ஒரு இங்குஷ் விமர்சனங்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள். இங்குஷின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை

இங்குஷ் மக்களின் பிரதிநிதிகள் தேசிய அடையாளத்திற்கு மிகவும் உணர்திறன் உடையவர்கள்: அவர்கள் தங்கள் விதிகளை ரஷ்யர்களுடன் மட்டுமல்லாமல், மற்ற காகசியர்களுடன் - தாகெஸ்தானிஸ் அல்லது செச்சென்ஸுடனும் இணைக்க முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது. மரபுகள், மொழி மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும்! "இங்குஷ் செச்சென்ஸை மட்டுமல்ல, ரஷ்யர்களையும் திருமணம் செய்துகொள்கிறார். ஆனால் இது மிகவும் விரும்பத்தகாதது மற்றும் வரவேற்கப்படவே இல்லை. மிகவும் அரிதாக, உறவினர்கள் அத்தகைய திருமணங்களுக்கு ஒரு சாதாரண அணுகுமுறையைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு பையன், கொள்கையளவில், வேறு தேசத்தைச் சேர்ந்த பெண்ணை இன்னும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம், ஆனால் ஒரு பெண்ணால் முடியாது. ஒரு செச்செனை மணந்த ஒரு இங்குஷ் பெண் கூட ஒரு பரபரப்பானது, ”என்று இங்குஷெட்டியாவில் வசிக்கும் காவா கரோவா, லேடி மெயில்.ருவிடம் கூறினார்.

ஆம்: ஒரு இங்குஷ் திருமணம் பழைய தலைமுறையின் முன்முயற்சியின் பேரில் மட்டுமே நடைபெற முடியும்: திருமணத்தைப் பற்றி முடிவெடுக்கும் பெற்றோர்கள், தங்கள் குழந்தைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான கட்சியைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளப் போகும் குடும்பத்தின் பிரபுக்கள் மற்றும் நற்பெயருக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. மணமகனும், மணமகளும் சமர்ப்பிக்கிறார்கள் - இது வழக்கம்.

மணப்பெண்ணைத் தேர்வு செய்தால், அவளுக்கு எப்படிப்பட்ட தாய் இருக்கிறாள் என்று பார்க்கிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் மகளை யாருக்காவது கொடுக்க விரும்பினால், அவருக்கு எப்படிப்பட்ட தந்தை இருக்கிறார் என்று பார்க்கிறார்கள். இவை முக்கிய அளவுகோல்கள். பின்னர் அவர்கள் குடும்பம் எப்படி இருக்கிறது என்று பார்க்கிறார்கள்

கவா ஹரோவா

இங்குஷெட்டியாவில் வசிப்பவர்

2. மணமகள் தன் திருமண நாளை... மூலையில் கழிக்கிறாள்

எடுத்துக்காட்டாக, செச்சினியர்கள், ஒரு மணமகள் தனது திருமண நாளில் ஒரு தனி அறையில் அமர்ந்திருந்தால் - அவள் முதலில் விருந்தினர்களுக்கு விரைவாகக் காட்டப்பட்டு பின்னர் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள் - பின்னர் இங்குஷ் மத்தியில் அவள் பிரதான மூலையில் நிற்பது வழக்கம். மாலை வரை மண்டபம், அங்கு அனைவரும் வேடிக்கை பார்த்து, பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்கின்றனர்.

ஏற்றும்போது பிழை ஏற்பட்டது.

நீங்கள் நாள் முழுவதும் குதிகால் நிற்க வேண்டும், நீங்கள் உட்கார முடியாது, உங்கள் அடக்கத்தைக் காட்ட நீங்கள் சாப்பிடவோ குடிக்கவோ கூடாது. ஆடையைப் பொறுத்தவரை, இங்குஷ் மக்கள் முக்கியமாக தேசிய உடையை விரும்புகிறார்கள். ஆனால் இது விருப்பமானது. சில பெண்கள் ஐரோப்பிய பாணி ஆடைகளை அணிவார்கள். நான் அதை மூட விரும்புகிறேன்.

கவா ஹரோவா

இங்குஷெட்டியாவில் வசிப்பவர்

3. ஆனால் மணமகனுக்கு திருமணத்தில் இடமே இல்லை

ஆடம்பரமான உடையில் மணமகள் ஏராளமான விருந்தினர்கள் முன்னிலையில் காட்சியளிக்கும் போது, ​​மணமகன், இங்குஷ் பாரம்பரியத்தின் படி, வேறொரு இடத்தில் நண்பர்களின் நிறுவனத்தில் தனது புதிய திருமண நிலையை கொண்டாடுகிறார். இருப்பினும், சமீபகாலமாக சில தம்பதிகள் இந்த விதியை பின்பற்றுவதில்லை...

பாரம்பரியத்தின் படி, நீங்கள் ஒருவரையொருவர் மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகுதான் பார்க்க முடியும். ஆனால் சிலர் மறுநாள் வருகிறார்கள். மற்றும் மற்றவர்கள், மாறாக, ஒரு மாதத்தில் மட்டுமே. இருப்பினும், மாஸ்கோ அல்லது பிற நகரங்களில் வசிக்கும் இங்குஷ் பற்றி எனக்குத் தெரியாது ... மணமகனும், மணமகளும் ஒரே உணவகத்தில் இருந்த திருமணங்களைப் பார்த்தேன். வெளிப்படையாக, இந்த பாரம்பரியத்திலிருந்து விலகி, சாதாரண முஸ்லிம் சடங்குகளை கடைபிடிக்கும் தம்பதிகள் உள்ளனர். முதலில், நாங்கள், நிச்சயமாக, முஸ்லிம்கள், மற்றும் இஸ்லாமியர்களுக்கு திருமண நாளில் மணமகன் மணமகளுடன் இருக்கக்கூடாது என்ற விதி இல்லை.

கவா ஹரோவா

இங்குஷெட்டியாவில் வசிப்பவர்

4. அதிக விருந்தினர்கள்-சிறந்தது

திருமணம் என்பது உறவினர்களின் கொண்டாட்டம். ஒரு விதியாக, இங்குஷ் திருமணத்திற்கு சராசரியாக 200-500 விருந்தினர்கள் கூடுகிறார்கள். அவர்கள் இங்குஷ் திருமணத்தில் பத்து நாட்கள் செலவிடுகிறார்கள், குறிப்பாக முதல் நாள் கொண்டாட்டத்திற்கு வர முடியாத உறவினர்கள் இருந்தால்.

I. நிறுவனத்தில் எங்கள் முதல் ஆண்டில், இரண்டு பேர் அனைவரின் கவனத்தையும் சூழ்ந்தனர் - பிலாலஜி பீடத்தில் முதல் ஆண்டு மாணவி, லியானா எஸ். மற்றும் கணித பீடத்தில் முதல் ஆண்டு மாணவர், நசீர் கே. யாருடைய தேசியம் இங்குஷ். ஒரு ரஷ்ய பெண்ணுக்கும் சூடான காகசியன் பையனுக்கும் இடையிலான காதல் எப்படி முடிவடையும் என்று எல்லோரும் ஆச்சரியப்பட்டனர் - பதில் ஒருமனதாக இருந்தது: அவர் அவரை வெட்கமாகவும் அர்த்தமாகவும் விட்டுவிடுவார், மேலும் அவர் தீவிரமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் காதலித்தால், பின்னர் (யாரும் விரும்பவில்லை. நம்புவதற்கு அல்லது சிந்திக்க) அவர் மலைகளில் உள்ள இங்குஷெட்டியாவில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு அவரை தனது கிராமத்திற்கு அழைத்துச் செல்வார், மேலும் ஒரு அழகான பெண் காணாமல் போனார். ஆனால் முதல் விஷயங்கள் முதலில்.
லியானா ஒரு முக்கியமான பெண், பலர் அவளைப் பார்த்தார்கள், ஆனால் அவள் பதிலுக்கு அவமதிப்பாக முணுமுணுத்து தலையைத் திருப்பினாள். ஏற்கனவே பாடத்தின் ஆரம்பத்தில், செப்டம்பரில், ஒரு உயரமான இளைஞன் பெருமையாகவும் தனியாகவும் நிறுவனத்தைச் சுற்றி நடப்பதைக் கண்டாள். அவர் ஒரு ரஷ்யர் போல் இருக்கிறார் என்று சொல்வது அப்பட்டமான பொய், அல்லது எதுவும் சொல்லக்கூடாது. அவர் ரஷ்ய இரத்தம் அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவரது மூக்கு மற்றும் முக அம்சங்கள் கூட அவருக்காக பேசப்பட்டன - அவை வெளிநாட்டு, ரஷ்யர்கள் அல்ல. முடி அடர்த்தியாகவும், சுருதி போல் கருப்பாகவும் இருந்தது, ஆனால் கண்கள் லேசாக இருந்தன. அவனைப் பற்றி அவளை வசீகரித்தது அவனது கண்கள் என்று சொல்ல - இது பெண்களின் இதயங்களை வெல்வதற்கான அடிப்படையாகும். அவை பெரியதாகவும் வெளிர் பச்சை நிறமாகவும் இருந்தன. பின்னர், அவனைப் பார்த்த அந்த முதல் பார்வை அவளைக் கவர்ந்தது. அவன் அவளைக் கண்டும் காணாமலும், கண்ணிமைக்காமல் நடந்தான். மேலும் லியானா இந்த இளைஞனைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதற்கும், நன்றாகப் பழகுவதற்கும் ஒரு இலக்கைக் கொண்டிருந்தார். அதே மாடியில் உள்ள ஒரு தங்கும் விடுதியில் அவர் அவர்களுடன் வசித்தார் என்பதை அவளது வகுப்புத் தோழர்களிடமிருந்து அவள் அறிந்தபோது, ​​அவளுடைய நோக்கங்கள் அடுத்த வாரம் உண்மையில் நிறைவேறின. அவளது வகுப்புத் தோழிகளில் ஒருவர், அவரைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதாகவும், அவரைப் பற்றி அனைத்தையும் கேட்பதாகவும் உறுதியளித்தார். தேசியத்தால் அவர் இங்குஷ், ஒரு முஸ்லீம், முற்றிலும் மாறுபட்ட மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்கிறார் என்பதை அறிந்ததும், இது லியானாவை வருத்தப்படுத்தவில்லை, மாறாக, அவரை நன்கு தெரிந்துகொள்ளவும், அவரது மரபுகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும் சில ஆர்வம் இருந்தது. அவர்கள் அங்கு எப்படி வாழ்கிறார்கள். ஆனால் வகுப்புத் தோழர் தந்திரமானவராக மாறினார் மற்றும் லியானாவை நசீருக்கு அறிமுகப்படுத்த அவசரப்படவில்லை. தன்னையும் தன் பலத்தையும் மட்டுமே நம்பியிருக்க வேண்டும் என்பதை அவள் நூறாவது முறையாக உணர்ந்தாள்.

