வீடு » 6 மாதங்கள் » வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லையின் கல்வியியல் கருத்துக்கள். வெளிநாட்டு சீர்திருத்தக் கல்வியின் பிரதிநிதி வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் அதிரடி ஸ்கூல் வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய்

வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லையின் கல்வியியல் கருத்துக்கள். வெளிநாட்டு சீர்திருத்தக் கல்வியின் பிரதிநிதி வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் அதிரடி ஸ்கூல் வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய்

(07/30/1862, Bötschgen, Breisgau இல், இப்போது ஜெர்மனியில் - 05/09/1926, Karlsruhe), ஜெர்மன் ஆசிரியர், சோதனைக் கல்வியியல் கோட்பாட்டாளர், தத்துவ மருத்துவர் (1903). அவர் கிராமப்புற ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் கார்ல்ஸ்ரூவில் உள்ள தொழில்நுட்ப உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்திலும் படித்தார். 1892 முதல், கார்ல்ஸ்ருஹேவில் உள்ள ஆசிரியர்களின் செமினரியில் ஆசிரியர். E. Meiman ஐப் பின்பற்றுபவர், லாய், உணர்வின் ஒற்றுமை, உணரப்பட்டவற்றின் மனச் செயலாக்கம் மற்றும் பொருத்தமான செயலின் மூலம் நிறுவப்பட்ட கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் உயிரியல்-உளவியல் விளக்கத்திலிருந்து தொடர்ந்தார். அவர் கல்வி நடைமுறையில் செயல்பாட்டின் அமைப்பிற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார், இதில் மாணவர்களின் எந்தவொரு நடைமுறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் நடத்தை ஆகியவை அடங்கும். பள்ளி சமூகம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் கட்டமைப்பிற்குள் மாணவர் தனது சகாக்களுடன் சேர்ந்து செய்யும் செயல், லாய் படி, கல்வியின் அர்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, மாணவர்களின் சமூகமயமாக்கலுக்கு தீர்க்கமாக பங்களிக்கிறது. ஒரு செயற்கையான பரிசோதனையின் உதவியுடன், அவர் வெற்றிகரமான கற்றலுக்கான நிலைமைகளைத் தீர்மானிக்க முயன்றார் மற்றும் காட்சி எய்ட்ஸ் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளின் உகந்த அமைப்பை உறுதிப்படுத்தினார். அவர் கல்வி மாதிரியாக்கம், இரசாயன மற்றும் உடல் பரிசோதனைகள் மற்றும் வரைதல் ஆகியவற்றிற்கு முதன்மை முக்கியத்துவம் அளித்தார்.

"செயல்களின் பள்ளி" ஜெர்மனியின் சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றும் திறன் கொண்டது என்று லாய் நம்பினார், மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அனைத்து கற்பித்தல் தேடல்களையும் ஒருங்கிணைக்க சோதனைக் கல்வியியல் திறன் கொண்டது. ஒரு கல்வி முறையாக "செயல் பள்ளி" வெகுஜனக் கல்வியின் நடைமுறையின் சோதனையில் நிற்கவில்லை மற்றும் ஒரு விளக்கப் பள்ளியாக மாறியது. 1920 களில், லாயின் கருத்துக்கள் சில பள்ளி பாடங்களின் வழிமுறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: இயற்கை அறிவியல், எண்கணிதம் போன்றவை.

இலக்கியம்: Esipov B.P., கற்றல் செயல்முறையின் லாயின் கோட்பாட்டின் விமர்சனத்தை நோக்கி, "சோவியத் கல்வியியல்", 1938, எண். 1.

ஜூலை 30, 1862 இல் ப்ரீஸ்காவ் (தற்போது ஜெர்மனி) இல் பிறந்தார். ஜெர்மன் ஆசிரியர், சோதனைக் கல்வியின் கோட்பாட்டாளர், Ph.D. ஆகஸ்ட் லாய், கிராமப்புற ஆசிரியராகத் தொடங்கி, கார்ஃப்ரூட்டில் உள்ள தொழில்நுட்ப உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். 1892 முதல் அவர் கார்ஃப்ரூட்டில் உள்ள ஆசிரியர்களின் செமினரியில் கற்பித்தார். அவர் கல்வி நடைமுறையில் செயல்பாட்டின் அமைப்பிற்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார், இதன் மூலம் அவர் மாணவர்களின் எந்தவொரு நடைமுறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளையும் அவர்களின் நடத்தையையும் குறிக்கிறது. "செயல்களின் பள்ளி" ஜெர்மனியில் சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றும் என்று அவர் நம்பினார். பள்ளி, வி.ஏ. லயா, மாணவர்களின் எதிர்வினைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஒத்திசைவுக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

கற்பித்தல் பணிகள்: "ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன்" (1920), "பரிசோதனை டிடாக்டிக்ஸ்" (1905), "சோதனை கற்பித்தல்" (1909), "இயற்கை வரலாறு கற்பித்தல் முறைகள்" (1912), "எண்கணித முறைகள்" (1914).

ஆதாரம்:ரஷ்ய கல்வியியல் கலைக்களஞ்சியம்: 2 தொகுதிகளில் T.1 ⁄ ed. வி.வி. டேவிடோவா. - எம்., 1993; கல்வியியல் வரலாற்றில் வாசகர்: 3 தொகுதிகளில். நவீன காலம் / எட். A.N பிஸ்குனோவா. – எம்., 2007. – 560.

ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன். செயல்பாட்டின் முக்கிய கல்விக் கொள்கையின் உள்ளடக்கம்.

கல்வி மற்றும் கற்பித்தலில் பலனளிக்கும் மாற்றத்திற்கு சமமான ஒரு மிக முக்கியமான கல்வியியல் நிகழ்வு, எங்கள் பார்வையில், பின்வரும் விதிகளை அனைத்து ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களால் பரவலாகவும் சீராகவும் செயல்படுத்தப்படும்:

1. மாணவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கைச் சூழலில் ஒரு உறுப்பினராக இருக்கிறார், அது அவரைப் பாதிக்கிறது மற்றும் உணர்ச்சி அல்லது ஆன்மீக நன்மைகளை அடைவதற்கும் பொருள் அல்லது ஆன்மீகத் தீங்குகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் அவரே எதிர்வினையாற்றுகிறார்.

2. இந்த இயற்கையான மற்றும் வெற்றிகரமான சுயக் கற்றலில், குழந்தையின் விளையாட்டுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் உள்ளார்ந்த அனிச்சைகள், எதிர்வினைகள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகள், அனைத்து கல்வியின் அடிப்படை மற்றும் தொடக்க புள்ளியாக மாற வேண்டும். இது உயிரியல்கல்வியின் பக்கம்.

3. எனவே கல்வியானது உள்ளார்ந்த மற்றும் பெறப்பட்ட எதிர்வினைகளை பாதிக்க வேண்டும், அதனால் அவை தர்க்கம், அழகியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். இது சமூகவியல்கல்வியின் பக்கம். வளர்ச்சி என்பது எதிர்வினைகள் மற்றும் அவற்றின் உறுப்புகளின் செயல்முறையாகும். எனவே கல்வி என்பது சமூகம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப வழிநடத்தப்படும் வளர்ச்சியாகும்.

4. கல்வியாளரின் பணி, முதலில், செல்லப்பிராணியின் உள்ளார்ந்த மற்றும் வாங்கிய எதிர்வினைகளைப் படிப்பதாகும், ஏனென்றால் யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகளின் வரம்பு முதன்மையாக அவற்றைப் பொறுத்தது. பின்வரும் எதிர்வினைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்: அனிச்சை, உள்ளுணர்வு, தன்னார்வ மற்றும் தானியங்கி செயல்கள், விருப்பமான செயல்களின் பயிற்சியின் மூலம் எழும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திறன்கள். எதிர்வினைகள், அவற்றை நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொண்டால், எரிச்சல் மற்றும் இயக்கம், தோற்றம் மற்றும் வெளிப்புற வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும்; ஒரு பிரதிபலிப்பு விஷயத்தில், இந்த இரண்டு தருணங்களும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உடனடியாகப் பின்தொடர்கின்றன; உள்ளுணர்வு நடவடிக்கையின் விஷயத்தில், அவை ஒரே ஒரு யோசனையால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; இறுதியாக, தன்னார்வ நடவடிக்கையின் விஷயத்தில், இணைக்கும் இணைப்பு என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட யோசனைகள் ஆகும், இவற்றுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு நிகழ்கிறது, அது உத்தேசிக்கப்பட்ட இலக்கை அடைவதை உறுதி செய்ய வேண்டும்; தானியங்கி செயல்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திறன்கள் விஷயத்தில், இந்த இடைநிலை கூறுகள் மீண்டும் அகற்றப்படுகின்றன. இயல்பான எதிர்வினைகள் மற்றும் உள்ளுணர்வை அதன் தொடக்கப் புள்ளியாகத் தேர்ந்தெடுத்தால் மட்டுமே விருப்பம் மற்றும் செயல்பாட்டின் கல்வி வெற்றிகரமாக இருக்கும். முதலில், யோசனைகளின் வரம்பு, ஆர்வம் மற்றும் உள்ளுணர்வைப் பொறுத்தது. இதன் விளைவாக, இது யோசனைகள் அல்ல, ஆனால் உள்ளுணர்வுகள் ஆர்வம், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தை வளர்ப்பதற்கான அடித்தளமாகும். (...)

உயிரியல், உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல், உளவியல், அறிவுக் கோட்பாடு மற்றும் பள்ளி சுகாதாரம் ஆகியவற்றின் மேற்கூறிய உண்மைகளின் அடிப்படையில், நாங்கள் முக்கிய கல்வியியல் கொள்கைக்கு வருகிறோம்:

செல்லப்பிராணி அவரைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கைச் சூழலில் உறுப்பினராக உள்ளது, அதன் செல்வாக்கு அவர் அனுபவிக்கும் மற்றும் அதற்கு அவர் எதிர்வினையாற்றுகிறார்; எனவே அனைத்து கல்வியின் அடிப்படையும் பிறவி மற்றும் பெறப்பட்ட எதிர்வினைகளாக இருக்க வேண்டும். தர்க்கம், அழகியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் மத அறிவியலின் நெறிமுறைகளின்படி உணரப்பட்ட மற்றும் செயலாக்கப்பட்ட பதிவுகள், அனைத்து பகுதிகளிலும் மற்றும் கல்வியின் அனைத்து மட்டங்களிலும் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளால் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும். பிந்தையது, கவனிப்பு மற்றும் செயலாக்கத்தில் இன்னும் பெரிய பரிபூரணத்தை அடைய அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் வெளிப்புற படம் ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு உணர்ச்சி அல்லது ஆன்மீக முன்மாதிரி, குறிக்கோளின் பிரதிநிதித்துவத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, மேலும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.

படம் என்பது அடிப்படை உயிரியல் செயல்முறையின் மூன்றாவது கட்டமாகும், இது நடுத்தர உறுப்பினரைப் பின்தொடர்கிறது - ஆன்மீக செயலாக்கம், மற்றும், இலக்கின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிநிதித்துவத்தை செயல்படுத்துவது, ஆரம்ப கட்டத்தை பாதிக்கிறது - கவனிப்பு; இது படங்கள் மற்றும் வடிவங்கள், அனைத்து வடிவமைப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல், அனைத்து நடைமுறை ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகள் மற்றும் இறுதியாக, வீட்டில், பள்ளி மற்றும் வாழ்க்கையில் நடத்தை பற்றிய அனைத்து உணர்வுகளையும் தழுவுகிறது. இந்த தருணம் கல்வி மற்றும் கற்பித்தலில் சேர்க்கப்பட வேண்டும்: மணல், பிளாஸ்டைன், களிமண் மற்றும் பிற பொருட்களிலிருந்து மாடலிங், இயற்கை வரலாறு, இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் புவியியல் ஆகியவற்றில் சோதனைகளை நடத்தும் வடிவத்தில், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை பராமரிக்கும் வடிவத்தில். , வரைதல் - முன்னோக்கு மற்றும் முன்னோக்கு, வண்ணப்பூச்சில் எழுதுதல், எண்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலில் நடைமுறை சிக்கல்களின் வடிவத்தில், வாய்மொழி விளக்கக்காட்சி, பாடல் மற்றும் இசை, விளையாட்டுகள், நடனம், ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், விளையாட்டு, குடும்பத்தில் செல்லப்பிராணி செயல்பாடுகளின் வடிவத்தில் , ஒரு நட்பு சூழலில், ஒரு உழைக்கும் சமூகமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு வகுப்பில், அரசியல் மற்றும் மத உள்நாட்டு அமைப்புகளில். ஒவ்வொரு எதிர்வினையும், அது கண்களை சிமிட்டுவது, ஒரு அடிக்கு பதிலளிப்பது, ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிப்பது அல்லது ஒரு கணித சிக்கலைத் தீர்ப்பது, மனதில் ஒரு குறிக்கோள் உள்ளது: வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு மிகவும் சாதகமான தழுவல். நனவான எதிர்வினையின் மையத்தில் ஒரு குறிக்கோளின் யோசனை உள்ளது, நமது செயல்பாடுகளின் முடிவுகளின் முன்மாதிரி. எனவே வெளிப்புற வெளிப்பாடு என்பது கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு நனவான, வேண்டுமென்றே தழுவல் ஆகும்.« சாதனம்"இருப்பினும், டார்வினிய அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. நாங்கள் இங்கே கையாள்வது ஒரு செயலற்ற தன்மையுடன் அல்ல, ஆனால் செயலில் தழுவலுடன். ஒரு நபர், அடிப்படை கல்விக் கொள்கையைப் பின்பற்றி, அவரது ஆன்மா மற்றும் உடல் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தனது காட்சி செயல்பாடு, செல்வாக்கு, முன்னேற்றத்தின் அர்த்தத்தில் விரைவாக மாற்றியமைக்க முடியும். பின்வரும் முன்மொழிவு ஆன்மாவிற்கும் உடலுக்கும் செல்லுபடியாகும்: செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் உறுப்புகள் பரஸ்பரம் மேம்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் மனிதன், சூழ்நிலைகளுக்கு விரைவாகத் தழுவி, சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் எஜமானன் ஆவான்.

