dozvolite da se vaše dostojanstvo omalovažava;
Povjerenje: kombinacija "statističkog" povjerenja s "dinamičkim" povjerenjem.
Ovaj brak je istorijski nova pojava, jer za tradicionalne ideje zapravo legitimiše pravo na preljubu. Ali to nije tako jednostavno. Rasprave o tome da li je poligamna ili monogamna priroda inherentna ljudskoj prirodi obnavljaju se s određenom regularnošću. (A. Rosenfeld piše da je među udovcima od 55-65 godina smrtnost za 60% veća nego među oženjenim muškarcima iste dobi. Oni imaju mnogo bolesti, ali ako se udovci ponovo vjenčaju u roku od godinu dana, ne obolijevaju dugo i žive duže od muškaraca čiji porodični život nije poremećen zajednica.) Vrlo često su brak i porodični odnosi poljuljani činjenicama o izdaji supružnika. Otvoreni brak je nastao kao odbacivanje ponašanja prethodnih generacija, koje su, suočene sa izdajom, počele da špijuniraju i budu ljubomorne.
Pojava otvorenog braka povezana je sa pokretom za bogaćenje braka i porodičnih odnosa, koje se ostvaruje kroz odsustvo neurotičnih slomova u braku, stalno obnavljanje osobe u bračno-porodičnim odnosima i mogućnost ličnog rasta partnera. , obnova porodice u cjelini.
Svaki super-slobodan ugovor gubi na snazi ako jedan od partnera, koji voli drugog, jasno shvati da za njega jednostavno više nema mjesta u ličnom životu drugoga, još je teže kada neko drugi to počne mjesto, a osoba to ne želi dati drugima.
6. Vanbračni seks i intimna prijateljstva. U oba slučaja mi pričamo o tome o prisustvu vanbračnih veza intimne prirode. Međutim, prvi pretpostavlja (dozvoljava) određeno učešće u zajedničkoj poljoprivredi, a moguća je i pojava vanbračne djece. Takav odnos između muškarca i neudate žene koja od njega ima djecu naziva se konkubinat. U 1980. godini u našoj zemlji je vanbračno rođeno 10,8%, 1990. godine - 14,6%, 1991. godine - 15,1%, 1992. godine - 16,6%, 1993. godine - već 18,4%. Takva veza je svakako povezana sa očekivanjem da će se veza u primarnom paru prekinuti i iz te veze nastati novi brak. Takve veze u pravilu nisu dugotrajne: ili se zapravo razvijaju u novi brak, ili postaju teret, zamaraju i čovjeku postaje opterećujuće igrati dvostruku igru. Zadovoljstvo u braku kod primarnog para u takvim situacijama je također nisko. Intimno prijateljstvo rijetko ugrožava stabilnost primarnog braka, može trajati dugo (oko 10 godina), međutim, ako postoji, postoji vrlo visok nivo intimnosti i povjerenja u primarnom paru.
7. Ljuljanje. Swinging se odnosi na razmjenu bračnih partnera. IN u ovom slučaju dva bračna para čine takozvanu “švedsku” porodicu. Ova razmjena bračnih partnera nastala je 70-ih godina u Skandinaviji. Trenutno su takvi alternativni brakovi i porodične veze tipični za 2% stanovništva SAD-a.
Studije ovakvih bračnih parova su dokumentovale da takvi partneri imaju manje kontakta sa roditeljima u detinjstvu i praktično nemaju kontakta sa decom.
Inicijatori takvih veza su obično muškarci; u parovima postoji visoko samopoštovanje.
8. Homoseksualni parovi. Osnova ovakvih bračnih i porodičnih odnosa je istopolna ljubav koja se manifestuje u seksualnu privlačnost osobama istog pola: muško-muško ili žensko-žensko. Istopolna ljubav počiva na istim psihofiziološkim preduslovima kao i heteroseksualni, a konačni odnos i jednog i drugog određuje se tek u procesu individualni razvoj. Homoseksualnost nije jedinstvena pojava, njeno porijeklo i oblici su raznoliki. Unatoč mogućoj genetskoj predispoziciji za homoseksualnost, općenito se ona temelji na individualno iskustvo i učenje. Debata o tome da li se homoseksualnost računa kongenitalna bolest, osobina ličnosti, stil života ili nešto drugo, prema Y.S. Malo je vjerovatno da će Kona uskoro završiti. Kakav god odnos homoseksualnost prema sebi budi u društvu, bez obzira na razloge za to seksualne orijentacije, ona nije slučaj slobodan izbor i ne može se proizvoljno mijenjati.
Prema nekim istraživanjima, životni put i lične karakteristike homoseksualaca imaju svoje specifičnosti (nedostatak muškog uticaja u detinjstvu, loši odnosi sa očevima, poseban uticaj majki puritanskog karaktera, čiji su sinovi bili miljenici, a oni (majke) željeli da budu u centru pažnje svojih sinova, ranih homoseksualnih kontakata sa braćom i vršnjacima itd.), prema drugima, ne nalaze se značajne razlike u socijalizaciji osoba homoseksualne orijentacije.
Homoseksualni parovi u slučaju istospolne ljubavi suočavaju se sa istim problemima kao i heteroseksualni: izdaja, ljubomora, ogorčenost, dominacija, nerazumijevanje, nedostatak povjerenja, nedosljednost postavki uloga, konzistentnost uloga itd.
Opasnost nije puka činjenica postojanja homoseksualnih parova odraslih partnera, budući da ne ugrožavaju živote drugih ljudi, već veća zastupljenost spolno prenosivih bolesti među njima, kojoj se posljednjih godina pridružila i ovako opasna bolest kao SIDA. “Ovo ne može a da ne izazove zabrinutost javnosti, pogotovo što je u homoseksualnoj zajednici teže utvrditi izvore zaraze nego u bilo kojoj drugoj”, piše I.S. Con.
Kurs koji uključuje igranje uloga i ekonomske igre, obuku vještina interpersonalne komunikacije, preporuke o sadržaju predavanja. 3. Okvirni program predmeta za starije razrede opšteobrazovnih ustanova „Priprema dječaka i djevojčica za porodične i bračne odnose“ Ovaj program je koncipiran kao nastavni predmet u trajanju od 1 godine (10. ili 11. razred), 1 sat sedmično, ukupno od 34 sata godišnje. ...
društvo pojednostavljuje njihov brak roditeljska prava i odgovornosti. Srž porodice nije uvijek bračni odnos. Porodica je složeniji sistem odnosa od braka, jer spaja ne samo supružnike, već i djecu, rođake i voljene osobe. Porodica - najvažnija institucija socijalizacija mlađih generacija i predstavlja ličnu sredinu života i razvoja djece, adolescenata, mladića,...