II. இன்ஸ்டிடியூட்டில் உள்ள சிற்றுண்டிச்சாலை மாணவர்களின் முக்கிய கூட்டம் மற்றும் ஒன்றுகூடும் இடமாகும். இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, லியானா, அவளது விவரிக்க முடியாத மகிழ்ச்சியுடன், ஒரு இளைஞனை இறுதி மேசையில் தனியாக உட்கார்ந்திருப்பதைப் பார்க்க முடிந்தது. இருண்ட முடி, ஒளி கண்கள் - அது நசீர். தன் வசீகரத்தையும் பேச்சாற்றலையும் பயன்படுத்தி, கன்னங்களில் மலர்ச்சியுடன், மெல்லிய குரலில் அவனுடைய மேஜையில் உட்காரலாமா என்று கேட்டாள். கண்களை உயர்த்தாமல் ஆமோதிக்கும் வகையில் தலையசைத்தான். அவர்கள் ஒரே மேஜையில், எதிரெதிரே அமர்ந்திருந்த நேரம் முழுவதும், அவன் அவளைப் பார்க்கவே இல்லை. அவளுக்கு அது பீதி, ஒரு நல்ல தருணம் மற்றும் அது வடிகால் கீழே இருந்தது. அவள் மெதுவாக அவனை ஒரு உரையாடலுக்கு வெளியே அழைத்து வர ஆரம்பித்தாள். தயக்கத்துடன், அவன் அவளுக்குப் பதிலளித்தான், ஆனால் அவன் கண்களை உயர்த்தினான், அவற்றில் ஆர்வம் தோன்றியது, ஆனால் உரையாசிரியரால் வார்த்தைகளை ஒன்றாக இணைக்க முடியவில்லை. அவர் ரஷ்ய மொழியை மோசமாகப் பேசினார் என்பதல்ல, மாறாக, அவருக்கு உச்சரிப்பு, தெளிவான பேச்சு இல்லை, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான வாக்கியங்களையும் அர்த்தத்தையும் அவரால் இணைக்க முடியவில்லை. அவரது பேச்சு அழகாக இல்லை அல்லது எழுத்தறிவு கூட இல்லை. ஆர்வமில்லாமல், ஏகெழுத்துகளில் பதிலளித்தார். ஆனால் அந்த நேரத்தில், அவர் மீதான அன்பின் காரணமாக, லியானா இதற்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் இணைக்கவில்லை. பிறகு அமைதியாக எழுந்து சென்று விட்டார். பெண்களின் உள்ளுணர்வு என்பது சில நேரங்களில் நீங்கள் அதைக் கேட்க வேண்டிய ஒரு விஷயம். மேலும் லியானாவின் உள்ளுணர்வு அவளிடம் நசீர் ஆர்வமாக இருப்பதாக கூறியது. அவள் மகிழ்ச்சியடைந்தாள். ஆனால், அடுத்த நாளோ, அடுத்த வாரமோ, அவர் சாப்பாட்டு அறையில் வரவில்லை. மேலும் தன் இலக்கில் இருந்து பின்வாங்கும் எண்ணம் அவளுக்கு இல்லை. ஒரு சூடான மற்றும் பிடிவாத குணம் கொண்ட அவள், எந்த விலையிலும், அவனை தனக்கு அடுத்ததாக பார்க்க விரும்பினாள். அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடினாள், அவளுக்கு உயர் கணிதத்தில் பெரிய சிக்கல்கள் இருப்பதாகவும் உதவி தேவை என்றும் ஒரு வதந்தியை பரப்பினாள். அவர் இயற்பியல் மற்றும் கணிதம் படிக்கிறார் என்பதை அறிந்தால், லியானாவுக்கு இரண்டு எண்களைத் தீர்ப்பது அவருக்கு கடினமாக இருக்காது. இடைத்தரகர்கள் மூலம் அவளது கோரிக்கை வந்து சேரும் என்று கேட்டும், உதவிக்காக நீண்ட நேரம் காத்திருக்கவில்லை. அவள் கண்களில் மகிழ்ச்சியான பிரகாசம் மற்றும் ஒரு பிரகாசமான புன்னகையுடன், அவள் ஒரு கணித நோட்டுப் புத்தகத்துடன் அவனது தங்குமிடத்திற்கு வந்தாள். அறையில் யாரும் இருக்கக்கூடாது என்று தங்கள் நண்பர்களிடம் முன்கூட்டியே கேட்டுவிட்டு, அவர்கள் எரியும் விளக்கின் மீது தனியாக அமர்ந்தனர். அந்த நிமிடத்தில் இருந்தே பிரேசில் தொடரைப் போல எல்லாமே அவர்களுக்கு சுழல ஆரம்பித்தது. ஒரு மணி நேரம் முழுவதுமாக மடக்கைச் சிக்கல்களைத் தீர்க்காமல், உணர்ச்சியுடன் கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டு, தம்பதிகளாக விடுதியை விட்டு வெளியேறினர். கணித நோட்புக் இன்னும் தீர்வு இல்லாமல் இருந்தது.

III. லியானாவின் தோழி, ஒரு இங்குஷ் மனிதனுடன் டேட்டிங் செய்கிறாள் என்ற செய்தியை அறிந்ததும், ஒருவித நியாயமற்ற குறும்புத்தனமாக, ஆரம்பத்தில் அதை நகைச்சுவையாக எடுத்துக் கொண்டார். ஆனால், லியானாவின் முகத்தில் இருந்த தீவிர வெளிப்பாட்டைப் பார்த்ததும், அவள், எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டாள். இகழ்ச்சியையும் குரோதத்தையும் அடக்கிக் கொண்டு புன்னகையுடன் அவனிடம் பேசினார் நண்பர். என் நண்பனுக்காகத்தான் அவனிடம் பேசினேன். லியானாவும் நசீரும் ஒன்றாக கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, மூலைகளில் முத்தமிட்டுக் கொண்டு நிறுவனத்தைச் சுற்றி நடக்கத் தொடங்கினர். லியானா ஹாஸ்டலுக்கு அடிக்கடி வருபவர், தளபதிகள் மற்றும் காவலர்களின் எதிர்ப்பைப் பெற்றார். நசீர் அவளிடம் தன் குடும்பத்தைப் பற்றியும், அப்பாவைப் பற்றியும், அம்மாவைப் பற்றியும், இரண்டு தங்கைகள் மற்றும் ஒரு மூத்த சகோதரனைப் பற்றியும் கூறினார். அவர் தனது சொந்த நாட்டைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்துகொண்டு அவளுடனும் பெற்றோருடனும் ஒரே வீட்டில் வாழ்வார். இந்த வார்த்தைகள் லியானாவை ஒரு சவுக்கை போல வலியுடன் தாக்கின, ஆனால் அவள் அதை காட்டவில்லை. அவள் அவனை மிகவும் காதலித்தாள், கோடையில் அவனது தாய்நாட்டிற்கு, அவனது குடும்பத்திற்கு அவனைப் பின்தொடர விரும்பினாள். அவர்கள் கிறிஸ்தவ பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ளலாமா என்று அவள் எச்சரிக்கையுடன் கேட்டாள்.
- ஆம், என் மாமா ஒரு ரஷ்யனை மணந்தார். ஆனால், நான் உன்னை திருமணம் செய்து கொண்டால், நீ இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும்.
பின்னர் அவள் அமைதியாகிவிட்டாள், பொது அறிவு இன்னும் அவளை முழுமையாக கைவிடவில்லை. அவனுடன் எதிர்காலம் இல்லை என்பது அவளுக்குத் தெரியும், ஆனால் அவள் வைக்கோலில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் நீரில் மூழ்கியவனைப் போல அவனுடன் ஒட்டிக்கொண்டாள். அவள் அவனுடன் இருக்கவும், அவனாக இருக்கவும், அவன் அவளாக இருக்கவும் விரும்பினாள். அவள் இந்த தலைப்புக்குத் திரும்ப வேண்டாம் என்று முயன்றாள், ஆனால் அவளுடைய ஆன்மா ஏற்கனவே தோற்கடிக்கப்பட்டது. அவர்களின் உறவில் காதல் இல்லை, உண்மையான தேதி இல்லை, தங்குமிடத்தில் ஒரு சந்திப்பு, பின்னர் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க அணைப்பிலிருந்து சுருக்கப்பட்ட சட்டை மற்றும் கால்சட்டை. அவள் உடலுடன் நெருங்கிய தொடர்பை இன்னும் அனுமதிக்கவில்லை. அவள் அவனை அணுகினாள், அவனை விரும்பினாள், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் அவள் உடல் எதிர்த்தது, அவள் அவனிடமிருந்து விலகிச் சென்றாள். அவன் அவளை அழுத்தவில்லை. இதற்காக அவள் அவனுக்கு நன்றியுள்ளவளாக இருந்தாள், அவளுக்காகக் காத்திருக்கச் சொன்னாள் அது ஒரு பொறுப்பான மற்றும் தீவிரமான நடவடிக்கை. அவள் இன்னும் கன்னியாகவே இருந்தாள், விடுதியின் சுவர்களால் சூழப்பட்ட தனது முதல் பாலியல் அனுபவத்தை அவள் நினைவில் கொள்ள விரும்பவில்லை. அவர்கள் ஒரு நெருக்கமான சந்திப்பிற்காக ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பைத் தேடத் தொடங்கினர், லியானாவுக்கு வீட்டிலும் அதிர்ஷ்டம் இல்லை, அவளுடைய தாத்தா எப்போதும் வீட்டில் இருந்தார், அதனால் தனியாக இருப்பதில் சிக்கல். பின்னர் கேலிக்குரிய மற்றும் எங்கும் சண்டைகள் ஏற்படத் தொடங்கின. அவனது பெருமை மற்றும் தீவிர குணம் அவளது பிடிவாதம் மற்றும் தன்னடக்கத்துடன் போராடியது. சண்டைக்குப் பிறகு சண்டை, அவமானத்திற்குப் பிறகு அவமானம். லியானாவின் நண்பர்கள் அவளையும் அவளது "பிளாஸ்டிக்" உறவுகளையும் பார்த்து சிரிக்க ஆரம்பித்தனர். அவனை விட்டுவிட்டு அவனை மறந்துவிடு என்று சொன்னார்கள். லியானா உறுதியாக இருந்தாள்.
- நீங்கள் பின்னர் வருத்தப்படுவீர்கள்.
அவள் தலையை நிமிர்த்தித் திரும்பி, அவர்களிடமிருந்து விலகி நசீரிடம் நடந்தாள்.