பாடநெறி

ஒரு நபரின் செயல்களை உலர்ந்த "நீங்கள் வேண்டும்", ஒரு போதனையான தார்மீக பிரசங்கம் அல்லது சிந்தனையற்ற ஒழுங்கு ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுத்தும் அனைத்து கல்வி முறைகளும் கீழ்ப்படிதலை கட்டாயப்படுத்தும் திறன் இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறிவிடும். அறநெறி பற்றிய போதனையாக மட்டுமே ஒரு நபருக்கு மதத்தின் அர்த்தத்தின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச புரிதலுக்கு இணங்க, பெரும்பான்மையான புதிய பிரதிநிதிகள் ...

வெளிநாட்டு சீர்திருத்தக் கல்வியின் பிரதிநிதி வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் (கட்டுரை, பாடநெறி, டிப்ளமோ, சோதனை)

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம் ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் உயர் தொழில்முறை கல்வி

"யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் பெயரிடப்பட்ட நோவ்கோரோட் மாநில பல்கலைக்கழகம்"

இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் கன்டினியூஸ் பெடாகோஜிகல் எஜுகேஷன் டிபார்ட்மெண்ட் ஆஃப் பெடகோஜி சுருக்கம் வெளிநாட்டு சீர்திருத்தக் கல்வியின் பிரதிநிதி வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் முடித்தார்:

மகேவா எலெனா பாவ்லோவ்னா வெலிகி நோவ்கோரோட் - 2013

1. முக்கிய பகுதி

1.1 சுயசரிதை

1.2 கல்வியியல் கருத்துக்கள்

1.3 "செயல் பள்ளி"

1.4 "சோவியத்" காலத்தில் வி. லாய்வின் படைப்புகளின் உணர்வின் அம்சங்கள் முடிவு பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் சீர்திருத்தக் கற்பித்தல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் உருவாகத் தொடங்கியது. இது டஜன் கணக்கான முக்கிய நபர்களின் பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, கற்பித்தலில் புதிய அறிவியல்கள் மற்றும் புதிய திசைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன: கல்வியியல், கல்வியின் தத்துவம், சமூக கல்வியியல், வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி உளவியல், கற்பித்தலின் சிறப்புப் பகுதிகள், சோதனை கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல், இலவச கோட்பாடுகள், உழைப்பு, அழகியல் போன்றவை. கல்வி.

ஜெர்மனியில் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் சிந்தனையின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள்: ஃபிரிட்ஸ் ஹான்ஸ்பெர்க் (1871-1950), ஹ்யூகோ கௌடிக் (1860-1923), லுட்விக் குர்லிட் (1855-1931), குஸ்டாவ் வினிகென் (1875-1962-Wilm382), 1920) , ஜார்ஜ் கெர்சென்ஸ்டைனர் (1854−1932), வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் (1867-1926). சோதனைக் கல்வியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அடிப்படையில் புதிய கல்விக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் - செயல் கற்பித்தல், வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய், ஜெர்மனியில் ஆசிரியர். இதற்கு முன் அதிகம் எழுதப்படாத ஆசிரியர்களில் ஒருவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கல்வியியல் வரலாறு குறித்த பல வெளிநாட்டு கல்வி புத்தகங்களில், அவரது பெயர் அரிதாகவே அல்லது குறிப்பிடப்படவில்லை.

லாய் பாலிடெக்னிக் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், முதலில் ஆசிரியராகவும், பின்னர் ஆசிரியர் செமினரியில் ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார், மேலும் அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார். உயிரியல் மற்றும் சோதனைக் கல்வியின் தரவுகளை அடிப்படையாக எடுத்துக்கொண்டு, அவர் "செயல் கற்பித்தல்" ஒன்றை உருவாக்க முயன்றார்.

சோவியத் கல்வியியலில், லை, கல்விச் செயல்முறையை உயிரியலுடன் தொடர்புபடுத்த வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பத்திற்காக, கல்வி அறிவியலின் கொச்சைப்படுத்துபவர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார். இப்போதெல்லாம், அவரது கருத்துக்கள் அடிக்கடி பேசப்படுகின்றன, ஒருவேளை அவற்றின் நேரம் வருவதால்.

பொதுவாக, சீர்திருத்தவாதக் கல்வியின் கட்டமைப்பிற்குள், பல உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் அறிவியல்கள் உருவாகியுள்ளன: கல்வியியல், தத்துவம் மற்றும் கல்வியின் சமூகவியல், சோதனைக் கல்வி மற்றும் உளவியல், வளர்ச்சி மற்றும் கல்வி உளவியல் போன்றவை. வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி பற்றிய பல புதிய கருத்துக்கள் நிரூபிக்கப்பட்டன: இலவசக் கல்வி, படைப்பாற்றல் பள்ளி, செயல் கற்பித்தல் போன்றவை. கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு பற்றிய புதிய கருத்துக்கள் கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்கப்பட்டு சோதனை ரீதியாக சோதிக்கப்படுகின்றன; புதிய பாடங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன; மேலும் சீர்திருத்தக் கற்பித்தலின் முக்கியத் தகுதியானது இன்னும் பல பயனுள்ள தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் குறிப்பாக கற்பித்தல் முறைகளின் வளர்ச்சியாகும்.

1. முக்கிய பகுதி

1.1 சுயசரிதை

லே, வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் (ஜெர்மன்: வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லே) - ஜெர்மன் ஆசிரியர்.

1862 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 30 ஆம் தேதி ஜெர்மனியின் பெடரல் குடியரசான ப்ரீஸ்காவ்வில் உள்ள போட்ச்கெனில் பிறந்தார். அவர் கிராமப்புற ஆசிரியராக இருந்தார், பின்னர் கார்ல்ஸ்ரூவில் உள்ள தொழில்நுட்ப உயர்நிலைப் பள்ளியிலும் ஃப்ரீபர்க் பல்கலைக்கழகத்திலும் படித்தார். 1892 முதல், கார்ல்ஸ்ரூவில் உள்ள ஆசிரியர்களின் செமினரியில் ஆசிரியர், தத்துவ மருத்துவர் (1903). ஈ.மெய்மனைப் பின்பற்றுபவர். மே 9, 1926 இல் கார்ல்ஸ்ரூவில் இறந்தார்.

1.2 கல்வியியல் கருத்துக்கள் "செயல் பள்ளி" என்ற கல்விக் கருத்தின் ஆசிரியர். நான் கற்பித்தல் செயல்முறையை பின்வருமாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினேன். உணர்வின் மூலம் குழந்தை மீதான தாக்கம்: அவதானிப்பு மற்றும் பொருள் கற்பித்தல் - இயற்கை வாழ்க்கை, வேதியியல், இயற்பியல், புவியியல், இயற்கை வரலாறு; மனித வாழ்க்கை, தேசிய பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடு, குடிமையியல், கல்வியியல், வரலாறு, தத்துவம், அறநெறி. வெளிப்பாட்டின் மூலம் குழந்தை மீதான தாக்கம்: காட்சி-முறையான கற்பித்தல் - வாய்மொழி பிரதிநிதித்துவம் (மொழி), கலை பிரதிநிதித்துவம், சோதனைகள், உடல் பிரதிநிதித்துவம், கணித பிரதிநிதித்துவம், விலங்கு பராமரிப்பு, தார்மீக துறையில் படைப்பாற்றல், வகுப்பறை சமூகத்தில் நடத்தை. லாய் அமைப்பில், வேலை ஒரு பாடம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கற்பித்தல் கொள்கை. லை உயிரியல் கல்வியியல். கற்பித்தல் நடைமுறையில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் ஒரு கருத்தாக செயல்பாட்டின் அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மாணவர்களின் எந்தவொரு நடைமுறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் நடத்தை ஆகியவை அடங்கும்.

V. லாய் குழந்தைகளின் நலன்கள் முதன்மையாக தன்னிச்சையான பிரதிபலிப்புகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றன என்று வாதிட்டார். அதன்படி, அவர் கல்விச் செயல்பாட்டின் மையத்தை குழந்தையின் செயல்பாட்டுக் கோளத்திற்கு மாற்றினார், அவரை சமூக மற்றும் இயற்கை சூழலில் ஒரு செயலில் உள்ள சக்தியாக லாய் கருதினார், ஏனெனில் அவரது செயல்பாடு அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கு எதிர்வினையாகும். குழந்தைகளின் உடலியல் மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றின் பண்புகள், அனிச்சை, தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு இந்த செயல்பாடு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும். குழந்தைகளின் அனிச்சைகளில், "சண்டை உள்ளுணர்வு" க்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது, இதன் இருப்பு, ஏ. லாய் எழுதியது போல், ஒரு நபர் உலகின் எஜமானராக மாற உதவியது. அத்தகைய உள்ளுணர்வு, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று லாய் நம்பினார். வலுவாகவும் திறமையாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கட்டளையிட்ட அபிலாஷைகள் குழந்தையை இயற்கையுடன் இணக்கமான நிலைக்குக் கொண்டுவருவதற்கான கல்விப் பணியைச் செய்கின்றன என்று சொல்லலாம். அத்தகைய உள்ளுணர்வில் உள்ள கெட்டது, குறிப்பாக கொடுமை, கல்விச் செயல்பாட்டில் அடக்கப்பட வேண்டும். A. லையின் கருத்து குழந்தை மற்றும் கல்வியியல் கோட்பாட்டின் அறிவில் ஒரு முக்கியமான படியாகும். ஏ. லாய் சரியான முறையில் கல்வியின் முடிவுகளை உளவியல் மற்றும் உயிரியல் காரணிகளைச் சார்ந்து செய்தார். இருப்பினும், அவர் கல்வியியல் அறிவியலை குழந்தையின் உயிரியலுடன் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மட்டுப்படுத்தினார், இது வளர்ப்பு சட்டங்களைப் படிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வறியதாக்கியது.

"வாழ்க்கைப் பள்ளி" என்று அவர் அழைத்த V. A. லையின் கோட்பாடு டி. டீவியின் கருத்துக்கு மிக நெருக்கமானது. பள்ளியை சீர்திருத்துவதற்கான வழிகள் குறித்த பல்வேறு தேடல்களின் தரவுகளின் அடிப்படையில், V. A. Lai ஒரு புதிய கற்பித்தலை உருவாக்க முயன்றார் - இது ஒரு செயல் கற்பித்தல். அவரைப் பொறுத்தவரை, செயலின் கற்பித்தலை செயல்படுத்துவதற்கான தொடக்க புள்ளியும் முறையும் ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அல்ல, ஆர்வம், விருப்பம், வேலை அல்லது அது போன்ற எதுவும் அல்ல, ஆனால், அவர் எழுதியது போல், குழந்தையின் முழு வாழ்க்கை மட்டுமே. அதன் இணக்கமான பல்வேறு எதிர்வினைகளுடன். கற்றல், உணர்தல், உணரப்பட்டதை மனச் செயலாக்கம், விளக்கம், வரைதல், சோதனைகள், நாடகமாக்கல் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் நிறுவப்பட்ட யோசனைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களின் வரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். அதனால்தான் உடலுழைப்பு, கற்றலையும் கல்வியையும் ஊக்குவிக்கும் கற்பித்தல் கொள்கையாக வி.ஏ.லாய் கருதினார்.

ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய எதிர்வினைகளின் இயல்பான செயல்பாட்டில் உழைப்பு அவசியமான இறுதி இணைப்பு ஆகும். V. A. Lai தனது முக்கோணத்தின் மூன்றாவது கூறு - வெளிப்பாடுக்கு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வழங்கினார், இது உண்மையில் சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு குழந்தையை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். குழந்தையின் இந்த தழுவல் நடவடிக்கை பள்ளியின் முக்கிய பணியாக இருந்தது. "ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன்" புத்தகத்தில். இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பள்ளி சீர்திருத்தம்" V. A. Lai எழுதினார், அவரது செயல் பள்ளியானது, அவர் வாழும் மற்றும் சுற்றுச்சூழலுக்கு முழுமையாக பதிலளிக்கக்கூடிய இடத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; இது குழந்தைக்கு ஒரு சமூகமாக இருக்க வேண்டும், இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலை மாதிரியாக்குவது, மாணவர் தனது செயல்களை இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் ஒருங்கிணைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. V. A. Lai இன் இந்த வேலையில் இருந்து, சமூகக் கல்வியின் கருத்துக்களுக்கு அவர் நெருக்கமாக இருப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, அதை அவர் குறிப்பிட்ட செயலாக்கத்திற்கான தனது சொந்தக் கருத்தில் கூடுதலாகச் சேர்த்தார்.

வி.ஏ. லையால் சித்தரிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைப் பள்ளியில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஒவ்வொரு குழந்தையின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அடிப்படையில் ஒரு பாடத்திட்டம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளால் ஆற்றப்பட வேண்டும். ஆய்வகங்கள், பட்டறைகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளைப் பராமரித்தல், நாடக நிகழ்ச்சிகள், மாடலிங், வரைதல், விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டுகளில் பள்ளி மாணவர்களின் நடைமுறை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான பணிகள், கல்வியியல் அடிப்படையில் அனைவருக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது - வி.ஏ. லையின் பரிந்துரைகளில், டி. முறையான அறிவியல் கல்விக்கான அணுகுமுறைக்கு ஏற்ப மிக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது.