IV. நசீர் வகுப்புகளைத் தவிர்ப்பதாகவும், தேர்வில் தேர்ச்சி பெறுவதில் பெரும் சிக்கல் இருப்பதாகவும் லியானா கேட்கத் தொடங்கினார். அவர் எவ்வளவு திறமையாக பொய் சொல்கிறார் என்பதை அவள் கவனிக்க ஆரம்பித்தாள், அவனுடைய வார்த்தைகள் அனைத்தும் அவனுடைய செயல்களுக்கு ஒத்துப்போகவில்லை. ஆனால் மிக மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், அவள் புரிந்துகொண்டாள், கவனித்தாள், அவன் பெண்களைக் காதலிப்பதைப் பார்த்தாள், அதில் சுறுசுறுப்பான காதலன். கிட்டத்தட்ட முழு தங்கும் தளமும் அவனது தோழிகளைக் கொண்டிருந்தது. தோழிகள் என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்தார்கள் - ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும். ஒருமுறை அவர் லியானாவிடம் பெண் நிறுவனத்தை நேசிப்பதாகவும், தன்னை மாற்றிக் கொள்ள முடியாது என்றும் அவர் முகத்திற்குச் சொன்னார். அவன் கண்களைப் பார்த்து, அவள் அவனுடைய வருங்கால மனைவிக்கு பொறாமை கொள்ளவில்லை என்று மட்டுமே சொன்னாள். மனநிலை வேறுபாட்டால் பல சிரமங்கள் இருந்தன. சண்டைகள் பாய்ந்து அலைகளால் மூடப்பட்டன. ஒரு நாள், கோபத்தில், லியானாவை மிக மோசமான வார்த்தைகளால் அவமதித்தார். பின்னர் அவர் மன்னிப்பு கேட்டார், ஆனால் அவள் முகத்தில் இரண்டு அறைகள் கொடுக்க அனுமதித்தாள். அவன் சிரித்துக்கொண்டே அவளை இன்னும் பலமாக அடிக்க சொன்னான். இந்த உறவு வாடிக்கையாகி விட்டது, ஒரு கட்டத்தில் நசீர் அவளை விட்டு விலகினார். அவன் எப்படி தன் கையை அவளிடமிருந்து வெளியே எடுத்தான், அவன் எப்படித் திரும்பிப் போனான், அவளைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை என்று சொன்னதை அவள் ஒருபோதும் மறக்க மாட்டாள்.
- நான் உங்களுடன் எதுவும் செய்ய விரும்பவில்லை.
மாதம். லியானா சுயநினைவுக்கு வர ஒரு மாதம் ஆனது. ஓரளவுக்கு, அவளுடைய புதிய காதல் அவளுக்கு நிறைய உதவியது. நசீரின் நகம் கூட மதிப்பில்லாத ஒரு அழகான பையனை அவள் காதலித்தாள். அவர்கள் ஒரு ஆப்பு கொண்டு ஒரு ஆப்பு தட்டுங்கள். வாழ்க்கை சொல்வது. ஆனால் மன உளைச்சல் மிகவும் வேதனையானது. இது மயக்கமருந்து இல்லாமல் உடலில் ஸ்கால்பெல் பயன்படுத்துவது போன்றது. ஆனால், தன் விருப்பத்தையும் பலத்தையும் ஒரு முஷ்டியில் திரட்டி, தைரியத்தை ஒருங்கிணைத்து, அவனது உருவத்தை இதயத்திலிருந்தும் எண்ணங்களிலிருந்தும் விடுவித்து, அவனது அன்பை படத்தின் பின்புறத்தில் துப்பினாள்.

வி. நசீர் தனது இரண்டாம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கோடை மற்றும் குளிர்கால அமர்வுகளுக்கான கடன்களுக்காக வெளியேற்றப்பட்டார். டீன் அலுவலகத்திற்கு அவர் கொடுத்த கூடுதல் லஞ்சம் கூட அவரது நிலைமையைக் காப்பாற்றவில்லை. அவரது இரண்டாம் ஆண்டு செப்டம்பர் முழுவதும், லியானா உட்பட அனைவருக்கும் முன்னால், அவர் தனது தோழிகள் அனைவரையும் வலது மற்றும் இடதுபுறமாக கட்டிப்பிடித்து முத்தமிட்டார். அவள் ஆன்மாவில் அவமதிப்பைத் தவிர, இந்த மனிதனுக்கு அவளிடம் எதுவும் இல்லை - எதுவும் இல்லை. அது எப்படிப்பட்ட உறவு என்பதை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தால்? இல்லை. அவர் எப்படிப்பட்டவர்? இல்லை அவள் இனி அவனிடம் பேசுவாளோ? ஒருபோதும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது முதல் மனிதர் அல்ல என்று அவள் ஆத்மாவில் மகிழ்ச்சியடைந்தாள். பின்னர் அவரை தனது முதல் பாலியல் துணையாக நினைவில் கொள்வது அவளுடைய வலிமைக்கு அப்பாற்பட்டது. அக்டோபர் தொடக்கத்தில், அவர் இங்குஷெட்டியாவுக்குச் சென்றார், அவள் அவனிடமிருந்து மீண்டும் கேட்கவில்லை. அதற்குப் பிறகு உங்கள் உள்ளத்தில் என்ன மிச்சம் இருந்தது? அழுக்கு, ஒட்டும், கழுவப்படாத ஏதோ ஒரு உணர்வு. ஐஸ்கிரீம் சாப்பிட்டு அழுக்காகிவிட்டாய் போலிருக்கிறது. இது சுவையாக இருந்தது, ஆனால் நான் மீண்டும் முயற்சிக்க விரும்பவில்லை.

இங்குஷெட்டியாவில் சட்டம் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க ரஷ்ய உள்துறை அமைச்சகம் அவசர நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறது. காரணம் ஜூலை இரத்தக்களரி நிகழ்வுகள்: ரஷ்ய இராணுவத்தின் ஷெல் தாக்குதல், FSB இன் கட்டிடங்கள், குடியரசின் ஜனாதிபதியின் ஆலோசகரின் கொலை. மேலும் ஆசிரியை லியுட்மிலா தெரெகினாவின் குடும்பத்தின் படுகொலை மற்றும் அவரது இறுதிச் சடங்கில் பயங்கரவாத தாக்குதல் ஆகியவை குடியரசில் வசிப்பவர்களை அவர்களின் இழிந்த தன்மையால் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது. செவ்வாயன்று, அடையாளம் தெரியாத நபர்கள் மீண்டும் காவல்துறையினரைத் தாக்கினர். ஒருவர் கொல்லப்பட்டார், பலர் காயமடைந்தனர். தீவிரவாதிகள் என்ன சாதிக்க நினைக்கிறார்கள்? ஒரு Izvestia நிருபர் ஒரு பதிலுக்காக Ingushetia சென்றார்.

எல்லோரும் காயப்பட வேண்டும் என்று ஒருவர் விரும்பினார்

Ordzhonikidzevskaya கிராமத்தைச் சேர்ந்த Zharadat Dautaeva ஒரு தர்பூசணி தயாரிப்பாளர். அவர் டெரெக்கின்களின் வெற்று முற்றத்திற்கு அடுத்துள்ள க்ரோஸ்னென்ஸ்காயா தெருவில் உள்ள தனது வீட்டின் வாயில்களுக்கு வெளியே விற்கிறார். இடம் வசதியானது, சந்தைக்கு எதிரே. இங்குதான் அவளைச் சந்தித்தோம்.

லியுடாவின் மகன் வாடிக், சோகத்திற்கு முன்னதாக நான் பார்த்தேன்," என்கிறார் ஜராதத். - அவர் அநேகமாக வீட்டிற்கு வந்திருக்கலாம். அவர் செர்கெஸ்கில் உள்ள தொழில்நுட்ப அகாடமியில் படித்தார். அவர் என்னை வாழ்த்தி இங்குஷ் மொழியில் கேட்டார்: "சா மோகாஷ் யாட்ஸ் ஹையோ?" (உங்களுக்கு உடம்பு சரியில்லையா?) டெரெக்கின்களும் நானும் ஒரே குடும்பம் போல இருந்தோம். எனது ஐந்து மற்றும் லியுடாவின் மூன்று குழந்தைகளும் ஒன்றாக வளர்ந்தனர். 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கணவர் இறந்துவிட்டதால், குழந்தைகளை தனியாக வளர்த்து வந்தார். அவள் என் மூத்தவள் பெஸ்லானை சன்னி என்று அழைத்தாள். பெஸ்லான் மற்றும் வாடிக் இருவரும் ஒரே வயதுடையவர்கள், அவர்கள் நெருங்கிய நண்பர்கள்.

ஜரதத் நினைவு கூர்ந்தார்: மறுநாள் காலை அவர் தனது வீட்டில் போலீஸ்காரர்களை சந்தித்தார். நான் நினைத்தேன்: அவர்கள் மீண்டும் தர்பூசணி விவசாயிகளை சரிபார்க்க வந்தார்கள். ஆனால் அவள் கேள்வியால் திகைத்துப் போனாள்: இரவில் டெரெக்கின்களைக் கொன்றது யார் என்று ஜராதத்துக்குத் தெரியுமா?

இந்தச் செய்தியிலிருந்து என்னால் இன்னும் சுயநினைவுக்கு வர முடியவில்லை,” என்று ஜரதத் தன் கண்ணீரை அடக்கிக் கொள்ளவில்லை. - அவர்களுக்கு எதிராக கையை உயர்த்தியவர் அனைவரும் காயப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார்.

ஜூலை 15 அன்று நள்ளிரவில் டெரெக்கின்ஸ் அவர்களின் வீட்டில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். அந்த மாலையின் விவரங்கள் உயிர் பிழைத்த ஒரு சாட்சியால் அறியப்படுகின்றன. கிட்டத்தட்ட முழு குடும்பமும் இரவு உணவிற்கு கூடினர். கிராஸ்னோடரில் உளவியலாளராகப் படிக்கும் மூத்த மகள் அன்யாவைக் காணவில்லை. வீட்டிற்கு செல்லும் வழியில், அன்யா குபானில் ஒரு நண்பரைப் பார்க்க வந்து அங்கேயே தங்கினார்.

இரவு உணவுக்குப் பிறகு, டெரெக்கின்ஸ் வழக்கத்தை விட முன்னதாகவே படுக்கைக்குச் சென்றார்கள். காலையில் லியுட்மிலா நஸ்ரானுக்கு பயணம் செய்தார். ரஷ்ய பல்கலைக்கழகங்களில் நுழைய வேண்டும் என்று கனவு காணும் இங்குஷ் இளைஞர்களுக்கு அவர்கள் நுழைவுத் தேர்வுகளை எடுக்கிறார்கள். ரஷ்யாவின் கெளரவமான ஆசிரியையான தெரெகினா அவர்கள் கணிதத்தில் ஆய்வு செய்தார்.

கொலையாளிகள் ஜன்னல் வழியாக வீட்டிற்குள் ஏறினர். அறைகளின் அமைப்பை அவர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். இல்லையெனில், அவர்கள் குழப்பமடைந்து, குடிசையின் மற்ற பாதியில் வசிக்கும் இங்குஷ் அண்டை வீட்டாருடன் முடிவடையும். அவர்கள் முற்றிலும் நிதானமாக செயல்பட்டனர். முதல் தோட்டாக்கள் ஏற்கனவே தூங்கிக் கொண்டிருந்த 19 வயதான வாடிம் மற்றும் 56 வயதான லியுட்மிலா ஆகியோருக்கு விழுந்தன. அடுத்தது இரவு உணவுக்குப் பிறகு சமையலறையை சுத்தம் செய்து கொண்டிருந்த 23 வயதான மாஷாவிடம்.

சைலன்சருடன் கைத்துப்பாக்கியிலிருந்து ஒரு தொழில்முறை ஷாட்: தோட்டாக்கள் தலையைத் தாக்கியது. கேலி செய்வது போல், அவர் தனது வீட்டில் ஒரு உறுப்பினரை உயிருடன் விட்டுவிட்டார் - லியுட்மிலாவின் பார்வையற்ற 50 வயதான சகோதரர் செர்ஜி. பின்னர் அவர் விழித்திருக்கும் பயங்கரமான விவரங்களைச் சொல்வார். தூக்கத்தில், ஊனமுற்ற நபர் இறந்து கொண்டிருந்த லியுட்மிலாவின் இரண்டு மென்மையான பாப்ஸ் மற்றும் அழுகையைக் கேட்டார். பதட்டமடைந்த செர்ஜி படுக்கையில் இருந்து எழுந்தார், அவரது கைகள் அடுத்த படுக்கையில் குளிர்ச்சியான உடலையும், அருகில் ஒட்டும் இரத்தத்தையும் உணர்ந்தன. ஒரு நிமிடம் கழித்து, அடுத்த அறையில், திறந்த ஜன்னலுக்கு அடியில், ஒரு ஊனமுற்ற மனிதர், திகிலுடன், வாடிமின் சடலத்தைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் சமையலறைக்குச் செல்லும் வழியில் அவர் மாஷாவின் உயிரற்ற உடலில் விழுந்தார். மேலும் அவர் கத்த ஆரம்பித்தார்.

டெரெக்கின்கள் வெறுமனே கொள்ளையடிக்க விரும்புகிறார்கள் என்று கருதப்பட்டது. லியுட்மிலா தனது பாதி வீட்டை விற்று அதற்கான பணத்தைப் பெற்றதாகச் சொன்னார்கள். ஆனால் இந்த பதிப்பு விரைவில் மறைந்து விட்டது. குழந்தைகளின் கல்விக்காகச் செலவழித்த சிறுசேமிப்பு கைகூடாமல் போகும். விஷயங்களும் இடத்தில் உள்ளன.

டெரெக்கின்கள் பணத்திற்காக அவர்களைக் கொல்லும் அளவுக்கு சம்பாதிக்கவில்லை என்று குடும்பத்தை அறிந்த உள்ளூர் யூரோசெட் சலூனின் மேலாளர் ஜரீனா உஷாகோவா கூறுகிறார். - ஆசிரியர்களின் சம்பளம் தெரியும். எனவே, பல்கலைக்கழகத்திற்குப் பிறகு, மாஷா பள்ளியில் கொஞ்சம் மட்டுமே கற்பித்தார், பின்னர் கணித ஆசிரியராக மரியாதையுடன் எங்களிடம் வந்தார். ஆறு மாதங்கள் காசாளராக வேலை பார்த்தேன். அவளுக்கு ஒரு ஆண் நண்பன் கூட இல்லை. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது - மிகவும் புத்திசாலி பெண், பொறுப்பான, மோதல் இல்லாதவள். அவள் இல்லாமல் நாங்கள் மிகவும் மோசமாக உணர்கிறோம்.

இறுதி ஊர்வலத்திற்கான வெடிகுண்டு

டெரெக்கின்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாருடன் எந்தவிதமான முரண்பாடுகளும் இல்லை என்பதற்கு கிட்டத்தட்ட பாதி கிராமம் ரஷ்ய குடும்பத்திற்கு விடைபெற வந்தது என்பதற்கு சான்றாகும். மேலும் 60 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வசிக்கின்றனர். 30 ஆண்டுகள் பள்ளியில் பணிபுரிந்த லியுட்மிலா பலருக்கு கற்பித்தார். அவளுடைய தந்தை ஒரு பள்ளி இயக்குநராக இருந்தார். அவளுடைய பிள்ளைகளுக்கும் பல நண்பர்கள் இருந்தனர். இந்தக் குடும்பம் பெரும்பான்மையினரிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்ளவில்லை. அதன் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் இங்குஷ் பேசினர். லுட்மிலா உள்ளூர் நிர்வாகம் தனது முற்றத்தை ஸ்லாவிக் என்று பதிவு செய்யக்கூடாது என்று வலியுறுத்தினார். தெரெக்கின்ஸ் எல்லோருடனும் நிம்மதியாக வாழ்ந்தனர். ஆனால் யாரோ ஒருவர் இந்த உலகத்தை உடைத்தார்.

வீட்டில் நடந்த பிரியாவிடை விழாவில், சில ரஷ்ய கிராமவாசிகள் அழுதது மட்டுமல்ல, இங்குஷும் அழுதனர். ஆனால் கிரிஸ்துவர் கல்லறையில், குற்றவாளிகள் அருவருப்பான தோற்றத்தை உருவாக்கினர். அவர்கள் உறுதிப்படுத்தினர்: மரியாதைக்குரிய ரஷ்ய குடும்பத்தின் கொலை என்பது முதல் பார்வையில் மட்டுமே தூண்டப்படாத ஒரு செயலாகும்.

பிரியாவிடை பேரணி முடிந்ததும் வெடிப்பு ஏற்பட்டது, செவிலியர் ஓல்கா குஸ்மினா நினைவு கூர்ந்தார். "பூக்கள் கொண்ட பெண்கள் முதலில் கல்லறைக்குச் சென்றனர், பின்னர் அவர்கள் சிலுவைகளை சுமந்தார்கள், நானும் என் மகளும் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, சவப்பெட்டி இமைகளில் ஒன்றை எடுத்துச் சென்றோம். திடீரென்று பின்னால் இருந்து கைதட்டல் மற்றும் அலறல்களைக் கேட்கிறோம். பீதி ஏற்பட்டது. நான் மருத்துவமனைக்கு ஓட விரும்பினேன், ஆனால் போலீசார் என்னை உள்ளே அனுமதிக்கவில்லை, கல்லறை மற்ற இடங்களில் வெட்டப்பட்டதாக அவர்கள் பயந்தார்கள். இதையும் மீறி ஆண்கள் எப்படியோ நழுவினர். நான் சவப்பெட்டிகளைக் குறைக்க உதவ வேண்டும்; வேறு யாரும் இல்லை.

வெடிவிபத்தில் 10 பேர் காயமடைந்தனர். மிகவும் கடுமையாக காயமடைந்த ஆசிரியர்கள் ரைசா பெருச்சேவா, அவரது கால் துண்டிக்கப்பட்டது மற்றும் அசா டலகோவா ஆகியோர் கடுமையான கண் பாதிப்புக்குள்ளானார்கள். இறுதிச் சடங்கின் போது ஹெல்பாம்பை கூட்டத்திற்குள் கொண்டு செல்லப்பட்டிருக்கலாம். இதற்கு முன்பு இதைச் செய்வது மிகவும் கடினம் - கல்லறையில் இராணுவ வீரர்கள் இருந்தனர்.

என்னைப் பொறுத்தவரை, இது மறுக்க முடியாதது: அதே வாடிக்கையாளர்கள் டெரெக்கின்களின் மரணதண்டனை மற்றும் வெடிப்புக்குப் பின்னால் உள்ளனர், ”என்கிறார் சன்ஜென்ஸ்கி மாவட்டத்தின் தலைவர் அக்மெட் நகாஸ்டோவ். - ரஷ்யர்களை இங்கு திருப்பி அனுப்பும் திட்டத்தில் அடி அடிக்க முயற்சிப்பவர்கள் இவர்கள். ஆனால் மக்கள் திரும்பி வருவார்கள்.

குடியரசுக்கு ஏன் இவன்கள் தேவை?

தற்போதைய இடம்பெயர்ந்த மக்கள் திரும்புவதில் நாகஸ்டோவ் தனது ஆன்மாவை நம்புகிறாரா? யாருக்குத் தெரியும். ஆனால் ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: இங்குஷெட்டியாவுக்கு காற்று போன்ற ரஷ்யர்கள் தேவை என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். அவர் குறிப்பிட்டுள்ள ரஷ்யர்கள் திரும்புவதற்கான திட்டம் நவீன ரஷ்யாவிற்கு ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு.

உங்களுக்குத் தெரியும், 90 களின் முற்பகுதியில் வடக்கு காகசஸில் இறையாண்மைகளின் அணிவகுப்பு மலைக் குடியரசுகளிலிருந்து ஸ்லாவிக் மக்கள் பெருமளவில் வெளியேறியது. இந்த செயல்முறை குறிப்பாக செச்சினியா, இங்குஷெட்டியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் பெரிய அளவில் இருந்தது, இன்று மீதமுள்ள ரஷ்யர்கள் பெரும்பாலும் எங்கும் செல்ல முடியாத வயதானவர்கள்.

16 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எங்கள் கிராமத்தில் சுமார் பத்தாயிரம் பேர் வாழ்ந்தனர், ”என்று சன்ஜென்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ட்ரொய்ட்ஸ்காயா கிராமத்தின் தலைவர் தாகிர் லாட்டிரோவ் நினைவு கூர்ந்தார். - பெரும்பாலான ரஷ்யர்கள். இங்குஷ் 12 வீடுகளில் மட்டுமே வசித்து வந்தார். இன்று மக்கள் தொகை இரண்டரை மடங்கு அதிகரித்துள்ளது. முந்நூறுக்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்கள் எஞ்சியிருக்கிறார்கள்.

இப்போதைக்கு, இந்த புள்ளிவிவரங்கள் மட்டுமே கூறப்பட்டன. தொலைநோக்கு முடிவுகள் சமீபத்தில் எடுக்கப்பட்டன: "ஒரு ஒற்றை இனக் குடியரசிற்கு எதிர்காலம் இல்லை" என்று இங்குஷெட்டியாவின் ஜனாதிபதி முராத் சியாசிகோவ் கூறினார்.

திரும்பியவர்கள் வீட்டுவசதி மூலம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்; ஒதுக்கப்பட்ட பணம் சிறியது - வருடத்திற்கு 4 மில்லியன் ரூபிள். ஒரு டஜன் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளை வாங்குவதற்கு அவை போதுமானதாக இருந்தன. இது உண்மையில் சிலரை திரும்பத் தூண்டியது.

நான் உக்ரைனில் 16 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தேன், ஆனால் இங்குஷெட்டியாவுக்கு, எனது சிறிய தாயகத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு கண்டேன்,” என்று ட்ரொய்ட்ஸ்காயாவில் உள்ள பள்ளியின் இயக்குனர் நடேஷ்டா செமிசினோவா ஒப்புக்கொள்கிறார். - இந்த இடங்களைப் பற்றி எனக்கு அற்புதமான கனவுகள் இருந்தன. கடைசியாக எங்கள் நதியைப் பற்றியது, அதில் இருந்து செங்குத்தான களிமண் கரையில், மழையால் சேறும் சகதியுமாக என்னால் ஏற முடியவில்லை. ஆனால் பின்னர் நான் ஒரு மணல் பாதையைக் கண்டுபிடித்தேன், அது என்னை ஒரு வசதியான வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றது. 6 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் என் மகளுடன் திரும்பியபோது இந்த வீடுதான் இங்கு எனக்கு முதல் அடைக்கலமாக அமைந்தது. நாங்கள் மீண்டும் இங்கு உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளோம்.

கடந்த நான்கு ஆண்டுகளில், 600 க்கும் மேற்பட்ட ரஷ்யர்கள் குடியரசிற்கு திரும்பியுள்ளனர். பாரம்பரியமாக ஸ்லாவிக் என்று கருதப்பட்ட சன்ஷா பகுதியில் அவர்கள் முக்கியமாக குடியேறினர். இலவச வீட்டுமனை வழங்கப்படும் என உறுதியளித்த போதிலும், அவர்களில் பலர் இன்னும் குடியிருப்புகளை வாடகைக்கு எடுத்து அல்லது உறவினர்களுடன் தங்கியுள்ளனர். நகாஸ்டோவ் தனக்கு ஏன் ரஷ்யர்கள் தேவை என்பதை விளக்குகிறார்.

இங்குஷ் வக்கீல்கள், உணவுப் பணியாளர்கள் மற்றும் கட்டடம் கட்டுபவர்களால் நிரம்பியுள்ளது,” என்று அவர் கூறுகிறார். "ஆனால் எங்களிடம் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களின் பேரழிவு பற்றாக்குறை உள்ளது: பொறியாளர்கள், இயந்திர ஆபரேட்டர்கள் மற்றும் சிக்னல்மேன்கள்." ரஷ்யர்களுக்கு அத்தகைய பணியாளர்கள் நிறைய உள்ளனர். இப்போது அவை குறிப்பாக தேவைப்படுகின்றன. இப்பகுதியில் கட்டுமானத் தொழில் மற்றும் விவசாய செயலாக்க நிறுவனங்கள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன, மேலும் நிபுணர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். மேலும் "எங்கள் ரஷ்யர்கள்", தங்கள் தொழிலுக்கு கூடுதலாக, இங்குஷ் மொழியையும் அறிந்தவர்கள், இங்கே வெறுமனே ஈடுசெய்ய முடியாதவர்கள்.