1910 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் நடந்த ஆசிரியர்களின் கூட்டத்தில், வி.ஏ. லாய் புதிய கற்பித்தல் போக்குகள் குறித்து ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் கற்பித்தல் கருத்துக்களில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க குழப்பத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் "பணிப் பள்ளி" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்த முன்மொழிந்தார். மற்றும் "செயல்களின் பள்ளி", இந்த கருத்துக்கள் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், அவை ஒத்துப்போவதில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. "தொழிலாளர் பள்ளி" என்பது உற்பத்தி உழைப்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் "செயல்களின் பள்ளி" என்பது பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் குறிக்கிறது, இதில் உற்பத்தி உழைப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். கல்வியியல் உலகில் "தொழிலாளர் பள்ளி" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் ஒரே விஷயமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதையும் வி.ஏ. லை சுட்டிக்காட்டினார்.

1.3 "செயல் பள்ளி"

"செயல்களின் பள்ளி" ஜெர்மனியின் சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றும் திறன் கொண்டது என்று லாய் நம்பினார், மேலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அனைத்து கற்பித்தல் தேடல்களையும் ஒருங்கிணைக்கும் சோதனைக் கல்வியியல் திறன் கொண்டது. நிஜ வாழ்க்கையில், "ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன்" ஒரு கோட்பாட்டு மாதிரியாக மட்டுமே இருந்தது.

"பரிசோதனை கற்பித்தல்" துறையில், லாய் சோதனை உபதேசங்களை உருவாக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், இருப்பினும், சோதனை ரீதியாக சரியான கற்றல் செயல்முறையை அவர் தனது இயந்திரத்தனமான, திட்டமிடப்பட்ட முக்கோணத்திற்கு மாற்றியமைக்கவில்லை. எல். எந்த உயிரினத்தின் ஒவ்வொரு முக்கிய செயலும் ஒரு முக்கோண திட்டத்தின் படி நிகழ்கிறது என்று நம்புகிறார்: கருத்து - செயலாக்கம் - படம் (அல்லது வெளிப்பாடு, செயல்). எல், இந்த பள்ளி கற்றல் செயல்பாட்டில் கடைசி, மிக முக்கியமான உறுப்பு - செயல் (அல்லது வெளிப்பாடு) -க்கு மிகக் குறைந்த இடத்தை ஒதுக்கியுள்ளது என்று பழைய பள்ளியை விமர்சிக்கிறார். எனவே, எல். ஒரு "செயல் பள்ளி" (Tatschule) கோரிக்கைக்கு வருகிறது. "செயல்பாடு", L. முக்கிய கல்வியியல் கொள்கையாக முன்வைக்கிறது, இது மோட்டார் எதிர்வினைகளாக குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் "செயல்பாட்டின் பள்ளி" ஒரு விளக்கப் பள்ளியாக குறைக்கப்படுகிறது. "செயல் பள்ளி" என்ற லாவின் கோட்பாடு சோவியத் பள்ளிக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் லாய் கல்வியை உயிரியக்கமாக்குகிறார், மோட்டார் எதிர்வினைகளை மிகைப்படுத்துகிறார், கிட்டத்தட்ட அனைத்து மனித செயல்பாடுகளையும் குறைக்கிறார் (எல். படி, நினைவகம், கவனம், கற்பனை போன்றவை கூட குறைக்கப்படுகின்றன. மோட்டார் எதிர்வினைகளுக்கு). லாய்க்கு கல்வி கற்பிப்பதற்கான முழு செயல்முறையும், அதன் தொலைதூரத் திட்டத்தை உலகளாவியமயமாக்குகிறது, இயந்திரத்தனமாக அதை மோட்டார் எதிர்வினைகளுக்கு குறைக்கிறது. அவரது விளக்கப் பள்ளி, பல்வேறு வகையான காட்சி நடவடிக்கைகளுக்கு அதிக நேரத்தை ஒதுக்கி, மாணவர்களின் சுருக்க சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் கவனத்தை பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் பொது கல்வி அறிவின் நோக்கத்தை குறைக்கிறது (பெரும்பாலான நேரம் மாணவர்களின் காட்சி நடவடிக்கைகளில் செலவிடப்படுகிறது).

போருக்கு முந்தைய காலத்தின் லையின் படைப்புகளில் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட வேண்டியது என்னவென்றால், கற்றல் செயல்முறையை ஆசிரியர்களே சோதனை முறையில் படிக்க வேண்டும் (மேலும் இந்த ஆய்வை உளவியலாளர்களுக்கு மட்டும் விட்டுவிடக்கூடாது), எனவே செயற்கையான சோதனையானது சாதாரண கற்பித்தலுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருக்கும். பயிற்சி. லாய், கணிதம் கற்பித்தல் மற்றும் எழுத்துப்பிழை திறன்களை கற்பிப்பதற்கான ஒரு முறையை சோதனை ரீதியாக உருவாக்கினார், மேலும் எழுத்துப்பிழை கற்பிப்பதில் ஏமாற்றுதலின் முக்கியத்துவத்தை சோதனை ரீதியாகக் காட்டினார்.

கற்றல், உணர்தல், உணரப்பட்டதை மனச் செயலாக்கம், விளக்கம், வரைதல், சோதனைகள் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் இருக்கும் யோசனைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களின் வரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இந்த முக்கோணத்தின் முக்கிய இடம் கருத்து, செயலாக்கம், வெளிப்பாடு. லாய் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வழங்கினார், இது உண்மையில் ஒரு எதிர்வினை, சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு குழந்தையை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். விளையாட்டுகள், விளையாட்டுகள்... அறிவியல் கல்வியின் முறையான தன்மையை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு குழந்தை சுற்றுச்சூழலுக்குச் சரியாகச் செயல்படக் கற்றுக்கொள்வதற்கு, பள்ளிச் சுவர்களுக்குள் ஒரு சமூக நுண்ணிய சூழலை ஒழுங்கமைப்பது அவசியம் என்று லாய் கருதினார், இது மாணவர்களின் செயல்களை இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் ஒருங்கிணைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. . பள்ளி, அவரது கருத்துப்படி, ஒரு முதலாளித்துவ அரசின் விசுவாசமான குடிமக்களைத் தயார்படுத்த வேண்டும், இந்த குடிமைக் கல்வியில் மதத்திற்கு ஒரு முக்கிய இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

"ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன்". ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன், குழந்தை வாழக்கூடிய ஒரு இடத்தை உருவாக்க விரும்புகிறது மற்றும் அவரது சுற்றுப்புறங்களுக்கு முழுமையாக பதிலளிக்கிறது. அவர் பள்ளியை ஒரு சமூகமாக மாற்ற விரும்புகிறார், குழந்தைக்கு இயற்கையான மற்றும் சமூக சூழலை உருவாக்குகிறார். எங்களுக்கு மோட்டார் கல்வி, செயல்பாட்டின் கற்பித்தல் தேவை. செயலற்ற புலனுணர்வு கற்றல் என்பது கவனிப்பு - காட்சி, வாய்மொழி பள்ளி - செயல் பள்ளி மூலம் மாற்றப்பட வேண்டும்.

மாணவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கைச் சூழலின் உறுப்பினராக இருக்கிறார், அதன் செல்வாக்கு அவர் அனுபவிக்கிறார் மற்றும் அதற்கு அவர் எதிர்வினையாற்றுகிறார்.

விளையாட்டுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தும் உள்ளார்ந்த அனிச்சைகள், எதிர்வினைகள், உள்ளுணர்வுகள் ... அனைத்து கல்வியின் அடிப்படை மற்றும் ஆரம்ப பாதையாக மாற வேண்டும். இது கல்வியின் உயிரியல் பக்கம்.

கல்வியானது நெறிமுறைகளுக்கு ஏற்ப உள்ளார்ந்த மற்றும் பெறப்பட்ட எதிர்வினைகளை பாதிக்க வேண்டும். இது கல்வியின் சமூகவியல் பக்கமாகும்.

ஆசிரியரின் பணி, முதலில், செல்லப்பிராணியின் உள்ளார்ந்த மற்றும் வாங்கிய எதிர்வினைகளைப் படிப்பதாகும். யோசனைகள் மற்றும் யோசனைகளின் வரம்பு அவற்றைப் பொறுத்தது.

பள்ளி விவகாரங்களின் தேவைகள் தொடர்பாக குழந்தைகளின் மன நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு பரந்த அளவிலான அனுபவம் அல்லது பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தி, குழந்தை உளவியல் ஆய்வின் அடிப்படையில் அதன் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மிக சமீபத்தில் வெளிவந்த சோதனைக் கல்வியியல், மேலும் மேலும் ஆதரவாளர்களைப் பெற்று வருகிறது. கல்வி உலகில் இருந்து ஒத்துழைப்பவர்கள்.

ஒரு அறிவியலாக, புதிய சோதனைக் கற்பித்தல் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கல்விச் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்ததாக பெருமை கொள்ள முடியாது. ஆனால் இது கேள்வியை ஒரு புதிய நிலையில் வைக்கிறது, புதிய கண்ணோட்டத்தில் இருந்து அதை ஆராய்கிறது மற்றும் கல்வி பாடங்களின் டிடாக்டிக்ஸ் மற்றும் முறைகளின் விதிகளை இன்னும் விரிவாக உறுதிப்படுத்துகிறது. அனைத்து நேர்மறை அறிவியலிலும் உண்மையைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக அவதானிப்பும் அனுபவமும் தற்போது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே கல்வி கற்பித்தல் அறிவியலில் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை மறுப்பது முரணானது.

இந்த அடிப்படையில், கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பவர் ஒரு புதிய கிளை அறிவு மூலம் உருவாக்கப்படும் அந்த ஏற்பாடுகளை ஆராய்வது அவசியம், மேலும் இது கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிக்கும் சிறந்த அமைப்புக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

பெரிய மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடையே நம்பிக்கைக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு மற்றும் மதத்தை கற்பிப்பதன் பயனற்ற தன்மை மற்றும் முற்றிலும் அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில் அதன் அடிப்படையில் அறநெறி பற்றி ஒரு தப்பெண்ணம் உள்ளது. புத்திஜீவிகளின் இந்த பாரபட்சம், உண்மையான அறிவியலுடன் பெரும்பான்மையான சாதாரண மக்களின் மேலோட்டமான பரிச்சயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அறிவின் பல்வேறு கிளைகள் பற்றிய சிறப்பு ஆய்வுகள் பொதுமக்களுக்குத் தெரியவில்லை, மேலும் இது உண்மையைப் பற்றி சிறிதும் அக்கறையில்லாத உணர்வுக்காக பாடுபடும் அறிவைப் பிரபலப்படுத்துபவர்களின் சிற்றேடுகளுடன் உள்ளடக்கம். சிறப்பு கல்வியியல் இதழ்கள் கூட, பிற்படுத்தப்பட்டவர்கள் என்று முத்திரை குத்தப்படுவார்கள் என்ற பயத்தில், கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான சிறந்த வழி பற்றிய கட்டுரைகளை தங்கள் பக்கங்களில் சேர்ப்பதில் இருந்து வெட்கப்படுகிறார்கள். எனவே, கற்பித்தலில் புதிய போக்கின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நபர்களின் படைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வது, அனுபவத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் குழந்தைகளின் இயல்பின் மனோதத்துவ ஆய்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பள்ளியிலும் வாழ்க்கையிலும் கடவுளின் சட்டத்தின் அர்த்தத்தை நிச்சயமாகக் குறிக்கும். புதிய திசையின் புள்ளிவிவரங்களின் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எண்ணங்கள் தொடர்பான எங்கள் பரிசீலனைகள் மற்றும் விளக்கங்களை தனித்தனியாகக் குறிப்பிட்டு, கற்பித்தல் படைப்புகளின் ஆசிரியர்களின் சொந்த வார்த்தைகளில் நோக்கம் கொண்ட விஷயத்தைப் பற்றி பேச முயற்சிப்போம்.

கல்வியியல் இலக்கியத்தில், அனுபவம் மற்றும் குழந்தை உளவியல் படிப்பின் அடிப்படையில், மதம் மற்றும் அறநெறிகளை கற்பிப்பதற்கான சிறப்புக் கட்டுரைகள் எதுவும் இல்லை என்றும், தற்போதைக்கு அந்த தற்செயலான கருத்துக்களால் நாம் திருப்தியடைய வேண்டும் என்றும் யாரும் வருத்தப்படாமல் இருக்க முடியாது. இந்த இதழ், சோதனைக் கல்வியில் சில படைப்புகளின் பக்கங்களில் காணப்படுகின்றன. V. A. Lai, 1905 இல் தனது போதனைகளை வெளியிட்டார், கடவுளின் சட்டத்திற்கான ஒரு வழிமுறையைத் தொகுக்கத் தொடங்குவதாக அதன் பக்கங்களில் உறுதியளித்தார், ஆனால் இன்னும் அவரது வாக்குறுதியை நிறைவேற்றவில்லை. அதே வழியில், A. Nechaev, உளவியல் பற்றிய கட்டுரைகளின் முதல் பகுதியில், மத உணர்வின் வளர்ச்சியைப் பற்றி இந்த கட்டுரைகளின் இரண்டாம் பகுதியில் மேலும் கூறுவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் இந்த பிரச்சினையில் மிகக் குறைவாகவே கூறினார். அவர்கள் தங்கள் நோக்கத்தை நிறைவேற்ற விரும்பினால், இரு ஆராய்ச்சியாளர்களும் பிரச்சினையின் சரியான வளர்ச்சி இல்லாததால், தாங்கள் திட்டமிட்ட பணியை முடிப்பது கடினம், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவானதாக இருப்பதைக் கண்டிருக்கலாம், எனவே அதைச் செயல்படுத்துவதற்கான நேரத்தை அறியாமல் தாமதப்படுத்தினர். "மத உணர்வுகளின் ஆய்வு குறிப்பாக உளவியலாளர்களை சிக்கலாக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். சிலர் அதை முற்றிலுமாகத் தவிர்த்துவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள் கடந்து செல்லும் போது சுருக்கமாக குறிப்பிடுவதற்கு தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள்," என்று டி. ரிபோட் சரியாகக் குறிப்பிடுகிறார். [சைக்கோ. உணர்வுகள், பக் 265]. இருப்பினும், சோதனை உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பற்றிய பல்வேறு ஆசிரியர்களின் படைப்புகளின் தனிப்பட்ட பத்திகள் மற்றும் கருத்துகளின் ஒப்பீட்டின் அடிப்படையில், கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான சில, முழுமையானதாக இல்லாவிட்டாலும், சிலவற்றை வரையலாம்.