எளிய இங்குஷ் குடும்பங்கள், அரசியல் மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், தங்கள் சொந்த நலன்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் குழந்தைகளுக்கு ரஷ்ய மொழி தெரியாது. அது இல்லாமல், உயர் கல்வியைப் பெறுவதில் சிக்கல்கள் மற்றும் குறைந்த தொழில் வாய்ப்புகள் உள்ளன.

பல பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையை ஒரு ரஷ்ய பெண்ணுடன் ஒரே மேசையில் அமரும்படி கேட்டுக் கொண்டனர், ”என்று துணை மாவட்டத் தலைவர் அன்டோனினா காசீவா, முன்னாள் ஆசிரியர், தனது அவதானிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். - மேலும் ரஷ்ய ஆசிரியர்களுக்கான மாணவர்களிடையே ஒரு போட்டி இருந்தது.

நிச்சயமாக, கிழக்கு, பிரபல திரைப்பட கதாபாத்திரம் சொல்வது போல், ஒரு நுட்பமான விஷயம். ரஷ்யர்களை நோக்கி உள்ளூர் அதிகாரிகளின் பரந்த சைகை என்பது ஒரு வலிமிகுந்த பிரச்சினைக்கான தீர்வை விரைவுபடுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிக்கலான அரசியல் கலவையில் ஒரு நகர்வாகும் - வடக்கு ஒசேஷியாவின் பிரிகோரோட்னி பகுதிக்கு இங்குஷ் அகதிகள் திரும்புதல். ரஷ்யர்கள் திரும்புவதற்கான திட்டம் ஜியாசிகோவுக்கு ஒரு துருப்புச் சீட்டாக மாற வேண்டும் என்ற உண்மையை இங்குஷெட்டியாவின் ஜனாதிபதியைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் மறைக்கவில்லை. நாங்கள் ரஷ்யர்களை அவர்களின் சிறிய தாயகத்திற்கு திருப்பி அனுப்பியதால், இங்குஷை தங்கள் சிறிய தாயகத்திற்குத் திருப்பித் தருவது ஒசேஷியாவுக்கு அவசியம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு, உள்ளூர் அதிகாரிகள் இந்த ஆண்டு ஸ்லாவ்களுக்கு வீட்டுவசதி வாங்க நான்கு மடங்கு பணத்தை ஒதுக்க முடிவு செய்தனர்.

"ரஷ்ய இங்குஷ்" திரும்பப் பெறுவதற்கான முடிவுக்கான பதில் டெரெக்கின் வீட்டிலும் கல்லறையிலும் கேட்கப்பட்டதா?

"டெரெக்கின்ஸ் வழக்கை விசாரிக்க நாங்கள் பணியாற்றி வருகிறோம்" என்று இங்குஷெட்டியா வழக்கறிஞர் யூரி துரிகின் கூறினார். - சந்தேக நபரைக் கண்டுபிடித்தோம். இந்த நபர் மற்ற குற்றங்களில் ஈடுபட்டதற்காக தேடப்பட்டு வருகிறார்.

இங்குஷெட்டியாவில் வசிக்கும் ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக டெரெக்கின்களின் படப்பிடிப்பு நடத்தப்படவில்லை என்று துரிகின் நம்புகிறார். ஆனால் குடியரசில் உள்ள பெரும்பான்மையான நமது உரையாசிரியர்கள் வித்தியாசமாக சிந்திக்கிறார்கள்.

"எனக்கு டெரெக்கின்களை நன்கு தெரியும்," என்று அலிகான் ஓஸ்டோவ் கூறுகிறார், அவர் ஒரு தனியார் ஓட்டுநராக வாழ்கிறார். - ஒரு நாத்திகன், கொடி இல்லாமல், தாயகம் இல்லாமல் மட்டுமே அவர்களைக் கொல்ல முடியும். ஆனால் அவர் ஒரு காரணத்திற்காக கொன்றார். மற்றும் மற்றவர்களின் திருத்தலுக்காக. இங்கே ரஷ்யர்கள் கொல்லப்பட்டால், நீங்கள் இங்கு வாழ மாட்டீர்கள்.

மோசமான விளையாட்டுக்கு நல்ல முகம்

இங்குஷெட்டியாவில் ஜூலையில் நடந்த தொடர்ச்சியான ஆயுதத் தாக்குதல்கள், குடியரசில் ஒழுங்கை மீட்டெடுக்க அவசர நடவடிக்கைகளை எடுக்க ரஷ்ய உள்துறை அமைச்சகத்தின் தலைமையை கட்டாயப்படுத்தியது. கும்பல்களுக்கும் தீவிரவாதிகளின் எச்சங்களுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு நடவடிக்கை அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. முடிவுகளைப் பற்றி பேசுவதற்கு இது மிக விரைவில். ஆனால் கிராமங்களில் ஸ்லாவிக் மக்களுக்கு எதிரான புதிய பழிவாங்கல்களுக்கு அவர்கள் இன்னும் பயப்படுகிறார்கள். உதாரணமாக, ட்ரொய்ட்ஸ்காயாவில், கிராம ஆர்வலர்கள், காவல்துறையின் ஆதரவுடன், ரஷ்யர்கள் வசிக்கும் வீடுகளுக்கு மாலை சுற்றுப்பயணம் செய்யத் தொடங்கினர்.

எங்களிடம் இதுபோன்ற நூறு வீடுகள் உள்ளன, ”என்கிறார் கிராமத்தின் தலைவர் தாகிர் லத்திரோவ். - நாங்கள் ஒவ்வொன்றையும் பார்க்க முயற்சிக்கிறோம், எல்லாம் ஒழுங்காக இருக்கிறதா என்று சரிபார்க்கவும்.

ஆர்ட்ஜோனிகிட்ஸில் நடந்த சோகம் இங்குஷெட்டியாவுக்குச் செல்ல விரும்பும் ரஷ்யர்களின் வரிசையைக் குறைக்காது என்று குடியரசின் அதிகாரிகள் உறுதியளிக்கிறார்கள்.

"எனது வரவேற்பறையில் இர்குட்ஸ்கில் இருந்து ஒரு பெண் இருந்தேன்," அக்மெட் நகாஸ்டோவ் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார். - அவள் ஒரு சைபீரியன், ஆனால் அவள் எங்களிடம் செல்ல வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறாள்.

உண்மையில், 90 களில் இங்குஷெட்டியாவை விட்டு வெளியேறிய ரஷ்யர்களில் பெரும்பாலோர் சைபீரியாவில் வசிக்கவில்லை, ஆனால் அருகில் - ஸ்டாவ்ரோபோல் பகுதி மற்றும் குபனில் வசிக்கின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தில், சன்ஜென்ஸ்காயா கிராமம் கூட உள்ளது, இது 15 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இங்குஷெட்டியாவிலிருந்து கட்டாய குடியேறியவர்களால் நிறுவப்பட்டது. அவர்கள் அங்கு திரும்பப் போகிறார்களா?

"எந்தப் பணத்திற்காகவும் அல்ல," துணை மருத்துவர் நடால்யா சிடென்கோ திட்டவட்டமானவர். - நாங்கள் இங்கே நிம்மதியாக தூங்குகிறோம். குழந்தைகள் எங்கு வேண்டுமானாலும் செல்கிறார்கள். நானும் எனது கணவரும் எங்கள் ஆறு மகன்களையும் மகள்களையும் இங்கு வளர்த்து படிக்க வைத்தோம். 16 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ட்ரொய்ட்ஸ்காயாவில் ரஷ்யர்கள் கொல்லத் தொடங்கியபோது, ​​​​எங்கள் ரோசா லக்சம்பர்க் தெரு முற்றிலும் இல்லாமல் போய்விட்டது. அப்போதிருந்து நான் அங்கு சென்றதில்லை. நிச்சயமாக, நான் எனது சொந்த இடங்களைப் பார்க்க விரும்புகிறேன், ஆனால் நான் பயப்படுகிறேன்.
மற்ற கிராமவாசிகள் இதே போன்ற உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளனர், மருத்துவ மூலிகைகளை விற்பனை செய்வதன் மூலம் அரிதாகவே வாழ்க்கை நடத்துபவர்களும் கூட. சமீபகால நிகழ்வுகள் அவர்களின் தாயகத்திற்கான பாதை மூடப்பட்டுவிட்டது என்ற அவர்களின் கருத்தை வலுப்படுத்தியுள்ளது.

எங்கள் தாயகம் இப்போது இந்த பகுதி, அதன் தலைநகரம் ஸ்டாவ்ரோபோல், ”என்று விவசாயி அனடோலி ஸ்டார்கோவ் கூறினார். - மேலும் வேறு எதுவும் இருக்காது.

க்ரோஸ்னென்ஸ்காயா தெருவில் கடைசி ரஷ்யர்கள் டெரெக்கின்கள் என்று தர்பூசணி தயாரிப்பாளரான ஜரதாத் வருத்தத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார். முறைப்படி, லியுட்மிலாவின் மகள் அன்யா மற்றும் சகோதரர் செர்ஜி இன்னும் வீடு எண் 76 இல் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். சோகம் நடந்த உடனேயே, உறவினர் ஒருவர் அவர்களை ஸ்டாவ்ரோபோல் பகுதியில் வசிக்க அழைத்துச் சென்றார். இங்குஷெட்டியாவுக்குத் திரும்ப மாட்டோம் என்கிறார்கள்.

அவர்களின் உறவினர்களைக் கொன்றவர்கள் தங்கள் இலக்கை அடைந்தார்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா?

http://www.izvestia.ru/investigation/article3106732/

வைணவர்கள் இருபாலர் குழந்தைகளிலும் அழகியல் சுவையை விதைக்க முயன்றனர். வீட்டின் உட்புறம், வாசல், தோட்டம், ஆடை, இசை போன்றவற்றின் உட்புறத்தை அலங்கரிக்கும் அழகில் ஆண்களுக்கு அது புகட்டப்பட்டிருந்தால், பெண்களிடம் அது பரவலாகப் புகுத்தப்பட்டது. இது முக்கியமாக ஆடை, வீட்டு அலங்காரம், தேசிய ஆபரணங்களின் வடிவங்களுடன் கூடிய கலை எம்பிராய்டரி, தரைவிரிப்பு, தையல், குறிப்பாக திருமண உடைகள் (உடை - சோகி, தொப்பி, பைப் மற்றும் சோக்கியின் கீழ் கவசங்கள், எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டவை ஆகியவற்றில் அழகு உணர்வின் வளர்ச்சியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. தங்க நூல்களுடன்) போன்றவை.
பண்டைய வைனாக் (இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்) தரைவிரிப்புகள் உணரப்பட்டவை. அவை வெட்டப்பட்ட துண்டுகளிலிருந்து தைக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் பச்சை அல்லது சிவப்பு வண்ணம் பூசப்பட்டன. வடிவமைப்பின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் சுற்றி ஒரு வெள்ளை கம்பளி விளிம்பு தைக்கப்பட்டது. கம்பளத்தின் ஓரங்களில் அதை அலங்கரிக்கும் வைணக ஆபரணம் இருந்தது. இது மலர் வடிவங்களைக் கொண்டிருந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். இங்குஷ் மத்தியில், தங்க எம்பிராய்டரி வேலை ஓரளவு வளர்ச்சி பெற்றது. இந்த வகை தையல் வழக்குகள், தொப்பிகள், பெல்ட்கள், ரிப்பன்கள் மற்றும் வீட்டு பொருட்களை அலங்கரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது.