சோதனை திசையின் பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியலாளர்கள் மனிதர்களில் உள்ள மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகளின் உள்ளார்ந்த தன்மையை அங்கீகரிக்கின்றனர், எனவே அவற்றின் வளர்ச்சி பற்றிய கவலைகளின் இயல்பான தன்மை.

சமய உணர்வு என்பது குழந்தையின் மிக இயல்பான உணர்வுகளில் ஒன்றாகும் என்கிறார் பேராசிரியர் சிகோர்ஸ்கி, மேலும் இந்த உணர்வின் வளர்ச்சியை புறக்கணிப்பது மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சிக்கான இயற்கை விதிகளை புறக்கணிப்பதற்கு அல்லது அங்கீகரிக்காமல் இருப்பதற்கு சமம். ஏறக்குறைய அதே விதிமுறைகளை, மற்றொரு ஆசிரியர் ஏ. லாய் தனது போதனைகளில் வெளிப்படுத்துகிறார், “மதத்தின் தோற்றம் மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய நமது உளவியல் புரிதலின்படி, ஒரு குழந்தைக்கு ஏற்கனவே மதத் தேவை மற்றும் மதம் உள்ளது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவருடைய மத உணர்வுகள் விழித்தெழுந்து, பலப்படுத்தப்பட்டு, சுத்திகரிக்கப்பட முடியும் மற்றும் கல்வி கற்க வேண்டும்."

மதத்தின் அறிவியல் புரிதல் தற்போது உளவியல் தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எனவே லாய் ஏற்றுக்கொண்ட கண்ணோட்டம் பிரச்சினையின் ஆய்வின் நவீன வடிவத்தை முழுமையாக திருப்திப்படுத்துகிறது. இந்த போதனைக்கான உரிமை மறுக்கப்படுவதால், பள்ளியில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதன் நன்மைகள் மற்றும் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பதற்காக, ஒரு குழந்தையில் மத உணர்வுகள் மட்டுமல்ல, மதத்தின் உள்ளார்ந்த தன்மை பற்றிய சோதனை கற்பித்தலின் சான்றுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை மற்றும் முக்கியமானவை. பள்ளி விவகாரங்களில் அற்பமான காரணகர்த்தாக்களால் இன்றுவரை.

மத மற்றும் தார்மீக உணர்வுகள் மனிதனின் பாக்கியம்; அவை தனிமனிதனின் நலன்களை இனங்களின் நலன்களுடன் ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் மனிதகுலத்தின் செழுமையை ஒட்டுமொத்தமாகவும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களாகவும் ஊக்குவிக்கின்றன. சில நபர்களில் மத உணர்வு மற்றும் மத உணர்வு இல்லாதது அல்லது மந்தமாக இருப்பது தனிப்பட்ட நபர்களின் ஆன்மாவில் மிகவும் பாதகமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளியை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவர்களை மனிதகுலத்தின் சூழலில் இருந்து மிகவும் சாதகமற்ற முறையில் ஒதுக்குகிறது. "அவர் உள் உருவாக்கம் மதம் இல்லாத ஒரு நபர் அல்ல, இந்த இறுதி நிறைவு, இது உள் ஆழமானது, எனவே உறுப்பு புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். ஒவ்வொருவரும் மத கேள்வியை அறிந்து உணர வேண்டும், அதன் அனைத்து ஈர்ப்பிலும் உணர வேண்டும். ஒரு கேள்வியாக இது தொடர்பாக ஒரு உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுப்பது முற்றிலும் அனைவருக்கும் உள்ளது, ஆனால் அதைப் பற்றி முழுமையாக சிந்திக்கவும், அதைப் பற்றி முழுமையாக சிந்திக்கவும் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதை அனுபவிக்கவும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கடமையிலிருந்து யாரும் விடுபடக்கூடாது. நம் ஒவ்வொருவருக்கும், நாம் எந்த முடிவை அடைந்தாலும், இந்த பிரதிபலிப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நீடித்த நேர்மறையான சொத்தாக மாறும் மற்றும் நமது வளர்ப்பில் ஒரு முக்கியமான தருணமாக மாறும். அத்தகைய நடவடிக்கை எந்தத் தரப்பிலிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்திக்க முடியாது என்று நான் நினைக்கிறேன், யாருடைய கேள்வி ஏற்கனவே பாவமாக இருக்கிறதோ, யாருக்காக தவறான பதிலைக் கேட்காமல் விழுங்குவது என்பது வெறுமனே மனசாட்சியின் விஷயம் ... யாருக்காக பொது என்பது ஒரு கேள்வியை உருவாக்குகிறது, பின்னர் மூடிய கதவுகளுக்கு முன்பு போல் அதன் முன் விடக்கூடாது. (Natorp. Cult. people and cult. personal., pp. 150, 151). ஒவ்வொரு நபருக்கும் சமயப் பிரச்சினையின் இந்த நிலை என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு அனுமான நெறி அல்ல, ஆனால் அனுபவத்திலிருந்தும் அவதானிப்பிலிருந்தும் பெறப்பட்ட யதார்த்தத்தின் தற்போதைய உண்மை. "சமூகத்தில் வாழும் எந்த ஒரு சாதாரண மனிதனும் மதக் கருத்துக்களுக்கு அந்நியமாக இருக்க முடியாது, அவற்றின் இருப்பு, பொருள், பொருள் ஆகியவற்றைப் புறக்கணிக்க முடியாது." [டி. ரிபோட். சைக்கோ. உணர்வுகள், 281]. ஒரு நபரின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் மத உணர்வுகளுக்கு இந்த கவனம் சுற்றுச்சூழலைக் கவனிப்பதன் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, ஒரு நபருக்கு இதுபோன்ற ஒரு சுயாதீனமான நன்மையைக் கொண்டுவருகிறது, அது அவருக்கு இருப்பின் பிற அம்சங்கள் அவருக்கு வழங்காது. "உண்மையான மதம், தெய்வீகத்தின் மீது ஆழமான நம்பிக்கையுடன் தொடர்புடையது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வாழ்க்கைக்கு வளமான மற்றும் நீடித்த உள்ளடக்கத்தை அளிக்கிறது." [ஜி. Kerschensteiner. மேற்கோள் cit., 85]. எனவே, லாயின் முடிவின்படி, மதம் ஒரு பெரிய சமூக செயல்பாடு, மற்றும் மத உலகக் கண்ணோட்டம் மனித நலன்களை ஒற்றுமைக்கு கொண்டு வருவதால், ஆன்மாவுக்கு அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சி, தார்மீக தைரியம் மற்றும் தார்மீகத்தை உருவாக்குவதால், பள்ளிகளில் இருந்து மத போதனைகளை அகற்றுவதை கற்பித்தல் அனுமதிக்கக்கூடாது. செயலில் உள்ள சக்தி." [ஆணை. 439].

மத நம்பிக்கையின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளரான பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் குயோட், தனது எதிர்கால நம்பிக்கையின்மை புத்தகத்தில் மதத்தைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை ஒரு தற்காலிக நிகழ்வாக நிச்சயமாக வெளிப்படுத்தினார், தற்போது மதத்தை கற்பிப்பதன் நன்மைகளை மறுக்கவில்லை. நவீன கல்வியில் இருந்து மதத்தை வெளியேற்றுவதற்கு, "நாம் எந்த காரணத்தையும் காணவில்லை" என்று அவர் கூறுகிறார், ஏனெனில் மனித மனத்தின் தற்போதைய நிலையில், அதன் சொந்த ஒழுக்க முக்கியத்துவம் உள்ளது." மதத்தை எதிர்ப்பவரின் தரப்பில் மனிதகுலத்தின் தார்மீக மனநிலையை உருவாக்க மதத்தின் சக்தியைப் பற்றிய இத்தகைய அறிக்கை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. தொலைதூர எதிர்காலத்தில் மனித மனதின் நிலையை நாம் தீர்மானிக்க முடியாது, எனவே எதிர்காலத்தில் மதத்தின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி பேச உரிமை இல்லை. ஆனால் கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால மனித வரலாற்றில் மதத்தின் முக்கியத்துவம் மறுக்க முடியாதது, மேலும் முக்கியத்துவம் நேர்மறையானது, மேலும் தற்போது பல்வேறு நாடுகளில் மத சார்பற்ற கல்வியின் பலன்களைக் காட்ட முடிந்தது. ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி, நவீன மனிதகுலத்தில் அகங்காரத்தின் வளர்ச்சி ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக மாறியுள்ளது, மேலும் ஒழுக்கக்கேடு ஒரு சக்தியின் வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்குகிறது, மற்றவர்களுக்கு தீமை செய்பவர்கள் செய்யத் தயங்குவதில்லை, ஆனால் இது ஒரு வெளிப்பாடாக மதிப்பிடப்படுகிறது. புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தைரியம். நவீன ஆளும் சமூகம், பகுத்தறிவு கொள்கைகளை மட்டுமே கொண்டு வளர்க்கப்பட்டு, மனித குலத்தின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார வெற்றியின் இந்த மறுமதிப்பீட்டிற்குக் காரணம்.

ஒரு வயதான பெண்ணைக் கொன்றதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்ட பதினைந்து வயது இளைஞனின் வழக்கை பிரெஞ்சு நீதிமன்றம் விசாரித்தது. நீதிமன்றத் தலைவர் குற்றம் சாட்டப்பட்டவரிடம் கேட்டார்: "ஒரு பிராங்க் மற்றும் நாற்பது சென்டிம் பணம் மட்டுமே உள்ளது என்று உங்களுக்குத் தெரிந்தால், நீங்கள் வயதான பெண்ணைக் கொல்வீர்களா?" குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் தன்னம்பிக்கையுடன் பதிலளித்தார்: “ஏன் இல்லை. நான் எந்த ஊதியத்திற்கும் வேலை செய்கிறேன்." தரப்பு வழக்கறிஞரிடம் பதில் அளிக்கப்பட்டபோது, அவர் கூறினார்: “நீதிபதியின் ஜென்டில்மேன். இந்தக் கொலைக்கு நான் உன்னைக் குற்றம் சாட்டுகிறேன், வேறு யாரையும் அல்ல. கடவுளைப் பற்றியும், மதத்தைப் பற்றியும், ஆன்மாவைப் பற்றியும் போதனைகளை பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்றி, மக்களிடம் நல்லதைக் கோரினீர்கள். குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் யாரையாவது கொன்றிருக்க வேண்டும், அவர் உங்கள் தவறு மூலம் கொலைகாரன் ஆனார், அவரை அல்ல உங்களைத்தான் உண்மையான குற்றவாளிகள் என்று நான் கருதுகிறேன். தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வழக்குகள் எதையும் திட்டவட்டமாகக் கூறவில்லை, அவற்றின் அடிப்படையில் எந்த முடிவுகளையும் எடுக்க முடியாது, ஆனால் மதம் அசைக்கப்படும் இடங்களில் பொதுவான காட்டுமிராண்டித்தனம் ஒரு பொதுவான நிகழ்வு. குயோட் அவர்களே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புத்தகத்தில், "19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிரான்சில். குற்றவாளிகளில் 61% கல்வியறிவற்றவர்களாக இருந்தனர், அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில் 70% கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்தனர். தற்போது, நிலைமை மேலும் மோசமடைந்துள்ளது, மேலும் பொதுக் கல்வித் தலைவர்களே மக்களிடையே சீரழிவின் வளர்ச்சியில் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர், இது பள்ளிகளில் இருந்து மதம் கற்பித்தல் வெளியேற்றப்பட்ட பின்னர் முன்னேறி வருகிறது. மாணவர்களின் மீது தார்மீக செல்வாக்கை அதிகரிப்பதற்காக, குடிமை ஒழுக்கம் குறித்த பாடப்புத்தகங்களைத் தொகுப்பவர்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளை அறிவியல் பூர்வமாக உருவாக்குவது குறித்த ஆய்வுகளின் ஆசிரியர்களும் மாணவர்களை தார்மீகச் செயல்களுக்கு ஊக்குவிக்கும் காரணங்களைத் தீவிரமாகத் தேடுகின்றனர். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் குறிப்பாக வெற்றியடையவில்லை, ஏனென்றால் ஒழுக்கத்திற்காக யாராலும் ஒரு அடித்தளத்தை அமைக்க முடியாது, அது இயேசு கிறிஸ்து. சிவில் ஒழுக்கத்தை அவற்றின் சாராம்சத்தால் அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சிகள் உண்மையான ஒழுக்கத்திற்கு ஆதரவை வழங்க முடியாது, மேலும் குயோட்டின் சொந்த முடிவின்படி, அறிவுசார் வளர்ச்சி ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்தாது. யதார்த்தத்தை அவதானிப்பதன் மூலம் லாய் இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறார், "பள்ளியிலும் வாழ்க்கையிலும் அறிவுஜீவிகள் கற்ற விலங்குகளுக்கு மட்டுமே எழுகின்றன, அவற்றின் கசப்பான, தெளிவற்ற போட்டி, அவமரியாதை, சுரண்டல், தார்மீகக் கொள்கைகளை கேலி செய்தல், இது நவீன சமூகத்தில் அடிக்கடி மற்றும் கூர்மையாக எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. வாழ்க்கை." [ஆணை. பக் 399]. அதே காட்டுமிராண்டித்தனத்தை ரஷ்ய உளவியலாளர் மற்றும் சோதனைக் கல்வித் துறையில் உள்ள நபரால் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார் - பேராசிரியர். சிகோர்ஸ்கி. எனவே, Natorp இன் படி, தார்மீகக் கல்வி பள்ளிக் கல்வியின் அனைத்து அம்சங்களிலும் ஊடுருவ வேண்டும். "அறிவுசார் மற்றும் தொழில்நுட்பக் கல்வியுடன் ஒப்பிடுகையில் தார்மீகக் கல்வியைப் புறக்கணிப்பது அசிங்கமானது, ஆனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடாமல் அருகருகே நடந்தால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தின் பணி மட்டுமல்ல." சமூகத்தின் மன வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, ஆனால் ஒரு பணி மற்றும் தொலைதூர எதிர்காலம். E. கே, இலவசக் கல்வி மற்றும் தனித்துவத்தை மிகவும் ஆர்வத்துடன் பின்பற்றுபவர், எதிர்காலத்தின் சிறந்த கற்பனாவாதப் பள்ளியில் மதச் செல்வாக்கிற்கு சரியான இடத்தை ஒதுக்குகிறார் [குழந்தையின் வயது, ப. 214]. E. Kay க்கு, சிவில் ஒழுக்கம், நியாயமாக, எந்த மதிப்பும் இல்லை, ஏனெனில் மதச்சார்பற்ற ஒழுக்கம் என்பது பொது நலன் பற்றிய உலர்ந்த தத்துவார்த்த தர்க்கத்தைத் தவிர வேறில்லை.

சமீப காலத்திலும், ஓரளவு நிகழ்காலத்திலும், மன வளர்ச்சி மற்றும் கல்வியின் பற்றாக்குறையால் மக்கள் தீயவர்களாகவும் ஒழுக்கக்கேடுகளாகவும் இருக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கை கல்வியாளர்களிடையே இருந்தது. எனவே, பள்ளி முடிந்தவரை திட்டங்களை விரிவுபடுத்தவும், அறிவியலின் கையகப்படுத்துதலுடன் குழந்தைகளுக்கு விரிவாகப் பழக்கப்படுத்தவும் முயன்றது. பள்ளியின் கல்விப் பக்கம், குறிப்பாக மாணவர்கள் மீதான மதச் செல்வாக்கு, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் கைவிடப்பட்டது. அறிவுக்கான அறிவு என்பது இடைநிலை மற்றும் குறைந்த கல்வியின் குறிக்கோளாக மாறியுள்ளது. ஆனால் மனதை மட்டுமே வளர்ப்பதற்கான ஆர்வத்தின் மிகவும் அசிங்கமான தலைகீழ் பக்கத்தை வாழ்க்கை காட்டுகிறது, எனவே நவீன பள்ளி வணிக மற்றும் மதக் கல்வியின் அடிப்படையில் பிற கல்விப் பணிகளை கோடிட்டுக் காட்டத் தொடங்குகிறது. அறிவுசார் பள்ளியின் பல முன்னாள் மாணவர்களின் வாழ்க்கை, ஒரே ஒரு மனப் பீடத்தின் வளர்ச்சி மனிதகுலத்தின் பரஸ்பர ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின் கலாச்சாரப் பணிக்கு நேர்மாறாக செயல்படுகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட நபர்களின் அடாவடித்தனமான துண்டு துண்டாக வழிவகுக்கிறது, வெளிப்புற கட்டாய சக்தியால் மட்டுமே பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. சட்டம். கல்விக் கூறு இல்லாத பள்ளிக் கற்பித்தலின் ஆரம்பம் பிரான்சில் மட்டுமல்ல தீங்கு விளைவித்தது. "நவீன நிலையில் நாம் மிகவும் மதிக்கும் அனைத்தும் - அறிவியல் ஆராய்ச்சி சுதந்திரம், பேச்சு மற்றும் பத்திரிகை சுதந்திரம், ஒன்றுகூடல் மற்றும் சங்கம் செய்யும் உரிமை, உலகளாவிய வாக்குரிமை, தொழில் மற்றும் தகவல் தொடர்பு சுதந்திரம் - இந்த சுதந்திரங்கள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து எழும் விளைவுகள் நாட்டின் தொழில்துறை மற்றும் பொருளாதார வாழ்க்கை, இவை அனைத்தும், முதலில், தனித்துவத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது, வெகுஜனங்களின் ஒற்றுமையை எதிர்க்கிறது, மேலும் மாநிலத்தில் மையவிலக்கு அல்ல, ஆனால் மையவிலக்கு சக்திகளை உருவாக்குகிறது. போன்ற வேறு எந்த வலுவான உறவுகளாலும் வெகுஜன மக்கள் இணைக்கப்படாத எல்லா இடங்களிலும் இந்த நிகழ்வு கவனிக்கப்படுகிறது. ஒரு பொதுவான மொழி மற்றும் ஒரு கலாச்சாரம் அதில் குடியேறியது, ஒரு பொதுவான மத ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒரு பொதுவான பொருளாதார ஆர்வம் அல்லது ஒரு பொதுவான ஆபத்து" [கெர்ஷென்ஸ்டைனர். மேற்கோள் op. 33], Kerschenteiner கூறுகிறார். பொதுவாக மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கு, தனிமனிதவாதத்தின் தீவிர வளர்ச்சியானது சமூக மற்றும் மாநில உறவுகளில் மட்டுமல்ல, மனிதகுலத்தின் முழு வாழ்க்கையிலும் பயங்கரமானது. மதத்தில் மட்டுமே மனிதகுலத்தின் ஒற்றுமையின் நனவில் தார்மீக உணர்வின் வளர்ச்சிக்கான ஆதரவைப் பெறுவது சாத்தியமாகும், ஏனெனில் "மனிதகுலத்தின் பரந்த தார்மீக புதுப்பித்தலின் ஒரே ஆதாரம், மத எழுத்தாளர் பெர்ஸிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. மனிதனின் சிறந்த தார்மீக நோக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிறந்த துறையின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மதத்திற்கு மட்டுமே மனிதனுக்கு சேவை செய்வது தொடர்கிறது. [ஏ.ஏ. பெர்ஸ். நெறிமுறைகளில் டார்வினிசம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் பரிணாம வளர்ச்சியில் மதத்தின் பங்கு, ப. 3]. பள்ளி, தேவாலயத்துடன் கூட்டணியில், உண்மையான கல்விக்கு சிறந்த உதாரணமாக செயல்பட்டது, இது ஒரு தெளிவான மற்றும் சிறந்த உதாரணம் ரஷ்யாவில் தாவரவியலாளர் பேராசிரியர் எஸ். ஏ. ரச்சின்ஸ்கியால் வழங்கப்பட்டது. எல். டால்ஸ்டாய், ஆனால் டால்ஸ்டாய் மற்றும் ரச்சின்ஸ்கியின் பள்ளியில் படிப்பின் வெற்றியைப் பற்றி: "உங்கள் ஆன்மாவின் முழு வலிமையுடன், நீங்கள் எவ்வளவு தீவிரமாக, ஆழமாக, எந்த விஷயத்தை நடத்துகிறீர்கள் என்பதைப் பார்ப்பது எனக்கு மிகவும் பிடித்ததாக இருக்கும். நான் மிகவும் பழமையான முறையில் நடத்தினேன்.

ஒரு நபரின் அனைத்து நடத்தை மற்றும் மன வாழ்க்கையின் முழு அமைப்பும் இரண்டு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன - பரம்பரை மற்றும் வளர்ப்பு, வெளிப்புற தாக்கங்கள் மற்றும் அவரது உள் அனுபவங்களின் ஒரு நபரின் தாக்கத்தின் பரந்த அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

மனித இயல்பான உள்ளுணர்வுகள் "நல்லதாகவோ அல்லது கெட்டதாகவோ இருக்க முடியாது" (லாய்), ஒரு செயலின் தரம் அதைச் செய்வதற்கான ஒரு நபரின் சுதந்திரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த உள்ளுணர்வுகள் ஒழுக்கத்திற்கு நன்மை பயக்கும் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும். உள்ளுணர்வுகளின் சக்திக்கு முன் கல்வியாளர் நிறுத்த முடியாது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அதன் முக்கியத்துவம் முற்றிலும் அழிக்கப்படும். இந்த உரிமை மறுக்க முடியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டதால், நவீன கல்வியியல் ஒரு நபருக்கு மற்றொருவருக்கு கல்வி கற்பதற்கான உரிமை பற்றிய கேள்வியைக் கூட எழுப்பவில்லை.

ஜே. ஜே. ரூசோவால் ஒரு பகுதியாகப் பரிந்துரைக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து gr ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட குழந்தையின் இயற்கையான பண்புகளின் வளர்ச்சியின் எளிய பார்வையாளரின் நிலைப்பாடு. எல். டால்ஸ்டாய், வருங்கால சந்ததியினரை அத்தகைய கட்டுப்பாடற்ற நிலைக்கு இட்டுச் செல்ல முடியும், அந்த தலைமுறையே விருப்பமின்றி திகிலடையும். பொதுவாக பிணைக்கும் விதிமுறைகள் இல்லாதது இப்போது அதன் அழிவுகரமான வேலையைச் செய்துள்ளது, இப்போது கேள்வி ஒரு நபர் மற்றொருவரால் வளர்க்கப்படும் விதத்தைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் இளையவருடன் ஒப்பிடும்போது பழைய தலைமுறையினரின் இந்த பொறுப்பைப் பயன்படுத்துவதற்கான சிறந்த வழிகளைப் பற்றியது. பயிற்சி. குழந்தையின் ஆன்மாவில் கல்வியாளர் சரியாக என்ன செல்வாக்கு செலுத்த வேண்டும், அவரது வாழ்க்கையின் எந்த அம்சம், இதைப் பற்றி பெருகிய முறையில் நிலையான கருத்து, விருப்பத்தின் கல்வியை நோக்கிச் செல்கிறது. இருப்பினும், சில உளவியலாளர்கள் இந்த திறனுக்கான சுயாதீன முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், உணர்வுகளுடன் கருத்துக்களை இணைப்பதன் மூலம் அதன் செயல்பாடுகளை விளக்குகிறது. ஆனால் இந்த கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுபவரின் நிகழ்வுகளில் விருப்பம் இல்லாத வலியின் உண்மைக்கு எதிரானது. அபுலியா, சாதாரண அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்வுடன்.

சித்தத்தின் சிறந்த கல்வியாளர் எப்போதும் தேவாலயமாக இருந்து வருகிறார், இது தெய்வீகமாக நிறுவப்பட்ட சமூகத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட சத்தியத்தின் மிக உயர்ந்த தவறான அதிகாரத்திற்கு மனித விருப்பத்தை அடிபணியச் செய்ய வேண்டும். ஒரு நவீன நிலையில், தேவாலயத்திற்கு சுயாதீனமான முக்கியத்துவம் இல்லை, எனவே கல்வியியல் சிவில் சமூகத்தின் மத மற்றும் தார்மீக கல்வியில் பங்கேற்க வேண்டியது அவசியம். வளர்ப்பின் போது ஒரு குழந்தைக்கு வெளிப்புற செல்வாக்கின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுகையில், Kershensteiner "அரசு மத மற்றும் தார்மீக கல்வியில் ஆர்வமாக உள்ளது... மதம் என்பது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம் அல்ல, ஆனால் பொது விஷயம், மேலும் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பது" என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். , வழக்கமானதாக இல்லாவிட்டாலும், பயனுள்ளது மட்டுமல்ல, தேவையான கல்விக் கருவியும் கூட. கல்வியில் மதத்தின் முக்கியத்துவம், உயர்ந்தவர்களுக்கான ஒரு நபரின் இயல்பான விருப்பத்தின் விளைவாக எழுகிறது, மேலும் மதமே ஒரு நபரை அன்றாட நற்பண்புகளுக்கு மேலாக உயர்த்துகிறது. “அனைத்து வேலைகளிலும், இயந்திர வேலையிலும் கூட, அது விரைவாகவும் கவனமாகவும் மேற்கொள்ளப்பட்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அடிப்படை குடிமை நல்லொழுக்கம் புகுத்தப்படுகிறது. தார்மீக ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் பலவீனமான குழந்தைகளுக்கு அவளுக்கு உதவுவது மனித அதிகாரம் அல்ல, அதன் குறைபாடுகள் விரைவில் அல்லது பின்னர் திறமையற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மத அதிகாரம், நமது ஆன்மீக வளர்ச்சியின் சாராம்சத்தில் வேரூன்றியுள்ளது ... ஒவ்வொரு நபருக்கும் உள்ளார்ந்த மதத் தேவையிலிருந்து எழும் அதிகாரம், பலவீனமான விருப்பத்தை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் பூமிக்குரிய துயரத்தால் மனச்சோர்வடைந்தவர்களை ஊக்குவிக்கிறது" [சிட். op..