குடும்பத்தில் பெண்களின் நிலை

வகுப்புவாத-பழங்குடி அமைப்பின் காலத்தில், இங்குஷ் மக்கள் மிகுந்த மரியாதையையும் உரிமைகளையும் அனுபவித்தனர். ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை அனுபவம், பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய அறிவு, மற்றொன்றைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் உதவ விருப்பம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு ஆண்கள் ஆலோசனைக்காக ஒரு பெண்ணிடம் (பெரியவர்) வரலாம். வயதான பெண்களின் பாதையை ஆண்கள் கடக்கவில்லை, இளம் பெண்கள் ஆண்களை கடந்து செல்வது போல் அவர்கள் கடந்து செல்வார்கள். அந்த பயணி தன் குதிரைகளை நிறுத்தி, கடந்து செல்லும் பெண்களை வண்டியில் ஏற்றி, தானும் நடந்து சென்றான். ஒரு கிராமத்திலிருந்து இன்னொரு கிராமத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​குழந்தைகளுடன் சேர்ந்து, பலவீனமான பாலினத்தின் பிரதிநிதிகள் வண்டியில் சாஷ்டாங்கமாக வைக்கப்பட்டனர்.
இரத்தக் கோடுகளுக்கு இடையில் மிகவும் வன்முறையான மோதல்களின் போது, ​​ஒரு பெண் அவர்கள் மத்தியில் தலைக்கவசத்துடன் - ஒரு தாவணியை - அகற்றியபோது, ​​​​அவரை மதித்து, எதிரிகள் சண்டையை நிறுத்தினர் என்று களப் பொருள் கூறுகிறது. "அவரது வெளிப்புற சக்தியற்ற நிலை இருந்தபோதிலும், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் ஆற்றல் கொண்ட ஒரு பெண் மக்களின் பழங்குடி வாழ்வில் ஒரு சிறந்த பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்" என்று B. Dalgat இங்குஷ் பெண்ணைப் பற்றி எழுதினார். N.F. கிராபோவ்ஸ்கியும் ஏறக்குறைய அதே முடிவுக்கு வந்தார். அவர் சாட்சியமளிக்கிறார், குறிப்பாக, “19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். இங்குஷ் பெண்கள் அதிக உரிமைகளையும் சுதந்திரத்தையும் அனுபவித்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் அதிக உழைப்பால் சுமையாக இருந்தனர்.
இளவரசர் ஏ.ஐ. பரியாடின்ஸ்கி, தனது வாரிசான காகசஸின் ஆளுநரான கிராண்ட் டியூக் மிகைலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், “... ஒரு பெண் என்பதால், பூர்வீகப் பெண்களின் கல்வி பிராந்தியத்தின் முழுமையான மற்றும் இறுதியான சமாதானத்தில் முதலிடம் பெற வேண்டும். குடும்பத்தின் மீதான அவரது செல்வாக்கு, நாட்டுப்புற ஒழுக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் களஞ்சியத்தைப் போலவே, ஒரு குழந்தை, ஒரு முதிர்ந்த மனிதன் மற்றும் ஒரு முதியவரின் பழக்கவழக்கங்களில் அதே விளைவைக் கொண்டுள்ளது.
இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், இங்குஷ் அடாட்களின் விதிமுறைகள் திருத்தப்பட்டன. ஒரு பெண்ணின் சிறந்த நற்பண்புகள் கீழ்ப்படிதல், பொறுமை மற்றும் கணவனுக்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படிதல் என்று அவர்கள் வாதிடத் தொடங்கினர். அவள் கணவன், மாமனார், மைத்துனர், மற்றும் ஒரு பெண்ணாக - தந்தை, தாத்தா, சகோதரர், மாமா என எல்லாவற்றிலும் ஆணின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றத் தொடங்கினாள். ஒரு விதவை, தனது மறைந்த கணவரின் குடும்பத்தில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தால், கணவரின் சகோதரருடன் கலந்தாலோசித்த பிறகே, அவர் தன்னை விட இளையவராக இருந்தாலும், எந்த முடிவையும் எடுப்பார்.
ஒரு ஆணுக்கு முழுக் கீழ்ப்படிந்து வளர்ந்த மலைப் பெண், கணவனையும் மகனையும் இழந்து, முற்றிலும் ஆதரவற்ற நிலையில் இருந்தாள். இந்த நிலை இங்குஷ் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலித்தது: விதவை "இஷிலா ஜீரோ" என்று அழைக்கப்பட்டார் - ஒரு மகிழ்ச்சியற்ற (அதாவது குளிர்) விதவை; ஒரு சகோதரன் இல்லாமல் அல்லது ஒருவன் இல்லாமல் ஒரு பெண் "tqam biina oalkhazar," அதாவது, சிறகு உடைந்த ஒரு பறவை.
இங்குஷ் குடும்பத்தில் உள்ள மகள்கள் எல்லாவற்றிலும் பெற்றோருக்கு அடிபணிய வேண்டும். அவர்களின் சம்மதம் இல்லாமல் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். அவளுடைய தந்தை அவளை ஒரு விதவை முதியவருக்கு திருமணம் செய்து வைக்கலாம், அவள் விரும்பாத ஒருவருக்கு, அவர் தகுதியான குடும்பத்தில் இருந்து, மரியாதைக்குரியவர் என்றால். "அவர் (தந்தை) அவர்களுக்குத் தெரிந்தபடி அவர்களை ஆதரிக்கிறார், அவர் விரும்பியவரை திருமணம் செய்துகொள்கிறார்" என்று எஃப்.ஐ. மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களை விட பிற்பகுதியில் தான் நிச்சயிக்கப்பட்டதை சிறுமி அடிக்கடி கண்டுபிடித்தாள். ஒரு விதியாக, சிறுமி தனது பெற்றோரின் முடிவை சாந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டாள். அவளுக்கு ஒரு காதலன் இருந்தால், அவள் தனது மகிழ்ச்சியற்றதை ரகசியமாக துக்கப்படுத்துகிறாள்.
ஆனால், எல்லாத் திருமணங்களும் பெண் குழந்தைகளின் சம்மதமின்றி முடிந்துவிட்டதாகவும், அவர்கள் விரும்பாத இளைஞர்களுக்குத் திருமணம் செய்துவைக்கப்பட்டதாகவும் கருதுவது தவறு. பெரும்பாலும், அந்த பெண் தன்னை கவர்ந்திழுப்பது யார் என்பதை அறிந்து அவளுக்கு சம்மதம் தெரிவித்தாள். மேலும், இங்குஷ் பெண்ணுக்கு தொடர்பில்லாத குடும்பங்களைச் சேர்ந்த இளைஞர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பு இல்லை. அதனால் அவர்களுக்கு வேறு வழியில்லை. பெண்கள் தனிமையான வாழ்க்கையை நடத்தினார்கள். இளைஞர்களுடனான அவர்களின் தொடர்பு வட்டம் குறைவாகவே இருந்தது. அவர்கள் இளைஞர்களைச் சந்திக்கலாம் அல்லது ஒரு திருமணத்தில் உறவினர்கள், அண்டை வீட்டாருடன் அல்லது ஒரு விருந்தில் வார்த்தைகளைப் பரிமாறிக் கொள்ளலாம், அங்கு அவர்களின் குடும்பத்தில் உறவினர்கள் அல்லாதவர்கள் இருக்கலாம், அதே போல் கிணற்றிலும், பெண்கள் தண்ணீர் எடுக்கச் சென்றார்கள், மற்றும் தோழர்கள் பார்க்க வந்தார்கள். சிறுமிகள், அவர்களுடன் வார்த்தைகளைப் பரிமாறிக் கொள்ளுங்கள், மேலும் அவர் ஒருவரை விரும்பினால், இதேபோன்ற தொடர்ச்சியான சந்திப்புகளுக்குப் பிறகு, அவரது பெற்றோருக்கு மேட்ச்மேக்கர்களை அனுப்புங்கள்.
உங்கள் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி திருமணம் செய்துகொள்வது (எட்டா மாரே யஹார் - ரகசிய திருமணம்) இங்குஷ் மக்களிடையே வெட்கக்கேடானது. முதலில், இந்த பெண்ணின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்களை மக்களிடம் காட்டவில்லை. அவர்களின் குடும்பம் அவமானப்படுத்தப்பட்டதாக நம்பப்பட்டது. ஒரு குடும்பத்திற்கு ஏற்படக்கூடிய அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களிலும், அவமானம் ஒரு பெண்ணைப் பற்றியது என்று கருதப்பட்டது. எனவே, சிக்கலைத் தவிர்ப்பதற்காக, பெற்றோர்கள் தங்கள் மகளுக்கு முடிந்தவரை சீக்கிரம் திருமணம் செய்து வைக்க முயன்றனர்.
குடும்ப வாழ்க்கை வேலை செய்யவில்லை என்றால், ஒரு பெண் தனது கணவரின் அனுமதியின்றி அவரை விட்டு வெளியேற முடியாது. விவாகரத்துக்கு அவள் குடும்பத்தின் சம்மதமும் தேவைப்பட்டது. அவமானங்கள், கடின உழைப்பு மற்றும் பிற சோதனைகளைத் தாங்குவதற்கு ஆணாதிக்க ஒழுக்கம் பொறுமையாகவும் ராஜினாமாவும் தேவை. "ஒரு அடிமைப் பெண்ணின் மனித விருப்பத்தின் வன்முறை, உறவினர்களின் வற்புறுத்தல் மற்றும் கணவனை மோசமாக நடத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான ஒரே எதிர்ப்பு" என்று F. I. லியோன்டோவிச் எழுதினார், "அவர் வீட்டிலிருந்து பறந்து செல்வதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு அவள் தார்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான அனைத்தையும் சகித்துக்கொண்டாள். அவளது மாஸ்டர்-கணவரிடமிருந்து சித்திரவதை. ஆனால் மீண்டும், விற்கப்பட்ட பொருளாக, அவளுடைய உறவினர்கள் அவளை அவளுடைய கணவரிடம் திருப்பித் தருகிறார்கள். அவள் மீண்டும் மீண்டும் ஓடுகிறாள், அதைவிட பெரிய துன்பங்களைத் தாங்குகிறாள். இங்குஷ் மத்தியில், காகசஸ், மத்திய ஆசியா மற்றும் பிற கிழக்கு மக்களைப் போலவே, ஒரு பெண்ணுக்கு தனது கணவரை விவாகரத்து செய்ய உரிமை இல்லை. பிந்தையவர், மாறாக, மூன்று சாட்சிகள் முன்னிலையில் அவர் தனது மனைவியிடம் (அஸ் யிதாய் ஹையோ) வெளியேறுவதாகச் சொல்ல முடியும் - மேலும் சுதந்திரமானார். அவருடன் வாழ விரும்பாத தனது மனைவியின் வேண்டுகோள் இருந்தபோதிலும், மரியாதைக்குரிய வயதானவர்களை அவரிடம் அனுப்பிய அவரது உறவினர்களின் வேண்டுகோள், மனைவியை விட்டு வெளியேற முடியாது.
மறுமணங்களும் ஆண்களுக்கு மட்டுமே கிடைத்த பாக்கியம். அதிகாரப்பூர்வமாக விவாகரத்து செய்யப்படாத ஒரு பெண்ணை திருமணம் செய்யத் துணிந்த எவரும் அவரது முதல் கணவர் மற்றும் அவரது உறவினர்களின் இரத்தப் பகையை ஏற்படுத்துவார்கள். அடிக்கடி தன் மனைவியுடன் இணக்கமாக வாழும் ஒரு ஆண், ஒரு கணம் கோபத்தில், சில சமயங்களில் அவளது சிறு குற்றத்திற்காக (விருந்தினரை வரவேற்கவில்லை, முதலியன) மந்திர “அஸ் யிதாய் ஹையோ” (நான் உன்னை விடுவிக்கிறேன்) - மற்றும் மனைவி , அவரது குழந்தைகளின் தாய், தொகுப்பாளினி, பணிவுடன், ராஜினாமா செய்து குடும்பத்தை விட்டு வெளியேறினார்.
உணவளிப்பவர் இறந்தால் - கணவன் அல்லது தந்தை - பெண் பரம்பரையில் எட்டில் ஒரு பங்கு மட்டுமே. அனைத்து ரியல் எஸ்டேட்டும் மகனுக்கும், அவர் இல்லையென்றால், சகோதரர் மற்றும் குடும்பத்தின் பிற ஆண்களுக்கும் சென்றது. இருப்பினும், பிந்தையவர்கள், அவர்கள் விரும்பினால், இறந்தவரின் மகள்களுக்கு ஆதரவாக தங்கள் பங்கை விட்டுவிடலாம் (பிந்தையவருக்கு ஒரு மகன் இல்லை என்றால்). எஃப்.ஐ. லியோன்டோவிச் சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்: "பொதுவாக, அடாட் ஒரு பெண்ணின் வரதட்சணை அல்லது கெபின் மற்றும் மாப்பிள்ளையின் பரிசைத் தவிர வேறு எந்தச் சொத்தையும் அங்கீகரிப்பதில்லை." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பெண்ணின் தலைவிதி முதலில் நரகம் மற்றும் ஷரியா, பின்னர் ஒரு ஆணின் விருப்பம், அவனது நற்பண்புகள் மற்றும் மனித குணங்களைப் பொறுத்தது.
பிரபலமான நினைவகத்தில் குழந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்களைப் பிரிந்த பல சோகமான வழக்குகள் உள்ளன. தனது இரண்டாவது கணவருடன் வாழ்ந்த பெண்ணுக்கு முதல் திருமணத்திலிருந்து குழந்தைகளை வளர்க்க உரிமை இல்லை. அவளால் அவர்களைப் பார்க்கக்கூட முடியவில்லை. தாய் வழக்கமாக தனது உறவினர்கள் அல்லது அண்டை வீட்டாருடன் குழந்தைகளைப் பார்க்க முயன்றார். அனாதையான பிள்ளைகள் தந்தையின் குடும்பத்தால் வளர்க்கப்பட்டால், அவர்கள் ஒரு புதிய குடும்பத்தைப் பெற்ற தங்கள் தாயின் மீது விரோதப் போக்கை வளர்க்கிறார்கள். குழந்தைகள் நோனாகாயால் (தாயின் உறவினர்கள்) வளர்க்கப்பட்டால், தாய், இயற்கையாகவே, அவர்களைச் சந்தித்து அவர்களுக்கு உதவினார். இறந்த தந்தையின் உறவினர்களை விட தாயின் உறவினர்கள் அனாதைகள் மீதான அணுகுமுறை மனிதாபிமானமாக இருந்தது. ஆனால் தாயின் உறவினர்கள் அனாதைகளுக்கு உணவளித்து வளர்க்கும் சந்தர்ப்பங்களில் கூட, அவர்களின் தலைவிதியைக் கட்டுப்படுத்தும் உரிமை எப்போதும் தந்தையின் உறவினர்களிடம் இருந்தது. 15-17 வயதில், முதிர்ச்சியடைந்த குழந்தைகள் "வீடு" - தங்கள் தந்தையின் உறவினர்களிடம் திரும்பினர். இது முதன்மையாக 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இங்குஷ் மத்தியில் நிலவிய ஆணாதிக்க உத்தரவுகளால் விளக்கப்பட்டது.
பலதார மணம் பெண்களுக்கு ஒரு பயங்கரமான தீமையாக இருந்தது. கணவன் ஒரு புதிய மனைவியை தன் வீட்டிற்கு அழைத்து வரலாம். முதல் ஒரு தகுதியான பெண் என்றால், அவரது கணவரின் குடும்பத்தில் மரியாதை மற்றும் அன்பு, பொது கருத்து அத்தகைய ஒரு மனிதன் கண்டனம். ஆனால் அவள் ஆண் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கவில்லை அல்லது குழந்தை இல்லை என்றால், அவன் மறுமணம் செய்து கொள்ளும் உரிமையை சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டான். கணவனால் கைவிடப்படுவார் என்ற நிலையான பயம், அவரது புதிய திருமண பயம் (எங்கர் யோஅலையார்) ஒரு பெண்ணில் அடிமை உளவியலை, கணவனுக்கும் குடும்பத்தில் உள்ள ஆண்களுக்கும் அடிபணியச் செய்தது. ஒரு குழந்தை இல்லாத பெண், குடும்பத்தில் தனது நிலையை வலுப்படுத்த முயற்சிக்கிறாள், அவள் கணவனின் புதிய திருமணத்தை ஊக்குவிக்கலாம், சில சமயங்களில் ஒரு மேட்ச்மேக்கராக செயல்படலாம். ஒரு பெண் தன் கணவன் மற்றும் அவனது குடும்பத்தின் நலன்களை தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு மேலாக வைக்க நிர்வகித்தாள்.
ஆனால் சாராம்சத்தில், இங்குஷ் மக்களிடையே பெண்களுக்கு மரியாதை மற்றும் வணக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. பெண்ணின் மீதான கடுமைக்கு இணையாக, அவளை நோக்கி மற்றொரு, சூடான, கருணையுள்ள அணுகுமுறை இருந்தது. இன்னும் இதுபோன்ற குடும்பங்கள் இருந்தன. அவர்கள் ஒரு பெண்ணைப் பற்றி சொன்னார்கள்: அவளை எவ்வளவு சார்ந்திருக்கிறது, அவள் ஒரு குடும்பம், உறவினர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும். ஒரு நல்ல பெண் ஒரு சாதாரண மனிதனை இளவரசனாக மாற்ற முடியும், ஒரு மோசமான பெண் ஒரு இளவரசனை விவசாய தொழிலாளியாக மாற்ற முடியும். அல்லது: பெண் பாசமுள்ள மற்றும் சூரியன் பிரகாசமாக பிரகாசிக்கும் ஒரு வீட்டில்.
உங்கள் மகள்களையும் சகோதரிகளையும் ஆண்கள் பெண்களை கொடுமைப்படுத்தும் குடும்பங்களில் திருமணம் செய்ய மறுத்துவிட்டீர்கள்.

இங்குஷ் மற்றும் செச்சினியர்கள் ஒரே மக்கள், வரலாற்று மற்றும் சமூக-அரசியல் காரணங்களால் பிரிக்கப்பட்டனர். ஆயினும்கூட, அவர்களின் எல்லை நிர்ணயத்தின் குறுகிய காலத்தில், செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் பல வேறுபாடுகளைக் குவிக்க முடிந்தது.

தோற்றம்

நவீன இனவியலில், "வைனாக் மக்கள்" (செக். "வைனாக்", இங்குஷ். "வைனாக்" - "எங்கள் மக்கள்") என்ற பொதுவான வார்த்தையின் கீழ் செச்சென்களையும் இங்குஷையும் ஒன்றிணைப்பது வழக்கம். இரண்டு காகசியன் இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் தங்களை இப்படித்தான் அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்.
செச்சென்களும் இங்குஷ்களும் தங்கள் சொந்த எழுத்து மொழியை உருவாக்கவில்லை, எனவே அவர்களின் வரலாறு அண்டை மக்களின் நாளாகமங்களிலிருந்து ஆய்வு செய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும் இந்த தகவல் துண்டு துண்டாக இருந்தது மற்றும் எப்போதும் புறநிலையாக இருக்காது. இருப்பினும், இன்று விஞ்ஞானிகள் செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோர் காகசஸின் பழமையான மக்களில் உள்ளனர், நாக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தின் வைனாக் மொழிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று முழு நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.
ஆலன்ஸ் பழங்குடி ஒன்றியத்தில் இங்குஷ் (சுய பெயர் கல்காய்) முன்னோர்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர், இது மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வில் பங்கேற்றது.

மானுடவியலாளர் விக்டர் புனாக், இங்குஷ் மத்தியில் பண்டைய காகசியன் (அல்லது காகசியன்) வகை "மற்ற வட காகசியன் மக்களை விட" பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்புகிறார்.
ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி இங்குஷ் பற்றி இவ்வாறு விவரிக்கிறது: “தோற்றத்தில், இங்குஷ் மெலிந்த, மெல்லிய, சராசரி உயரம், கூர்மையான அம்சங்கள் மற்றும் வெளிர், கருமையான முகத்தில் விரைவான கண்கள்; முடி நிறம் முக்கியமாக கருப்பு, மூக்கு அக்விலைன், இயக்கங்கள் அவசரமாகவும் வேகமானதாகவும் இருக்கும்.
ஒரு கருதுகோளின் படி, செச்சென்கள் (சுய பெயர் நோச்சி), இங்குஷுக்கு முன் வரலாற்று மேடையில் தோன்றினர். மானுடவியலாளர் வலேரி அலெக்ஸீவ் உட்பட சில ஆராய்ச்சியாளர்கள், செச்சினியர்கள் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தில் வடக்கு மெசபடோமியாவில் வாழ்ந்த ஹுரியன்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று கருதுகின்றனர்.
7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய ஆதாரங்களில், செச்சினியர்கள் "நாக்சா மத்யன்" ("நோக்கி மொழி பேசுபவர்கள்") என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆவணங்களில், செச்சென்ஸின் பழங்குடிப் பெயர்கள் - இச்செரின்ஸ், ஓகோக்ஸ், ஷுபுட்ஸ் ஆகியவற்றைக் காணலாம். ரஷ்ய மொழியில், “செச்சென்” என்ற சொல் அண்டை மக்களிடையே இருந்த சொற்களின் ஒலிபெயர்ப்பாக மாறியது - “சட்சன்ஸ்”, “ஷாஷன்ஸ்”, “சச்சான்ஸ்”.
ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரான் அகராதியின் படி செச்சென்ஸின் தோற்றம் பின்வருமாறு: "உயரமான மற்றும் நன்கு கட்டப்பட்ட. பெண்கள் அழகானவர்கள். மானுடவியல் ரீதியாக, செச்சினியர்கள் ஒரு கலப்பு வகை. கண் நிறம் கருப்பு நிறத்தில் இருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அடர் பழுப்பு நிறமாகவும், நீலத்திலிருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெளிர் பச்சை நிறமாகவும் இருக்கும். முடி நிறத்தில், கருப்பு நிறத்தில் இருந்து அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அடர் பழுப்பு நிறமாக மாறுவது கவனிக்கத்தக்கது. மூக்கு அடிக்கடி மேலே திரும்பி குழிவாக இருக்கும்."
நவீன செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோர் ஒரே ஹாப்லாக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், இனரீதியாக பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள் என்று மரபணு ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. சமீபத்திய ஆராய்ச்சித் தரவுகளின் அடிப்படையில், மரபியலாளர் குசைன் சோகேவ், செச்சென்-இங்குஷ் இனக்குழுவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியின் பொதுவான மூதாதையர் J2a4b (M67) துணைக்குழுவின் பிரதிநிதி என்று எழுதுகிறார், இது சுமார் 11.8 ஆயிரம் ஆண்டுகளாக நவீன துருக்கியின் பிரதேசத்தில் தோன்றியது. முன்பு. இந்த ஹாப்லோடைப்பின் கேரியர்கள், மற்றவற்றுடன், கேரியன்கள், மினோவான்கள் மற்றும் பெலாஸ்ஜியன்கள். ஆனால் இங்குஷ் J2a4b (M67) குழுவுடன் 87% உடன் ஒத்திருந்தால், செச்சென்கள் 58% மட்டுமே.

விலகல்

காலப்போக்கில், செச்சினியர்கள் பெரும்பாலும் சன்ஷா மற்றும் டெரெக்கின் வலது துணை நதிகளில் குடியேறினர். சமமாக, அவர்கள் வசிக்கும் இடங்கள் மலைகள், மலையடிவாரங்கள் மற்றும் சமவெளிகளாகும். இங்குஷ் செச்சென் குடியேற்றங்களின் மேற்கில் குவிந்துள்ளது, முக்கியமாக சன்ஷாவின் மேல் பகுதிகளில்.
ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஒற்றை வைனாக் இனத்தின் பிரிவின் முதல் அறிகுறிகள் 1770 க்குப் பிறகு, இங்குஷ் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டபோது வெளிப்பட்டன. பேரரசில் இணைவது இந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறைக்கு அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டு வந்தது. 1817 முதல் 1864 வரை இடைவிடாது நீடித்த காகசியன் போரின் போது இங்குஷ் மற்றும் செச்சென்களுக்கு இடையிலான பிளவு மேலும் தீவிரமடைந்தது.
போர் ஆண்டுகளில், செச்சினியா தான் எதிர்ப்பின் முக்கிய கோட்டையாகவும், முரிடிசத்தின் இராணுவ-மத இயக்கத்தின் மையமாகவும் மாறியது. இந்த போதனையின்படி, இஸ்லாத்தின் தார்மீக மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சியானது பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த ரஷ்ய நுகத்தை அகற்றிய பின்னரே சாத்தியமானது. காசி-முல்லா, கம்சாத் மற்றும் ஷாமில் ஆகியோரின் முரிடிஸ்ட் பிரச்சாரம் செச்சென் மண்ணில் பலனைத் தந்தது, அதே நேரத்தில் இங்குஷ் "விசுவாசத்திற்கான போரில்" இருந்து ஒதுங்கியே இருந்தார்கள்.
காகசியன் போரின் முடிவிற்குப் பிறகு, எல்லை அமைதிக்காக இங்குஷ் வசித்த இடங்களில், காகசஸில் சோவியத் சக்தி வரும் வரை அங்கேயே இருந்த கோசாக்ஸால் வசித்து வந்தனர். 1921 ஆம் ஆண்டில், மலை தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு முன்னாள் டெரெக்கின் பிரதேசத்திலும், ரஷ்ய பேரரசின் முன்னாள் குபன் பகுதிகளின் ஒரு பகுதியிலும் எழுந்தது, மேலும் 1936 இல் செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு வரைபடத்தில் தோன்றியது.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, செச்சென்களும் இங்குஷும் மீண்டும் வெவ்வேறு பாதைகளை எடுத்தனர்: செச்சினியாவில் சுதந்திரத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கும் தீவிர இயக்கங்கள் தீவிரமடைந்தன, மேலும் இங்குஷெட்டியா ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடிவு செய்தது. புதிய சூழ்நிலையில், செச்சினியாவிற்கும் இங்குஷெட்டியாவிற்கும் இடையிலான எல்லை நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் காலப்போக்கில் கூட்டமைப்பின் இரண்டு பாடங்களை பிரித்தது - இங்குஷெட்டியா குடியரசு மற்றும் செச்சென் குடியரசு.

மதம்

இங்குஷ் மற்றும் செச்சினியர்களின் ஆதிக்க மதம் சுன்னி இஸ்லாம் ஆகும். இருப்பினும், இரு மக்கள் மீதும் அதன் செல்வாக்கின் அளவு வேறுபட்டது. செங்கிஸ் கானின் படையெடுப்பிலிருந்து இஸ்லாம் வடக்கு காகசஸுக்குள் ஊடுருவத் தொடங்கிய போதிலும், செச்சினியாவில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் அதை 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டனர். காகசியன் போர்களின் போது, ​​​​முரிடிஸ்ட் இயக்கத்தின் மூலம், செச்சினியாவில் இஸ்லாம் மிகவும் வலுவடைந்தது, அது அங்கு உண்மையான மத வெறிக்கு வழிவகுத்தது.
இங்குஷெட்டியாவில், இஸ்லாம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே தழுவியது, ஆனால் அங்கு ஆழமான வேர்களை எடுக்கவில்லை. சமீப காலம் வரை, பல இங்குஷ் இன்னும் பண்டைய முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் பிடியில் இருந்தனர், இதில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக குடும்பம் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை இருந்தது. இந்த வழிபாட்டு முறை, அடுப்பு மற்றும் அடுப்பு சங்கிலி போன்ற அவர்களின் ஆலயங்களை மதிக்க மக்களைக் கட்டாயப்படுத்தியது. அடுப்புக்கு அருகில் அவர்கள் உணவு தயாரித்தனர், முக்கிய விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்தனர், சடங்குகள் செய்தனர். சுப்ரசெயின் சங்கிலி மரபுகளுடன் அதன் தொடர்பையும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. ஒரு அந்நியன் இங்குஷ் வீட்டிற்குள் நுழைந்து சங்கிலியைப் பிடித்தபோது, ​​​​அவர் உரிமையாளரின் பாதுகாப்பில் விழுந்தார், மேலும் ஒரு இரத்தக் கோடு அதைத் தொட்டால், அவர் பழிவாங்கலில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்.
நவீன இங்குஷெட்டியா பெரும்பாலும் அரசியல் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கு ஏற்ப வாழ்கிறது, இது மதத்தையும் பாதிக்கிறது. செச்சினியாவில் சூஃபி இஸ்லாம் மட்டுமே அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், இங்குஷெட்டியாவில் ஏராளமான சலாபிச ஆதரவாளர்கள் உள்ளனர், இது இஸ்லாத்தின் தீவிர இயக்கமாக பலரால் கருதப்படுகிறது.
இங்குஷைப் போலல்லாமல், செச்சினியர்களின் மத உணர்வு சமீபத்திய தசாப்தங்களின் பதட்டமான சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையால் பாதிக்கப்பட்டது, அதனால்தான் சலாபிசம் குடியரசின் பொது இடத்தில் வேரூன்றவில்லை. இதையொட்டி, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, குரானின் அனைத்து பரிந்துரைகளையும் மத சடங்குகளையும் கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதில், உண்மையான இஸ்லாத்தின் மீதான ஆர்வமும் விருப்பமும் அதிகரித்து வருகிறது.

மரபுகள்

இனவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, செச்சென் கலாச்சாரம், இங்குஷை விட அதிக அளவில், வைனாக்ஸின் பாரம்பரிய சடங்குகளுடன் தொடர்பை இழந்துவிட்டது. எனவே, இங்குஷ் பல நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ள ஆட்டுக்குட்டி, கோழி அல்லது வான்கோழியின் சிறப்பு இறைச்சி உணவைக் காட்டிலும் விருந்தினர்களுக்கு சூப் கொடுக்கும் செச்சென் வழக்கத்தால் கோபமடைந்துள்ளனர்.
குடும்ப உறவுகளைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். ஒரு இங்குஷ் மனிதன் வழக்கமாக தனது மாமியாரை சந்திப்பதில்லை, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் மேட்ச்மேக்கிங்கில் பார்க்க மாட்டார்கள், குடும்ப கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளில் சந்திப்பதில்லை. இங்குஷ் இந்த உண்மையைப் பற்றி மிகவும் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் மற்றும் செச்சென் குடும்பங்களை விட தங்கள் குடும்பங்கள் மிகவும் வலிமையானவை என்று நம்புகிறார்கள்.
திருமண சடங்குகளில் வேறுபாடுகள் உள்ளன. உதாரணமாக, செச்சினியர்கள், விருந்தினர்களைக் காட்டிய பிறகு, மணமகள் நாள் முழுவதும் ஒரு தனி அறையில் தங்கினால், இங்குஷ் மக்கள் மணமகள் மாலை வரை பிரதான மண்டபத்தின் மூலையில் நின்று பரிசுகளை ஏற்றுக்கொள்வதை வழக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். இங்குஷ் பெண்கள் பெரும்பாலும் திருமண ஆடைகளை விட தேசிய ஆடைகளை விரும்புகிறார்கள்;
செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷின் வாழ்க்கை முறை பெரும்பாலும் டீப் (குலம்) கட்டமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இங்குஷ் டீப்ஸ் பொதுவாக "குடும்பப்பெயர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு செச்சென் டீப் நூற்றுக்கணக்கான குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்டால், இங்குஷ் டீப் பெரும்பாலும் சில டஜன் பெயர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கும், அதே சமயம் இங்குஷ் குடும்பப்பெயர்கள் பெரும்பாலும் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வேர்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதே சமயம் செச்சென் பெயர்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லீம்கள்.
இங்குஷ் டீப் பொதுவாக வெளிப்புறமாக இருக்கும். டீப்பிற்குள் திருமணங்கள் நிச்சயமாக நடக்கும், ஆனால் ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை. செச்சினியர்கள், மாறாக, குடும்ப உறவுகளை இன்னும் உறுதியாகப் பேணுவதற்காக தங்கள் டீப்பிற்குள் திருமணங்களை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள்.
செச்சினியாவில், டீப்ஸ் பெரிய இராணுவ-அரசியல் சங்கங்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளது - துகும்ஸ். அவற்றில் மொத்தம் ஒன்பது உள்ளன. இங்குஷ்களுக்கு அத்தகைய பிரிவு இல்லை. வைனாக் சூழலில், இங்குஷ் பாரம்பரியமாக "பத்தாவது துக்கம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் மூலம் இரண்டு அண்டை நாடுகளின் நெருக்கத்தை வலியுறுத்துகிறது.
இந்த நேரத்தில், உலகில் சுமார் 1 மில்லியன் 700 ஆயிரம் செச்சினியர்கள் உள்ளனர். செச்சினியாவைத் தவிர, அவர்கள் இங்குஷெட்டியா, தாகெஸ்தான், ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம், வோல்கோகிராட் பிராந்தியம், கல்மிகியா, அஸ்ட்ராகான், சரடோவ், டியூமன் பிராந்தியங்கள், வடக்கு ஒசேஷியா மற்றும் வெளிநாடுகளில் துருக்கி, கஜகஸ்தான், பிரான்ஸ், ஆஸ்திரியா மற்றும் பெல்ஜியம் ஆகிய நாடுகளில் வாழ்கின்றனர்.
இங்குஷ் மக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 700 ஆயிரம் பேர். ரஷ்யாவைத் தவிர, அவர்கள் கிர்கிஸ்தான், உக்ரைன், பெலாரஸ், ​​லாட்வியா, துருக்கி, சிரியா, ஜோர்டான் மற்றும் லெபனான் ஆகிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.