பலவீனமான திறமையுள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே மதத்தின் ஊக்கமளிக்கும் அதிகாரம் தேவை என்பதை ஒப்புக்கொள்வது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் ஆன்மீக ரீதியில் மிகவும் திறமையான குழந்தைகள் சில நேரங்களில் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து குணத்தின் பலவீனங்களால் வேறுபடுகிறார்கள்.

பிரபல ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் கார்லைல் தன்னைப் பற்றி கூறுகிறார், அவர் குழந்தை பருவத்தில் பெற்ற மதக் கல்வி, தார்மீக கொள்கைகளின் மகத்துவத்தை மதிக்க கற்றுக் கொடுத்தது, எனவே இது அவரது குழந்தைப் பருவத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க கையகப்படுத்தல்களில் ஒன்றாகும் [சிகோர்ஸ்கி. ஒரு குழந்தையின் ஆத்மா, 100]. யாரும், நிச்சயமாக, கார்லைலை ஒரு பலவீனமான திறமையான நபராக வகைப்படுத்த மாட்டார்கள், ஆனால் அவரே தனக்குள்ளேயே ஒழுக்கத்திற்கான மரியாதையை அவரது மன வளர்ச்சிக்கு அல்ல, அவரது உள்ளார்ந்த தார்மீக உணர்வின் முழுமைக்கு அல்ல, ஆனால் அவரது மத வளர்ப்பிற்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்.

சமய போதனைகளை ஒழுங்காக ஒழுங்கமைத்தால் அது விளைவிக்கக்கூடிய பலன்களை நவீன பாடசாலை தருவதில்லை. கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிப்பதற்கான நவீன நடைமுறை முறைகள் வயதுவந்தோரின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்களுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் குழந்தைகளின் மன வாழ்க்கையில் காணப்படும் நிகழ்வுகளை விளக்குவதன் அடிப்படையில் காலாவதியான நுட்பங்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன.

சோதனைக் கல்வியின் படி, அத்தகைய நுட்பம் அறிவியலுக்கு எதிரானது. “ஒரு குழந்தை எந்த வகையிலும் ஒரு சிறிய வயது வந்தவர் அல்ல; பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்த யோசனையை கைவிடுவது அவசியம். ஒரு குழந்தையின் மன வாழ்க்கை அளவு ரீதியாக மட்டுமல்ல, தர ரீதியாகவும் நம்மிடமிருந்து வேறுபட்டது. இது மிகவும் வரம்புக்குட்பட்டது மட்டுமல்ல, முற்றிலும் வேறுபட்டது. குழந்தைப் பருவ நினைவுகளில் இருந்து ஆன்மாவை இழுக்கக் கூடாது, ஏனெனில் அவை தெளிவற்றதாகவும் குழப்பமானதாகவும் இருக்கும்” [கிளாபரேட். மனநோய். குழந்தை, ப. 34]. ஒரு குழந்தையைப் படிப்பதன் மூலம் வயது வந்தவரின் ஆன்மாவை விளக்கும் தலைகீழ் முறையை பள்ளி நடைமுறையில் அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம். "மதங்களைக் கற்பிக்கும் முறை குழந்தை உளவியலின் உண்மைகளுக்கு கவனம் செலுத்தாத வரை, குழந்தைகளின் தோற்றம் மற்றும் பண்புகள் தொடர்பாக அவர்களின் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளைத் தொடர்ந்து படிக்காத வரை, அது முறையான பிழைகள் மற்றும் மதத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். வட்டி [லாய், பக் 425]. குழந்தைகளின் இயல்பை அறியாமை, நிலையான இயக்கத்தில் குழந்தைகளின் நாட்டம், நமது பள்ளிகளில் கல்வியாளர்களின் செயல்களில் அவர்களின் எண்ணங்களை உடனடியாக செயல்படுத்துவதற்கான விருப்பம், ஆசிரியர் கூறும் அனைத்தையும் செயலற்ற முறையில் உணரும் உயிரினங்களாக குழந்தைகளை மாற்றுவதே மேலாதிக்க ஆசை. ஒரு ஆயத்த வடிவம். குழந்தைகளில் சுய-செயல்பாடு மற்றும் அறிவைப் பெறுவதில் சுதந்திரத்தை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படை விதிகள் அறியாமை காரணமாக, வழிகாட்டிகள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு வழிகாட்டுகிறார்கள், அவர்களுக்கு ஆயத்த சூத்திரங்களை வழங்குகிறார்கள், மேலும் மத மற்றும் தார்மீக கல்வியில் கற்பிக்கும் இந்த முறை முற்றிலும் பயனற்றதாக மாறிவிடும். . பக் 40]. "விவிலிய வாசகங்களை மனப்பாடம் செய்வது மதச்சார்பின்மைக்கு வழிவகுக்காது."

ஒரு நபரின் செயல்களை வறண்ட "நீங்கள் வேண்டும்", ஒரு போதனையான தார்மீக பிரசங்கம் அல்லது சிந்தனையற்ற ஒழுங்கு ஆகியவற்றுடன் வேறுபடுத்தும் அனைத்து கல்வி முறைகளும் கீழ்ப்படிதலை கட்டாயப்படுத்தும் திறன் இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக மாறிவிடும் [கெர்ஷ். பக் 42].

ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய போதனையாக மட்டுமே ஒரு நபருக்கு மதத்தின் அர்த்தத்தின் சாரத்தைப் பற்றிய ஒருதலைப்பட்ச புரிதலுக்கு இணங்க, புதிய கற்பித்தலின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் பள்ளியில் மதக் கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பதன் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள், இந்த போதனை தேவையற்றது மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். மதமும் கோட்பாடும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட விஷயங்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, "ஒரு உபதேசக் கண்ணோட்டத்தில் இது மிகவும் முக்கியமானது" என்று லாய் கூறுகிறார். உண்மையான அல்லது இல்லாத உதாரணம் மட்டுமே மதத்தின் வெளிப்பாடாக அமையும். பிடிவாதப் போதனையில் மதத்தின் விரிவுரையைத் தேடுவது தவறானது... மதத்தின் பிடிவாதப் போதனை பொறிமுறை, வாய்மொழி மற்றும் செயற்கையான பொருள்முதல்வாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அது குழந்தைகளிடமிருந்து அவர்கள் கையாளக்கூடியதை விட அதிகமாகக் கோருகிறது, தண்டனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது, வெறுப்பை ஏற்படுத்துகிறது, மத உணர்வை மழுங்கடிக்கிறது மற்றும் மதத்திலிருந்து அவர்களைத் தள்ளுகிறது" [Didact. பக் 434].

கற்பித்தலின் வெளிப்புறப் பக்கத்தின் குறைபாடுகளை லாய் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவற்றின் அடிப்படையில், மதக் கோட்பாடுகளை கற்பிப்பதன் ஆபத்துகள் குறித்து ஒரு முடிவை எடுக்கிறார், அதாவது, படிவத்தின் பற்றாக்குறையை உள்ளடக்கத்திற்கு மாற்றுகிறார். ஒருவர் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி முற்றிலும் மாறுபட்ட வழிகளில் பேசலாம்: ஒருவர் எளிமையான பொருட்களைப் பற்றி புரிந்துகொள்ளமுடியாமல் பேசலாம், மேலும் சுருக்கமானவற்றைப் பற்றி எளிமையாகப் பேசலாம். இதன் விளைவாக, மத உணர்வை மழுங்கடிப்பது கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடுகளின் ஆய்வு அல்ல, ஆனால் இந்த ஆய்வின் தவறான அமைப்பு - ஆசிரியரின் அதிகப்படியான கோரிக்கைகள், பள்ளியின் மூன்றாவது பிரிவில் தேர்ச்சி பெறக்கூடிய கோட்பாடுகளை வழங்குதல். முதல் ஆண்டு, கற்பித்தலின் சுருக்க மொழி, நூல்களின் அறியாமைக்கு மோசமான மதிப்பெண்களை வழங்குதல் போன்றவை.

"கடவுளின் சட்டத்தின் படிப்பினைகள் (அவை ஒருபோதும் பிடித்தவைகளில் இல்லை) இன்னும் இளைய மாணவர்களை விட பழைய மாணவர்களால் வெறுக்கப்படுகின்றன. இந்த பாடம் குறைந்த வகுப்புகளில் வழங்கப்படும் விதம் இந்த வயது மாணவர்களின் மன வளர்ச்சிக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்று கருதுவதற்கு இது வழிவகுக்கிறது, "ஜெர்மன் பள்ளிகளில் கடவுளின் சட்டத்தை கற்பிக்கும் அமைப்பு பற்றி கிளாபரேட் கூறுகிறார் குழந்தை, 109], பல்வேறு பட்டங்களின் ரஷ்ய பள்ளிகளில் கற்பித்தல் அமைப்பைப் பற்றி மட்டுமே கூற வேண்டும், அங்கு ஆசிரியர்கள் தங்கள் பாடத்தை முன்வைப்பதில் சிரமம் உள்ளது. , இது மாணவர்களின் மனதில் எந்த யோசனையும் இல்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக் பேச்சு பள்ளி மாணவர்களிடமிருந்து கேட்கப்படுகிறது, இது சட்டத்தில் ஆர்வத்தை குறைக்கிறது கடவுள், ஆனால் அதை நேரடியாக அலட்சியப்படுத்துகிறார், சில சமயங்களில் இது பயமாக இருக்கிறது, ஆனால் இது அவசியம், ஏனென்றால் குழந்தைகளின் நிலையான கவனிப்பு சோம்பேறி மற்றும் கவனக்குறைவான நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது குழந்தைகள் மற்றும் தலைவர்கள் தங்களை எளிதாக தோன்றும் வகையில் பேச. வாழ்க்கையின் சட்டத்திற்கு தங்கள் சோம்பலை உயர்த்தி, கூலிப்படையினர் மதத்தின் பாடங்களைப் பற்றி தெளிவற்ற, சுருக்க, தெளிவற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற முறையில் பேச வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறார்கள், இதன் மூலம் இளம் உள்ளங்களில் கடவுள் மற்றும் அவரது வார்த்தையின் மீது அலட்சிய மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துகிறார்கள். எனவே, கடவுளின் சட்டத்திலிருந்து குழந்தைகளின் இதயங்களைத் தள்ளுவது கோட்பாடுகளைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் தலைவர்களின் பெருமை மற்றும் விடாமுயற்சி.

கோட்பாடுகளைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், ஒழுக்கத்திற்கான சரியான நியாயத்தை யாரும் பெற முடியாது. உதாரணமாக, கன்னி மேரியிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பிறப்பைப் பற்றி, மரித்தோரிலிருந்து அவர் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி, கல்லறைக்கு அப்பால் மனிதனின் எதிர்கால வெகுமதியைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத ஒருவருக்கு, கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து தார்மீக உண்மைகளும் கட்டாயமாக இருக்காது. பொருள். ஒரு குழந்தை அல்லது பெரியவரின் விருப்பத்திற்காக, தெய்வீகத்தின் மிக உயர்ந்த அதிகாரம் இல்லாதது, குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படும், ஆனால் யாராலும் செயல்படுத்தப்படாத எளிய தத்துவார்த்த பகுத்தறிவின் பாதைக்கு அறநெறியைக் குறைப்பதற்கு சமமாக இருக்கும். கிறிஸ்தவம் வலுவானது, ஏனென்றால் அதன் தார்மீக போதனைகள் அனைத்தும் கிறிஸ்தவத்தை நிறுவியவரால் நிறைவேற்றப்பட்டன. கிறிஸ்து அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக பணியாற்றுகிறார், எனவே, முதலில், கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவை குழந்தைகளுக்கு வழங்குவது அவசியம். இந்த அறிவு மதத்தை கற்பிப்பதில் பிடிவாதமான பக்கமாகும், இதை நவீன மதச்சார்பற்ற சமூகம் எதிர்க்கிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு, பெந்தெகொஸ்தே நாளிலும், கோவிலின் சிவப்பு வாயிலில் முடவனைக் குணப்படுத்திய பிறகும், தனது முதல் எரியும் பிரசங்கங்களில், தெய்வீகம் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கோட்பாட்டை மிகவும் நம்பத்தகுந்த முறையில் தனது கேட்போருக்கு வெளிப்படுத்தினார். . இந்த பிரசங்கங்கள் கேட்போரை அந்நியப்படுத்தவில்லை, ஆனால் இரண்டு நாட்களுக்குள் சுமார் எட்டாயிரம் பேரை கிறிஸ்துவிடம் ஈர்த்தது. பிடிவாதமான போதனைக்கான ஒருதலைப்பட்ச ஆர்வம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடவுளின் சட்டத்தை ஒரு சாதாரண கல்விப் பாடத்தின் நிலைக்குத் தள்ளுகிறது, ஆனால் நம்பிக்கையின் உண்மைகளுடன் மாணவர்களின் சுருக்கமான அறிமுகம் அவர்களுக்கு அவசியம்.

1903 ஆம் ஆண்டில், வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாயின் படைப்பு "பரிசோதனை டிடாக்டிக்ஸ்" வெளியிடப்பட்டது, அதில் அவர் ஒரு தொழிலாளர் பள்ளிக்கான தேவைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். அவர் வேலையை ஒரு கல்விப் பாடமாக அல்ல, ஆனால் அனைத்து கல்வித் துறைகளையும் கற்பிப்பதற்கான ஒரு கொள்கையாகவே கருதினார். உடல் உழைப்பு, மாணவர்களின் மன, உடல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு முதன்மையாக பொதுப் பள்ளிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று A. Lai நம்பினார். A. Lai பள்ளி பற்றிய தனது பார்வையை செயல் கற்பித்தல் என்று அழைக்கப்படுவதில் முன்வைத்தார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, செயலின் கற்பித்தலை செயல்படுத்துவதற்கான தொடக்க புள்ளியும் முறையும் ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அல்ல, ஆர்வம், விருப்பம், வேலை அல்லது அது போன்ற எதுவும் அல்ல, ஆனால், அவர் எழுதியது போல், குழந்தையின் முழு வாழ்க்கை மட்டுமே. அதன் இணக்கமான பல்வேறு எதிர்வினைகளுடன். கற்றல் என்பது புலனுணர்வு, உணரப்பட்டதை மனநல செயலாக்கம் மற்றும் விளக்கம், வரைதல், சோதனைகள், நாடகமாக்கல் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் இருக்கும் கருத்துகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களின் வரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். கற்றல் மற்றும் கல்விக்கு பங்களிக்கும் ஒரு கற்பித்தல் கோட்பாடாக அ.லாய் செயல்பட்டது உடல் உழைப்பு. ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய எதிர்வினைகளின் இயல்பான செயல்பாட்டில் உழைப்பு அவசியமான இறுதி இணைப்பு ஆகும். அவரது முக்கோணத்தின் மூன்றாவது கூறுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கு வழங்கப்பட்டது - வெளிப்பாடு, இது உண்மையில் சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு குழந்தையை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். குழந்தையின் இந்த தழுவல் "செயல் பள்ளியின்" முக்கிய பணியாகும்.

"ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன்" புத்தகத்தில். இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பள்ளி சீர்திருத்தம்" A. Lai, குழந்தை வாழக்கூடிய இடத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதினார் சமூக சூழல், இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் தனது செயல்களை ஒருங்கிணைக்க அவரை கட்டாயப்படுத்துகிறது. 1910 ஆம் ஆண்டில், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் நடந்த ஆசிரியர்களின் கூட்டத்தில், ஏ. லாய் புதிய கற்பித்தல் போக்குகள் குறித்த அறிக்கையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் கற்பித்தல் கருத்துக்களில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க குழப்பத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் "பணிப் பள்ளி" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்த முன்மொழிந்தார். ” மற்றும் “நடவடிக்கையின் பள்ளி”, இந்த கருத்துக்கள் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும் அவை ஒத்துப்போவதில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. "தொழிலாளர் பள்ளி" என்பது உற்பத்தி உழைப்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் "செயல்களின் பள்ளி" என்பது பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் குறிக்கிறது, இதில் உற்பத்தி உழைப்பு ஒரு அங்கமாக இருந்தது. கல்வியியல் உலகில் "தொழிலாளர் பள்ளி" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் ஒரே விஷயமாக இல்லை என்று A. Lai சுட்டிக்காட்டினார். எனவே, தொழிலாளர் பள்ளியின் சீர்திருத்த இயக்கத்தில், இரண்டு முக்கிய குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன - பள்ளியில் வேலை செய்வதை எந்த வகையான செயலில் செயல்பாடு (தசை, அறிவுசார், படைப்பு மற்றும் கண்டுபிடிப்பு) மற்றும் கையேடு என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - ஆதரவாளர்கள் பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாக உழைப்பைப் புரிந்துகொள்வது.

சோதனைக் கல்வியில், வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்டு லாய் குழந்தைகளின் செயல்கள், ஆய்வகங்கள் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள் இரண்டிலும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டிய பிறவி அல்லது வாங்கிய அனிச்சைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நம்பினார். கல்வியின் முக்கிய கவனம் குழந்தைகளின் உடலியல் மற்றும் உணர்ச்சி திறன்களைப் படிப்பதாகும். குழந்தையின் செயல்பாட்டை வளர்ப்பதற்கான அடிப்படையாக அவர் வைத்தார், இந்த செயல்பாடு அவரது குணாதிசயங்கள், அனிச்சைகள் மற்றும் உடலியல் மற்றும் உளவியல் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். கல்வி, A. Lai இன் வரையறையின்படி, குழந்தையின் வளர்ச்சியின் உயிரியல் நிலைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், கலாச்சார விதிமுறைகளுக்கு ஏற்ப மாணவர்களின் அனிச்சைகள், தூண்டுதல்கள் மற்றும் விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக செயல்பட வேண்டும். A. Lai இன் கருத்து குழந்தை மற்றும் கல்வியியல் கோட்பாட்டின் அறிவில் ஒரு முக்கியமான படியாகும். விஞ்ஞானி உளவியல் மற்றும் உயிரியல் காரணியைச் சார்ந்து கல்வியின் முடிவுகளை சரியாக உருவாக்கினார். இருப்பினும், அவர் கற்பித்தல் அறிவியலின் பாடத்தை குழந்தையின் உயிரியலுக்கு மட்டுப்படுத்தினார், இது வடிவங்களைப் படிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை வறியதாக்கியது.

1.4 "சோவியத்" காலங்களில் V. லாயின் படைப்புகளின் உணர்வின் அம்சங்கள் மாணவர்களின் இயல்பான திறன்கள் (கற்றல் மற்றும் வேலை உட்பட), அவர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மை இருப்பதை அங்கீகரித்த ஆசிரியர்களில் V. லையும் ஒருவர். கல்வி செயல்முறை கணக்கில். ஜூலை 4, 1936 அன்று போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் ஆணையால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் அனைத்து கல்வியியல் போன்றவற்றைப் போலவே அவருக்கு நெருக்கமான குழந்தை மருத்துவர்களும் தடைசெய்யப்பட்டதால், இது V இன் படைப்புகள் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய உணர்வை பாதிக்காது. 1936 க்குப் பிறகு "சோவியத்" காலத்தில் லாய்

லாய், முதலாளித்துவ பிரதிநிதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் ஒருவர். சோதனைக் கற்பித்தல், அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஜூலை 4, 1936 தேதியிட்ட போல்ஷிவிக்குகளின் (போல்ஷிவிக்குகள்) அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்தியக் குழுவின் தீர்மானத்தால் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட பெடலஜியின் போலி அறிவியலின் கொள்கைகள் மற்றும் முறைகளிலிருந்து சிறிது வேறுபடுகின்றன. . எவ்வாறாயினும், லாயின் கற்பித்தலின் தீங்கு விளைவிக்கும் பக்கமானது இந்த கற்பித்தல் செயல்முறையின் உயிரியல்மயமாக்கலில் மட்டுமல்ல, லாயின் ஆழ்ந்த பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் அணுகுமுறைகளிலும் உள்ளது, இது விஞ்ஞான விரோத முதலாளித்துவ பீடாலஜியின் பிற்போக்குத்தனமான "சட்டத்தின்" போதகர், இது நிரூபிக்க முயல்கிறது. "சுரண்டல் வர்க்கங்கள் மற்றும் "உயர்ந்த" இனங்கள் இருப்பதற்கான சிறப்புத் திறமை மற்றும் சிறப்பு உரிமைகள்" மற்றும், மறுபுறம், உழைக்கும் வர்க்கங்கள் மற்றும் "கீழ் இனங்களின்" உடல் மற்றும் ஆன்மீக அழிவு [மக்கள் அமைப்பில் உள்ள pedological வக்கிரங்கள் கல்வி ஆணையம், ஜூலை 4, 1936 இன் போல்ஷிவிக்குகளின் அனைத்து யூனியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் தீர்மானம், ஜூலை 5, 1936 இன் செய்தித்தாள் "பிரவ்தா" ஐப் பார்க்கவும், எண். 183]. ஜேர்மனியில் மோசமான பாசிச இனவெறி "கோட்பாடுகள்" பரவலாகப் பரவுவதற்கு முன்பே லாய் இந்த நிலைப்பாட்டை எடுத்தார், எனவே பாசிச கல்வியியல் மற்றும் கல்வியியலின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம். எதிர்-புரட்சிகர முதலாளித்துவத்தின் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதியாக, லாய் தனது கல்விமுறையை மதகுருத்துவத்துடன் ஊக்கப்படுத்துகிறார். எனவே, "அனிச்சைகள்" பற்றிய லாயஸின் விவாதங்கள், கல்வியின் அடிப்படையான "நிர்பந்தமான செயல்" பற்றிய விவாதங்கள், வெளிப்படையான இலட்சியவாத பிற்போக்குத்தனமான-பூசாரிகளின் கல்வியியல் மற்றும் கற்பித்தலுக்கான ஒரு மறைப்பாகும். முதல் ஏகாதிபத்தியப் போரின் (1914-18) மற்றும் அதற்குப் பின்னரான அவரது படைப்புகளில் அவரது பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

முடிவுரை

நடைமுறையில், லாயின் கற்பித்தல் நடவடிக்கை பற்றிய யோசனை பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கிறது. லையின் படி, கல்வியில் முக்கிய பங்கு எதிர்வினையால் வகிக்கப்படுகிறது, அதாவது வெளிப்புற சூழலுக்கு விரைவான தழுவல், செல்வாக்கு ஒழுங்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சூழலில் இருந்து வருவது அவசியம். பள்ளியில் சமூக நுண்ணிய சூழலுடன் ஆரம்பிக்கலாம். சரியான எதிர்வினையின் வளர்ச்சி அனைத்து உயிரினங்களின் பாதை பண்புகளைப் பின்பற்றும்: கருத்து - செயலாக்கம் - வெளிப்பாடு அல்லது படம். இதன் பொருள் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படை ஒரு மோட்டார் எதிர்வினை, மற்றும் கற்றல் அதன் மீது கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். மற்றவர்களை விட தீவிரமாக எதிர்வினையைத் தூண்டும் கல்விப் பாடங்களில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்: வரைதல், வரைதல், இசை, மாடலிங், பாடுதல் போன்றவை. மற்ற கல்விப் பாடங்கள், சமூகம் உட்பட கல்வியின் முழு செயல்முறையையும் நிறைவு செய்வதற்கான வழிகளைத் தேடுங்கள். ஒத்த எதிர்வினைகளுடன். பள்ளி, Layou படி, மரியாதைக்குரிய, சட்டத்தை மதிக்கும் குடிமக்களை தயார் செய்ய வேண்டும்.

லாயின் கற்பித்தலின் தீங்கான பக்கமானது கல்வியியல் செயல்முறையின் இந்த உயிரியல்மயமாக்கலில் மட்டுமல்ல, லாயின் ஆழமான பிற்போக்குத்தனமான அரசியல் அணுகுமுறைகளிலும் உள்ளது, விஞ்ஞான விரோத முதலாளித்துவக் கல்வியியலின் பிற்போக்குத்தனமான "சட்டத்தின்" போதகராக, "" என்பதை நிரூபிக்க முயல்கிறது. சுரண்டும் வர்க்கங்கள் மற்றும் "உயர்ந்த இனங்கள்" இருப்பதற்கான சிறப்புத் திறமை மற்றும் சிறப்பு உரிமைகள் "மற்றும், மறுபுறம், உழைக்கும் வர்க்கங்கள் மற்றும் "கீழ் இனங்களின்" உடல் மற்றும் ஆன்மீக அழிவு.

போருக்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் லையின் படைப்புகளில் மதிப்புமிக்கது, கற்றல் செயல்முறையை ஆசிரியர்களே சோதனை ரீதியாகப் படிக்க வேண்டும் என்பது அவரது தேவையாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் (மேலும் இந்த ஆய்வை உளவியலாளர்களுக்கு மட்டும் விட்டுவிடக்கூடாது), இதனால் செயற்கையான சோதனை சாதாரணமாக முடிந்தவரை நெருக்கமாக இருக்கும். கற்பித்தல் நடைமுறை. லாய், கணிதம் கற்பித்தல் மற்றும் எழுத்துப்பிழை திறன்களை கற்பிப்பதற்கான ஒரு முறையை சோதனை ரீதியாக உருவாக்கினார், மேலும் எழுத்துப்பிழை கற்பிப்பதில் ஏமாற்றுதலின் முக்கியத்துவத்தை சோதனை ரீதியாகக் காட்டினார்.

அவரது சமூகப் பகுதியான கற்பித்தலில் லாய் சூத்திரங்களின் சிக்கலான தன்மைக்குப் பின்னால், ஒரு நல்ல யோசனை தெரியும்: நிலையான மற்றும் பல்துறை செயல்பாட்டிற்கான குழந்தையின் இயல்பான விருப்பத்தின் மீது கல்வி செயல்முறை மற்றும் பயிற்சியில் தங்கியிருக்க வேண்டும். மற்ற ஆசிரியர்களும் அவளிடம் திரும்பினர் (Pestalozzi, Froebel, Ushinsky, Dewey, Shatsky). ஆனால் செயலின் கற்பித்தல் ஆசிரியர், ஆசிரியர், வாழும் இயல்பு, மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய பல அறிவியல்களில் அறிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று லாய் காட்டினார். இத்தகைய பலதரப்பட்ட அறிவை நோக்கிய நோக்குநிலை முற்போக்கானது. வி. லயாவின் திட்டத்தின்படி, பள்ளியில் தீவிரமான கல்விப் பணிகள் பின்னணியில் மறைந்துவிட்டன என்பது, அடிப்படைக் கல்விப் பாடங்களில் தேவையான செயல்களைக் கண்டறிந்து அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ள சிரமங்களால் பெரும்பாலும் விளக்கப்படுகிறது. இந்த தேடல் தொடர்கிறது. இதன் விளைவாக, செயலின் கற்பித்தல் மறைந்துவிடவில்லை, இது மற்ற ஆசிரியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மற்ற வகைகளில், எப்போதும் மாணவர்களின் செயல்பாட்டை நோக்கமாகக் கொண்டது. வி.லேயின் கருத்துக்கள் சோதனைக் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.

பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்

குரைக்கும் செயல்பாடு பள்ளி கல்வியியல்

1. வி.ஏ. லை. சோதனை உபதேசங்கள். பெர். திருத்தியது நெச்சேவா. 1906

2. அவரது சோதனைக் கல்வி. பெர். வோஸ்க்ரெசென்ஸ்காயா. எட். இரண்டாவது.

3. பேராசிரியர். எர்ன்ஸ்ட் மெய்மன். சோதனை கற்பித்தல் பற்றிய விரிவுரைகள். தொகுதி 1, 2 மற்றும் 3. எட். டி-வா மிர்.

4. Nechaev A. ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கான உளவியல் பற்றிய கட்டுரை. பகுதி 1, பதிப்பு. 1903

5. அவனுடைய சொந்த. ஆசிரியர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களுக்கான உளவியல் பற்றிய கட்டுரை. பகுதி 2. எட். 1908

6. பேராசிரியர். I. A. சிகோர்ஸ்கி. ஒரு குழந்தையின் ஆன்மா. எட். 1909

7. அவனுடைய சொந்த. கியேவ் ஃப்ரீபெல் கல்வியியல் நிறுவனத்தின் மாணவர்களுக்கான நினைவு புத்தகம். எட். 1908

8. ஜார்ஜ் கெர்சென்ஸ்டைனர். பள்ளி அமைப்பின் அடிப்படை சிக்கல்கள். எட். சைடின், 1911

9. நாடோர்ப். மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் தனிநபரின் கலாச்சாரம். பெர். ரூபிங்கட்டின். எட். 1912

10. எலன் கே. குழந்தையின் வயது. பெர். ஜலோகா மற்றும் ஷக்னோ. எட். 1906

11. வி.பி. டிரம்மண்ட். குழந்தை, அவரது இயல்பு மற்றும் வளர்ப்பு. எட். நூற்றாண்டு 1902 எம்.வி.

12. ஓ.ஷி. குழந்தையின் வாழ்க்கையில் செயல்பாட்டின் பங்கு. பெர். திருத்தியது வினோகிராடோவா.

13. எட். கிளாப்பர். குழந்தை உளவியல் மற்றும் பரிசோதனை கற்பித்தல், 1911 க்ரோம்பாக்.

14. Fr. கெய்ரா. பண்பு மற்றும் தார்மீக கல்வி. எட். பாவ்லென்கோவா, 1897

15. பி. லெஸ்காஃப்ட். ஒரு குழந்தையின் குடும்ப கல்வி. எட். இரண்டாவது, 1893

16. M. Prevost. பிரான்சுவாவுக்கு கடிதங்கள். பெர். சோகோலோவா. எட். 1903

17. டி. ரிபோட். உணர்வுகளின் உளவியல். எட். இயோகன்சன்.

18. ஜேம்ஸ் செல்லி. பொது உளவியலின் அடிப்படைகள் மற்றும் கல்விக்கான அதன் பயன்பாடு. பெர். திருத்தியது எல்.ஈ.ஒபோலென்ஸ்கோகோ. எட். 1902

19. எம். குயோட். வளர்ப்பு மற்றும் பரம்பரை. பெர். நஹம்கிசா. எட். 1900

20. பி. சோகோலோவ். கல்வியியல் அமைப்புகளின் வரலாறு. எட். 1913

21. கல்வியியல் அகராதி http://pedagog-dictionary.info

22. http://www.detskiysad.ru/ped/ped117.html

அறிமுகம்

ஜெர்மனியில் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் சிந்தனையின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள்: ஃபிரிட்ஸ் ஹான்ஸ்பெர்க் (1871-1950), ஹ்யூகோ கவுடிக் (1860-1923), லுட்விக் குர்லிட் (1855-1931), குஸ்டாவ் வினிகென் (1875-1964), வில்ஹெல்ம் வுண்ட் (1832- 1920), ஜார்ஜ் கெர்சென்ஸ்டைனர் (1854-1932), வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் (1867-1926). சோதனைக் கல்வியின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அடிப்படையில் புதிய கல்விக் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் - செயல் கற்பித்தல்

ஜெர்மனியில் வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் ஆசிரியர். இதற்கு முன் அதிகம் எழுதப்படாத ஆசிரியர்களில் ஒருவர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் கல்வியியல் வரலாறு குறித்த பல வெளிநாட்டு கல்வி புத்தகங்களில், அவரது பெயர் அரிதாகவே அல்லது குறிப்பிடப்படவில்லை.

சுயசரிதை

லே, வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் (ஜெர்மன்: வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லே) - ஜெர்மன் ஆசிரியர்.

கற்பித்தல் யோசனைகள்

"செயல் பள்ளி" என்ற கல்விக் கருத்தின் ஆசிரியர். நான் கற்பித்தல் செயல்முறையை பின்வருமாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினேன். உணர்வின் மூலம் குழந்தை மீதான தாக்கம்: அவதானிப்பு மற்றும் பொருள் கற்பித்தல் - இயற்கை வாழ்க்கை, வேதியியல், இயற்பியல், புவியியல், இயற்கை வரலாறு; மனித வாழ்க்கை, தேசிய பொருளாதாரத்தின் கோட்பாடு, குடிமையியல், கல்வியியல், வரலாறு, தத்துவம், அறநெறி. வெளிப்பாட்டின் மூலம் குழந்தை மீதான தாக்கம்: காட்சி-முறையான கற்பித்தல் - வாய்மொழி பிரதிநிதித்துவம் (மொழி), கலை பிரதிநிதித்துவம், சோதனைகள், உடல் பிரதிநிதித்துவம், கணித பிரதிநிதித்துவம், விலங்கு பராமரிப்பு, தார்மீக துறையில் படைப்பாற்றல், வகுப்பறை சமூகத்தில் நடத்தை. லாய் அமைப்பில், வேலை என்பது ஒரு கல்விப் பாடம் அல்ல, ஆனால் ஒரு கற்பித்தல் கொள்கை. லை உயிரியல் கல்வியியல். கற்பித்தல் நடைமுறையில் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் ஒரு கருத்தாக செயல்பாட்டின் அமைப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் மாணவர்களின் எந்தவொரு நடைமுறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு மற்றும் அவர்களின் நடத்தை ஆகியவை அடங்கும்.

கோட்பாடு வி.ஏ. "வாழ்க்கையின் பள்ளி" என்று அவர் அழைத்த லயா, டி. டியூவின் கருத்துக்கு மிக நெருக்கமானது. பள்ளிகளை சீர்திருத்துவதற்கான வழிகளுக்கான பல்வேறு தேடல்களின் தரவுகளின் அடிப்படையில், V.A. லாய் ஒரு புதிய கற்பித்தலை உருவாக்க முயன்றார் - ஒரு செயல் கற்பித்தல். அவரைப் பொறுத்தவரை, செயலின் கற்பித்தலை செயல்படுத்துவதற்கான தொடக்க புள்ளியும் முறையும் ஆசிரியரின் புத்தகங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அல்ல, ஆர்வம், விருப்பம், வேலை அல்லது அது போன்ற எதுவும் அல்ல, ஆனால், அவர் எழுதியது போல், குழந்தையின் முழு வாழ்க்கை மட்டுமே. அதன் இணக்கமான பல்வேறு எதிர்வினைகளுடன். கற்றல், உணர்தல், உணரப்பட்டதை மனச் செயலாக்கம், விளக்கம், வரைதல், சோதனைகள், நாடகமாக்கல் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் நிறுவப்பட்ட யோசனைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களின் வரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். அதனால்தான் உடலுழைப்பு வி.ஏ. கற்றல் மற்றும் கல்வியை ஊக்குவிக்கும் ஒரு கற்பித்தல் கொள்கையாக லயா.

ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய எதிர்வினைகளின் இயல்பான செயல்பாட்டில் உழைப்பு அவசியமான இறுதி இணைப்பு ஆகும். வி.ஏ.வின் சிறப்புப் பாத்திரம். லெம் தனது முக்கோணத்தின் மூன்றாவது கூறு - வெளிப்பாடுக்கு ஒதுக்கப்பட்டார், இது உண்மையில் சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு குழந்தையை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். குழந்தையின் இந்த தழுவல் நடவடிக்கை பள்ளியின் முக்கிய பணியாக இருந்தது. "ஸ்கூல் ஆஃப் ஆக்ஷன். இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப பள்ளி சீர்திருத்தம்" என்ற புத்தகத்தில் வி.ஏ. லை தனது செயல்பாடானது, குழந்தை வாழக்கூடிய இடத்தை உருவாக்குவதையும், சுற்றுச்சூழலுக்கு முழுமையாக பதிலளிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது என்று எழுதினார்; இது குழந்தைக்கு ஒரு சமூகமாக இருக்க வேண்டும், இயற்கை மற்றும் சமூக சூழலை மாதிரியாக்குவது, மாணவர் தனது செயல்களை இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் ஒருங்கிணைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. இந்த வேலையில் இருந்து வி.ஏ. சமூகக் கற்பித்தலின் கருத்துக்களுடன் லாய்வின் நெருக்கம் தெளிவாகத் தெரியும், அவற்றை அவர் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தலுக்கான தனது சொந்தக் கருத்தில் கூடுதலாக அளித்தார்.

V.A ஆல் வரையப்பட்ட ஒரு முக்கிய பங்கு. ஒவ்வொரு குழந்தையின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அடிப்படையில் வாழ்க்கைப் பள்ளி ஒரு பாடத்திட்டத்தையும் கற்பித்தல் முறைகளையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆய்வகங்கள், பட்டறைகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளைப் பராமரித்தல், நாடக நிகழ்ச்சிகள், மாடலிங், வரைதல், விளையாட்டுகள் மற்றும் விளையாட்டுகளில் பள்ளி மாணவர்களின் நடைமுறை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான பணிகள், கல்வியியல் அடிப்படையில் அனைவருக்கும் பயனுள்ளதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன, வி.ஏ. லாய், டி. டியூவைத் தொடர்ந்து, முறையான அறிவியல் கல்வி தொடர்பாக மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றார்.

1910 இல், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் நடந்த ஆசிரியர்களின் கூட்டத்தில், வி.ஏ. புதிய கற்பித்தல் போக்குகள் குறித்து லாய் ஒரு அறிக்கையை உருவாக்கினார், அதில் அவர் கற்பித்தல் கருத்தாக்கங்களில் உள்ள கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் குறிப்பிடத்தக்க குழப்பத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார் மற்றும் "பணியின் பள்ளி" மற்றும் "செயல்களின் பள்ளி" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்த முன்மொழிந்தார், இந்த கருத்துக்கள், அவை பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், பொருந்தவில்லை. "தொழிலாளர் பள்ளி" என்பது உற்பத்தி உழைப்பைக் குறிக்கிறது, மேலும் "செயல்களின் பள்ளி" என்பது பல்வேறு செயல்பாடுகளைக் குறிக்கிறது, இதில் உற்பத்தி உழைப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். வி.ஏ. கல்வியியல் உலகில் "தொழிலாளர் பள்ளி" என்ற கருத்து பெரும்பாலும் ஒரே விஷயமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்பதையும் லாய் சுட்டிக்காட்டினார்.

வில்ஹெல்ம் ஆகஸ்ட் லாய் (1862-1926)

உயிரியல் மற்றும் சோதனைக் கல்வியின் தரவுகளின் அடிப்படையில், அவர் செயலின் கற்பித்தல் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்க முயன்றார், இது கல்விச் செயல்முறையின் அதிகப்படியான உயிரியல்மயமாக்கலால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

"பரிசோதனை டிடாக்டிக்ஸ்" வேலை, அதில் அவர் ஒரு தொழிலாளர் பள்ளிக்கான அடிப்படைத் தேவைகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். முதன்மையாக மாணவர்களின் மன, உடல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான வழிமுறையாக உடல் உழைப்பு பொதுப் பள்ளிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார்.

லாய் ஒரு புதிய கற்பித்தலை உருவாக்க முயன்றார் - ஒரு செயல் கற்பித்தல். செயல்பாட்டின் கற்பித்தலை செயல்படுத்துவதற்கான தொடக்க புள்ளியும் முறையும் குழந்தையின் முழு வாழ்க்கை அதன் இணக்கமான பல்வேறு எதிர்வினைகளுடன் இருந்தது. கற்றல், உணர்தல், உணரப்பட்டதை மனச் செயலாக்கம், விளக்கம், வரைதல், சோதனைகள் மற்றும் பிற வழிகள் மூலம் இருக்கும் யோசனைகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு போன்ற செயல்களின் வரிசையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இந்த முக்கோணத்தின் முக்கிய இடம் கருத்து, செயலாக்கம், வெளிப்பாடு. லாய் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வழங்கினார், இது உண்மையில் ஒரு எதிர்வினை, சமூகம் உட்பட சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு குழந்தையை மாற்றியமைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு செயலாகும். விளையாட்டுகள், விளையாட்டுகள்... அறிவியல் கல்வியின் முறையான தன்மையை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும். ஒரு குழந்தை சுற்றுச்சூழலுக்குச் சரியாகச் செயல்படக் கற்றுக்கொள்வதற்கு, பள்ளிச் சுவர்களுக்குள் ஒரு சமூக நுண்ணிய சூழலை ஒழுங்கமைப்பது அவசியம் என்று லாய் கருதினார், இது மாணவர்களின் செயல்களை இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் விருப்பத்துடன் ஒருங்கிணைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. . பள்ளி, அவரது கருத்துப்படி, ஒரு முதலாளித்துவ அரசின் விசுவாசமான குடிமக்களைத் தயார்படுத்த வேண்டும், இந்த குடிமைக் கல்வியில் மதத்திற்கு ஒரு முக்கிய இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

நெறிமுறைகளுக்கு இணங்க, இயல்பான மற்றும் பெறப்பட்ட எதிர்வினைகளை கல்வி பாதிக்க வேண்டும். இது கல்வியின் சமூகவியல் பக்கமாகும்.

பகிர்: