நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஆணாதிக்க குடும்பம். ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் கிளாசிக் வகை

மிகவும் பழமையான வகை ஆணாதிக்கமானது: முன்னணி அணுகுமுறை- உடலுறவு, மனைவி தன் கணவன் மீதும், பிள்ளைகள் பெற்றோர் மீதும் வெளிப்படையாகச் சார்ந்திருப்பது. கணவரின் ஆதிக்கம் அவரது கைகளில் பொருளாதார வளங்களைக் குவிப்பதன் மூலமும், முக்கிய முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, எனவே பாத்திரங்கள் கண்டிப்பாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.

இரண்டு உன்னதமான படைப்புகளில் - எல். மோர்கன் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் (படைப்புகள் 1 மற்றும் 2, அத்தியாயம் I ஐப் பார்க்கவும்) - ஆணாதிக்க குடும்பம் ஜோடி-ஒற்றைக்கு மாறான மாதிரியின் ஒரு இடைநிலை நிறுவனமாக அடையாளம் காணப்பட்டது. அதன் உச்சம் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் இடையிலான எல்லையாக கருதப்படுகிறது. இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களும் பண்டைய ரோமானிய குடும்பத்தை ஒரு மாதிரியாகக் கருதினர், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான இலவச மற்றும் சுதந்திரமற்ற மக்கள் மீது தந்தைவழி அதிகாரத்தின் ஆதிக்கம், நிலத்தை பயிரிடுதல் மற்றும் உள்நாட்டு மந்தைகளைப் பாதுகாப்பதன் நோக்கத்தால் ஒன்றுபட்டது. திருமண வடிவம் -

பலதார மணம் அல்லது ஒருதார மணம் - எந்த குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை.

F. Le Play ஆனது "ஆணாதிக்க குடும்பம்" என்ற கருத்துக்கு அடிப்படையில் ஒத்த அர்த்தத்தை அளிக்கிறது (வேலை 3, அத்தியாயம் I ஐப் பார்க்கவும்). சமூகவியலாளர் பாஷ்கிர்கள், யூரல்களில் வாழும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்கள் ஆகியோரிடையே இத்தகைய உறவுகளைக் கவனித்தார், இருப்பினும், ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில். பெயரிடப்பட்ட மக்களிடையே குடும்பம் பிரத்தியேகமாக உறவினர்கள் மற்றும் மாமியார்களைக் கொண்டிருந்தாலும், குடும்பம் கடந்த காலத்தைப் போலவே பிரிக்கப்படாமல் இருந்தது, தந்தையின் சக்தி வரம்பற்றது.

தெற்கு ஸ்லாவ்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் பாரம்பரிய கொள்கைகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்தன. அவற்றை பொதுவான சொற்களில் முன்வைப்போம்.

இந்த மக்களிடையே மிகவும் பொதுவான வகை குடும்பம் ஒரு சிக்கலான பல நேரியல் குடும்பமாகும். ஜத்ருவை (நிலம் மற்றும் சொத்துக்களின் கூட்டு உரிமை, கூட்டு நுகர்வு) வகைப்படுத்தும் முக்கிய அம்சங்களை பராமரிக்கும் அதே வேளையில், குடும்பத்தின் இந்த வடிவம் உள்ளூர் வேறுபாடுகளையும் கொண்டிருந்தது. உதாரணமாக, மாசிடோனியாவில், வயதானவர்கள் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் பெரும் அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர்; அதேசமயம் டால்மேஷியாவில் ஜாத்ருவின் தலைவரான தந்தையின் சக்தி கொண்டாடப்படுகிறது.

யூகோ குடும்பம் ஸ்லாவிக் மக்கள்தேசபக்தர். மகன்கள், திருமணமானவர்கள் மற்றும் திருமணமாகாதவர்கள், பெரும்பாலான வழக்குகளில் இருந்தனர் பெற்றோர் வீடு, மற்றும் மகள்கள் திருமணம் செய்யும் வரை அதில் வாழ்ந்தனர், அதன் பிறகு அவர்கள் தங்கள் கணவரின் சமூகத்திற்குச் சென்றனர். அசாதாரண சந்தர்ப்பங்களில் இந்த உத்தரவு மீறப்பட்டது. உதாரணமாக, ஒரு விதவை மகள் தனது குழந்தைகளுடன் தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பலாம், அல்லது ஒரு அந்நியன் நீண்ட காலமாக வேலை செய்த ஒரு நண்பரின் உறுப்பினராகலாம்.

அங்கு கூலி வேலை செய்து, பின்னர் மகள்களில் ஒருவரை திருமணம் செய்தவர்.

குடும்ப குலங்களின் எண்ணிக்கை கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ஐம்பது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களைக் கொண்ட குடும்பங்கள் அடிக்கடி சந்தித்தன; அவர்களுடன், சிறிய சங்கங்களும் இருந்தன. முஸ்லீம் மக்களை விட கிறிஸ்தவர்களிடையே பெரிய சமூகங்கள் மிகவும் பொதுவானவை.

ஜத்ருவின் அனைத்து அசையும் மற்றும் அசையா சொத்துக்களின் கூட்டு உரிமையானது முன்நிபந்தனைஅதன் இருப்பு. இந்தச் சொத்து அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் பெரும்பகுதி விற்பனைக்கு உட்பட்டது அல்ல. உண்மையான உரிமையாளர்கள் ஆண்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் பெண்கள், திருமணமானபோது, ​​கொள்கையளவில், மரபுரிமை உரிமையை இழந்தனர். அனைத்து யூகோஸ்லாவிய பிராந்தியங்களிலும் பரம்பரை பாரம்பரியம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை: சிலவற்றில், ஆண்கள் மட்டுமே வாரிசுகளாக செயல்பட்டனர், மற்றவர்கள் - முறையாக இரு பாலினத்தவர்களும், ஆனால் நடைமுறையில் பெண்கள் ஆண்களுக்கு ஆதரவாக தங்கள் பங்கை துறந்தனர் - இது வழக்கமான சட்டத்தால் கட்டளையிடப்பட்டது.

ஜாத்ருகாவின் தலைவர், ஒரு விதியாக, மூத்த ஆண் தாத்தா, தந்தை அல்லது முதல் மகன், எப்போதாவது மட்டுமே, இருப்பினும், மூத்த பாரம்பரியம் மதிக்கப்படவில்லை மற்றும் மிகவும் ஆற்றல் மிக்க மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட நபர் தலைவராக ஆனார். அவரது பொறுப்புகளின் வரம்பு மிகவும் மாறுபட்டது. அவர் தனது நண்பரை அறிமுகப்படுத்தினார் வெளி உலகம், கிராம விவகாரங்களைத் தீர்ப்பதில் பங்கேற்றார், வரி மற்றும் கடன்களை செலுத்தினார், மேலும் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் தார்மீக நடவடிக்கைகளுக்கு சமூகத்திற்கு பொறுப்பானவர். அவர் முடிவு செய்தார், சில சமயங்களில் பொருளாதார விவகாரங்களை நேரடியாக செயல்படுத்துவதில் பங்கேற்றார், மேற்பார்வை செய்தார்

தண்டு மற்றும் அவர்களை இயக்கினார், அவரது கைகளில் குடும்ப கருவூலத்தை குவித்தார். அவர் மத வழிபாடு, குடும்பம் மற்றும் நாட்காட்டி விடுமுறைகளுக்கு தலைமை தாங்கினார், மேலும் திருமணங்கள், கிறிஸ்டினிங் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில் பங்கேற்றார்.

இந்த சமூகத்தில் ஒரு கடுமையான படிநிலை ஆட்சி செய்தது. குழுவின் தலைவரின் வார்த்தை அதன் ஒவ்வொரு உறுப்பினருக்கும் சட்டம்; எந்த உத்தரவுகளும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறைவேற்றப்பட்டன. மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களின் அதிகாரம் அவர்களின் பாலினம் மற்றும் வயதைப் பொறுத்தது. ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில், மிகவும் மரியாதைக்குரியவர்கள் வயதானவர்கள், அவர்களின் கருத்துக்கள் அனைவராலும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டன. ஒரு வயதானவர் வீட்டிற்குள் நுழையும் போது எழுந்து நின்று, தந்தையின் முன்னிலையில் புகைபிடிக்காமல், பெரியவர்களின் கவனத்தின் மற்ற அறிகுறிகளைக் காட்டுவது, உதாரணமாக, அவர்களின் கையை முத்தமிடுவது (கிழக்கு செல்வாக்கு பகுதிகளில்), அவர்களை "நீ" என்று அழைப்பது. (மேற்கத்திய செல்வாக்கு உள்ள பகுதிகளில்), எல்லா இடங்களிலும் நிறுவப்பட்டுள்ளது. இது வலியுறுத்துவது மதிப்பு: முக்கியமாக ஆண்களுக்கு மரியாதை வழங்கப்பட்டது, பெண்களை விட அவர்களுக்கு அதிக உரிமைகள் இருந்தன, மேலும் ஆண்களுடன் ஒப்பிடுகையில், படிநிலை ஏணியின் உயர் மட்டத்தில் இருந்தனர். பெண்கள், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டு, "அடிபணிந்த நிலையில் இருந்தனர். போஸ்னியாவில் முதல் உலகப் போருக்கு முன் நடத்தப்பட்ட கேள்வித்தாள் கணக்கெடுப்பின் போது பெறப்பட்ட பதில்களில் ஒன்று, பெண்கள் மீதான அணுகுமுறையை விதிவிலக்காக துல்லியமாக வகைப்படுத்துகிறது. இந்த பதிவு: " ஐம்பது வயதுடைய ஒரு பெண்ணை விட ஐந்து வயது மூத்த ஒரு ஆண்." 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ஆண்கள் சாப்பிட்டு முடித்த பிறகு பெண்கள் இரண்டாவதாக சாப்பிட்டனர்.

பேசு. இளைய மருமகள்களின் நிலை குறிப்பாக உரிமைகள் பறிக்கப்பட்டது. Dedo_vl"Mg-that" என்பது பெண்களிடையே பாட்டி, தாய் மற்றும் மூத்த மருமகள்கள் தலைமையில் ஒரு படிநிலை இருந்தது. அவர்கள் அனைவரும், அந்தஸ்து மற்றும் வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்கள் முன்னிலையில், தங்கள் உணர்வுகளை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தவோ, மகிழ்ச்சியாகவோ அல்லது சோகமாகவோ இருக்க முடியாது.

தொழிலாளர் செயல்பாடு வயது மற்றும் பாலினத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, கோழி மற்றும் சில நேரங்களில் பன்றிகளை பராமரிப்பது குழந்தைகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. வயதானவர்களும் நோயாளிகளும் இலகுவான வேலையைச் செய்தனர். இருப்பினும், முக்கிய விஷயம், உழைப்பின் பாலியல் பிரிவு. ஆண்கள் பொதுவாக மிகவும் கடினமான வேலையைச் செய்கிறார்கள்: நிலத்தை பயிரிடுதல், கால்நடைகளைப் பராமரித்தல், விறகுகளை சேகரித்தல் மற்றும் கட்டிடங்கள் மற்றும் கருவிகளை சரிசெய்தல். விவசாய வேலைகளில் வீழ்ச்சி ஏற்பட்ட காலத்தில் அவர்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடைப் பொருட்களில் கழிவு வணிகம் அல்லது வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

பெண்களின் படைப்புகள்முக்கியமாக ஜத்ருகா உறுப்பினர்களுக்கு சேவை செய்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது - உணவு மற்றும் உடைகளை கவனித்துக்கொள்வது, வீடு மற்றும் முற்றத்தை சுத்தம் செய்தல். குடும்பப் பெண்களுக்கிடையில் வேலை கையொப்பமிடப்பட்டது மற்றும் அதே நபர்களால் தொடர்ந்து அல்லது சில காலம் செய்யப்பட்டது. அவர்கள், நிச்சயமாக, விவசாய வேலைகளிலும் பங்கேற்றனர் - களையெடுத்தல், அறுவடை செய்தல், அறுவடை செய்தல், தோட்டங்களை பயிரிடுதல். ஆண்களுடன் சேர்ந்து, பெண்கள் கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பது மற்றும் பால் பொருட்களைத் தயாரித்த காலம் முழுவதும் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் வீட்டு கைவினைப் பொருட்களிலும் முதன்மையானவர்கள் - நூற்பு, நெசவு, பின்னல் மற்றும் எம்பிராய்டரி (4, பக். 84-103).

ஆணாதிக்கக் குடும்பம் முற்றிலும் ஐரோப்பிய நிகழ்வு அல்ல என்பதை உறுதியாகக் கூறும் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரங்களின் முழு வீச்சு உள்ளது. குறைந்தபட்சம் ஆசியாவில், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக பல நாடுகளில் சமமாக பரவலாக உள்ளது.

மேலும், முக்கியமாக மத ஜாதி அமைப்பால் சில நுணுக்கங்கள் ஏற்பட்டாலும், மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் பாரம்பரிய குடும்பத்தின் அடிப்படை கோடுகள் மெய்.

டி.எஃப். சிவர்ட்சேவாவின் அறிக்கையின்படி, வளரும் நாடுகள் என்று அழைக்கப்படும் நாடுகளில் (ஜோர்டான், ஈராக், ஈரான், துருக்கி, இந்தியா, சிலோன் போன்றவை) சமீப காலம் வரை, ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் ஒரு சிக்கலான (பிரிக்கப்படாத) குடும்பத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ஆண் அதிகாரத்தின் ஆதிக்கம் மற்றும் தனிநபர் மீது குல நலன்களின் பரவல், பெரியவர்களுக்கான மரியாதை, பிறப்பு கட்டுப்பாட்டின் குறைந்த பயன்பாடு, குறைந்த விவாகரத்து விகிதங்கள், பலதார மணத்துடன் சேர்ந்து பரவல் (5, பக். 29, 30). சுருக்கமாகச் சொன்னால், ஒரு உன்னதமான ஆணாதிக்கக் குடும்பத்தின் உருவப்படம் நம் முன் உள்ளது.

மற்றொரு ஆதாரம் சாட்சியமளிக்கிறது: ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில், ஜப்பானிய சமுதாயத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் அடிப்படையானது பெரிய குல வீடுகள் - "அதாவது". குடும்ப அமைப்பின் ஒரு வடிவமாக "அதாவது" என்பதன் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பின்வருவனவாகும் - மூத்த மகன்கள், குடும்பத்தைத் தொடர்பவர்களாக, திருமணத்திற்குப் பிறகு அவர்களது பெற்றோரின் வீட்டில் இருந்தனர். வீட்டின் தலைவர் கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் அனுபவித்தார். பாரம்பரியத்தின் படி, அவர் அனைத்து சொத்துக்களையும் அப்புறப்படுத்தினார். அனைத்து உறுப்பினர்களின் தலைவிதியும் அவரது விருப்பத்தைப் பொறுத்தது

குடும்பம், எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளின் திருமணம். பெண்கள் மீதான ஆண்களின் ஆதிக்கம் பழக்கவழக்கங்களால் மட்டுமல்ல, சட்டத்தாலும் பாதுகாக்கப்பட்டது. "அதாவது," தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளை பொதுவான நலன்களுக்கு ஆதரவாக தியாகம் செய்தனர்.

நடப்பு நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து, உள்ளது படிப்படியான சரிவுஅத்தகைய "வீடுகளின்" பங்குகள். சராசரி குடும்ப அளவு மற்றும் நிலையான குறைவால் இந்த போக்கு மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது விரைவான வளர்ச்சிகுடும்பங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை. 1955 இல் ஜப்பானிய குடும்பத்தின் சராசரி அளவு தோராயமாக 5 நபர்களாக இருந்தால், 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது சுமார் 3.5 பேர்; 1970 முதல் 1975 வரை, மொத்த குடும்பங்களின் எண்ணிக்கை 15.9% அதிகரித்தது (6, பக். 6-8). சமீபத்திய தசாப்தங்களில் பழக்கவழக்கங்களின் சக்தி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பலவீனமடைந்த போதிலும், நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவை தங்களை உணரவைக்கின்றன. ஒரு குலக் குடும்பத்தின் ஆன்மீக மற்றும் சமூக மரபுகள் பெரும்பாலும் திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகள், பரம்பரை மற்றும் அண்டை நாடுகளுடனான தொடர்புகள் போன்ற அன்றாட சூழ்நிலைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

30 நோபல் பரிசு பெற்ற கென்சாபுரோ ஓயின் கடிதத்தின் ஒரு பகுதியிலிருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் அற்புதமான விளக்கத்தைக் காணலாம். "சமீபத்தில் நான் டோக்கியோவின் மையத் தெருக்களில் நடந்து சென்றேன்," என்று அவர் கூறுகிறார், "... ஒரு தந்தி கம்பத்தில் சில தேசபக்தி தொழிற்சங்கத்தின் துண்டுப்பிரசுரம், அதன் ஆசிரியர்களின் மாறாத கட்டளைகளைக் குறிப்பிடுகிறது படிநிலை அமைப்பு அதன் செங்குத்து கோலைக் கொண்ட “ஓவர் லார்ட் - சப்ஜெக்ட்”, கடந்த ஆண்டு கலாச்சாரத் துறையில் தகுதிக்கான வரிசையை ஏற்க மறுத்ததாக அவர்கள் என்னைக் குற்றம் சாட்டினர். எனக்கு வழங்கப்பட்ட தண்டனையைப் படித்து, நான்... முழு தைரியத்துடன் "உணர்ந்தேன்" குழந்தைப் பருவத்தில் என்னைப் பிரமிப்புடன் நிரப்பிய நெறிமுறைகளின் ஸ்டிங், நமது தற்போதைய முழு இருப்பின் துணிக்குள் எப்படி உள்வாங்கப்பட்டது" (7, பக். 231).

ஒரு சில ஓவியங்கள், ஒரு சிக்கலான (ஆணாதிக்க) குடும்பத்தின் ஒத்துப்போகும் கொள்கைகளை ஆசியாவிற்குள்ளும் மற்றும் ஐரோப்பிய கண்டத்துடன் ஒப்பிடும் போதும் அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

பெரும்பாலான வளரும் நாடுகளில் உள்ள இளைஞர்கள் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி சந்திக்க முடியாது (மற்றும் ஓரளவு இன்னும் முடியவில்லை). திருமணம் பெரும்பாலும் சொத்து மற்றும் சமூக சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பரிவர்த்தனையாக முடிக்கப்படுகிறது.

போருக்கு முந்தைய ஜப்பானில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணங்கள் மேலோங்கி இருந்தன. அத்தகைய திருமணங்களுக்கான தயாரிப்பில் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மணமகனும், மணமகளும் அல்ல, ஆனால் அவர்களது பெற்றோர்கள், அதே போல் மேட்ச்மேக்கர்கள். திருமணத்திற்குப் பிறகு, மனைவிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் கணவரின் பெற்றோர் வீட்டிற்குச் சென்றனர் மற்றும் தாத்தா அல்லது கணவரின் தந்தையின் தலைமையில் அவரது குடும்ப குலத்தைச் சார்ந்து உறுப்பினர்களாக மாறினர். குழந்தைகளின் திருமணம் மணமகன் மற்றும் மணமகன் இருவரின் பெற்றோரால் ஒரு முக்கியமான பொதுவான விஷயமாக கருதப்பட்டது, இது முதன்மையாக பொருளாதார மற்றும் பொருள் கணக்கீடுகளுடன் தொடர்புடையது. நான் இன்னும் கூறுவேன், போருக்குப் பிந்தைய பல ஆண்டுகளாக, புதிய சட்டங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, பழைய ஏற்பாடு திருமணங்கள் கிராமங்கள் மற்றும் மாகாணங்களில் மட்டுமல்ல, குட்டி முதலாளித்துவ மக்களிடையேயும் தொடர்ந்து நிலவியது. டோக்கியோ மற்றும் நாட்டின் பிற பெரிய நகரங்கள்.

கடினமான குடும்பங்களில் அரபு கிழக்குபாக்கிஸ்தானிலும் இந்தியாவிலும், குழந்தைகளின் பராமரிப்பு மற்றும் வளர்ப்பு பாரம்பரியமாக பெற்றோர்களால் மட்டுமல்ல, உறவினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய அயலவர்களாலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. குழந்தைகள் சமூகத்தால் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் அதில் பங்கேற்க வேண்டும்

விரிவுரை பொருளாதார நடவடிக்கை. இந்தச் செயல்பாடு, அவர்களின் பங்கில் வற்புறுத்தலாக ஒருபோதும் கருதப்படுவதில்லை.

ஜப்பானியர்களிடையே இதே வரிசையைக் காண்கிறோம். அவர்களது குடும்பங்களைப் பாதுகாப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பம், போருக்கு முந்தைய மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் நாட்டில் காணப்பட்ட உயர் பிறப்பு விகிதத்தை முதன்மையாக விளக்குகிறது. அந்தக் காலகட்டத்தின் பொதுவானது, அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளைக் கொண்ட குடும்பங்கள், அவர்களின் வளர்ப்பு, அவர்களின் பெற்றோருடன், தாத்தா, பாட்டி, மூத்த சகோதரர்கள், சகோதரிகள் மற்றும் பிற நெருங்கிய உறவினர்கள் ஒரு பொதுவான "வீட்டில்" ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் ("அதாவது") 31 .

கன்பூசியன் கட்டளைகளால் வழிநடத்தப்பட்ட ஜப்பானியர்கள், தங்கள் வயதான பெற்றோர் மற்றும் தாத்தா பாட்டிகளுக்கு அதிகபட்ச கவனிப்பையும் மரியாதையையும் காட்டினர், மேலும் அவர்களுக்கு எல்லா வகையான மரியாதைகளையும் காட்டினார்கள். அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளின் செலவில் கூட வயதான உறுப்பினர்களைப் பராமரிப்பதையும் பராமரிப்பதையும் ஒரு கட்டாய தார்மீகக் கடமையாக, முழு குடும்பத்தின் மரியாதைக்குரிய விஷயமாகக் கருதினர். இந்த கடமையை நிறைவேற்றுவதை அவர்கள் பெற்றோருக்கு இயற்கையாகவே நன்றி செலுத்துவதைக் கண்டார்கள். இன்று, குழந்தைகளின் நினைவாக பல்வேறு ஆண்டு விழாக்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன வயதான பெற்றோர். கடந்த காலங்களில் முதியவரின் 40வது ஆண்டு விழா கொண்டாடப்பட்டது. அடுத்த விடுமுறை, பெரும்பாலும் மகன்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது -

31 1990களின் முற்பகுதியில் கூட, ஜப்பானில் மூன்று தலைமுறை குடும்பங்களில் 35.2% இருந்தது, ஒப்பிடும்போது தென் கொரியா- 19.3%, அமெரிக்காவில் - 6.1% (8, ப. 19).

என் பெற்றோர் மற்றும் மகள்களுக்கு, "ஹொன்கே கெரி" - அவர்கள் 61 வயதை அடையும் நாள். இந்த தருணத்திலிருந்து, பண்டைய நம்பிக்கையின்படி, வயதானவர்கள் இரண்டாவது குழந்தை பருவத்திற்கு திரும்புவது தொடங்குகிறது. சில நேரங்களில் வயதான பெற்றோரின் வாழ்க்கையின் இத்தகைய தேதிகள் எழுபதாவது பிறந்த நாள் (கோகி நோ இவாய்) மற்றும் எழுபத்தேழாவது பிறந்த நாள் (கி நோ இவாஷி) என்று கொண்டாடப்படுகிறது. விடுமுறை என்பது ஒன்று, வழக்கமான வாழ்க்கை என்பது வேறு. சரி, இங்கே நாம் தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான சிறந்த ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசலாம். ஆம், கருத்துக்கணிப்புகள் பொது கருத்துபெரும்பான்மையான (70%) இளம் ஜப்பானியர்களும் அதே எண்ணிக்கையிலான முதியவர்களும் இணைந்து வாழ்வதற்கு ஆதரவாக உள்ளனர்.

மேலும் இந்தியா போன்ற ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில், முதியவர்கள் அணு குடும்பங்களை விட ஒற்றைக் குடும்பங்களில் அதிக ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள். இந்த நாட்டின் கிராமப்புறங்களில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள், "சிக்கலான" குடும்பங்களில் 67% மற்றும் "எளிய" குடும்பங்களில் 9% மட்டுமே தங்கள் தந்தைக்கு முடிந்தவரை உதவி செய்யும் மகன்களின் விகிதம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

மேலும் ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் மற்றொரு முக்கிய பண்பு கணவன் மனைவிக்கு இடையேயான உறவு.

போருக்கு முந்தைய ஜப்பானில், குடும்பத்தில் கணவனின் சர்வ வல்லமை மற்றும் மனைவியின் துணை நிலை ஆகியவை பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன. கணவன்மார்களுக்கு சொத்துரிமையின் பிரிக்கப்படாத உரிமை ஒதுக்கப்பட்டது, குடும்பங்களில் மனைவிகளின் நிலை, அவர்களின் வேலை நடவடிக்கைகள் மற்றும் அவர்களின் ஓய்வு நேரத்தை மனைவியின் விருப்பம் தீர்மானிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் என்று நாம் பாதுகாப்பாக சொல்லலாம். வாழ்க்கைத் துணைவர்களுக்கிடையேயான உறவு, கணவனின் மேலாதிக்கம் மற்றும் மனைவியின் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் உணர்வோடு ஊடுருவுகிறது, வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உரிமைகளை சமன்படுத்தும் சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதிலும். வெளியிட்ட சிறப்புப் படைப்பான "ஜப்பானிய குடும்பம்"

1980 ஆம் ஆண்டில், பொருளாதாரத் திட்டமிடல் அலுவலகம் ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஒரு குறிப்பை உருவாக்கியது: “குடும்பத்தில் வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பங்கைப் பொறுத்தவரை, கணவனின் வேலை வாழ்க்கைக்காக பணம் சம்பாதிப்பது, மனைவியின் பங்கு என்பது பொதுவான கருத்து. குழந்தைகளுக்கு கற்பித்தல், வளர்ப்பது, பெற்றோரை கவனித்துக் கொள்வது, குடும்ப பட்ஜெட் விவகாரங்களை நிர்வகித்தல் போன்றவை." (6, பக். 46) 32.

முக்கியமான காட்டிஜப்பானியர் குடும்ப படம்வாழ்க்கை - ஓய்வு நேரங்களில் வாழ்க்கைத் துணைகளின் தனி பொழுது போக்கு. இவ்வாறு, 1965 இல் தொழிலாளர் அமைச்சகம் நடத்திய ஆய்வில், 12.3% பேர் மட்டுமே "அடிக்கடி" ஓய்வெடுத்து ஒன்றாக வேடிக்கை பார்க்கிறார்கள். திருமணமான தம்பதிகள், “சில நேரங்களில்” - 41.1% மற்றும் “கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும்” - 3.7% (6, ப. 57). பல உள்ளூர் சமூகவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான வாழ்க்கைத் துணைகளில் ஒற்றுமையின்மைக்கான காரணம் தேசிய மரபுகள், இதன்படி, நாட்டில் நீண்ட காலமாக, கணவன்-மனைவிகள் தனித்தனியாக தங்கள் நேரத்தை செலவழித்தனர், ஆண்களுக்கு ஒரு ஆர்வமும் பொழுதுபோக்கும் உள்ளது, பெண்களுக்கு மற்றொரு விருப்பம் உள்ளது.

தேசிய பொருளாதாரத்தில் கிழக்கின் பல வளரும் நாடுகளில் பெண்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு இருந்தபோதிலும், அவர்களின் நிலை. முக்கியமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது பொருளாதார நிலைமைதந்தை, கணவர் அல்லது மகன். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது தொழில்முறை செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் அமைப்பு

32 குறிப்பிடப்பட்ட ஒப்பீட்டு ஆய்வின்படி, எடுத்துக்காட்டாக, அன்றாட நிதியை செலவழிப்பதற்கு மனைவி பொறுப்பு: ஜப்பானில் - 82.7%, தென் கொரியாவில் - 79.3%, அமெரிக்காவில் - 40.9%, பொறுப்பின் எதிர் விநியோகம் ஆண்கள் (முறையே) ) - 3.6, 6.7 மற்றும் 31.3% (8, ப. 87).

உறவானது பெண்களின் "சமூகத்தின்" ஒரு முன்னணி குறிகாட்டியாகும். பெண்களின் செயல்பாடுகள் (மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் இன்றுவரை) முதன்மையாக கவனம் செலுத்துகின்றன குடும்ப வட்டம்பொறுப்புகள்: குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தல் மற்றும் வளர்ப்பது, வீட்டுப் பராமரிப்பு, முதியோர்களைப் பராமரித்தல்.

குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை (குறிப்பாக இஸ்லாமிய நாடுகளில்) மனைவியின் கௌரவத்தையும் பாதிக்கிறது: அதிக குழந்தைகள், அவளுடைய விலை அதிகமாகும். ஆசியாவின் பிரதான நிலப்பரப்பில் தொழில்முறை செயல்பாடு அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பல நாடுகளில் பெண்களின் சமூக அந்தஸ்தைக் குறைக்கிறது, ஏனெனில் தந்தை அல்லது கணவனால் அவளுக்கு வழங்க முடியாது. அதே கொள்கை இரண்டு பெண்களில் - வேலை செய்பவர் மற்றும் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்ட ஒருவர் - "திருமண சந்தையில்" இன்னும் இரண்டாவது பெண்ணுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. மேலும், முஸ்லீம் பிராந்தியங்களில், பெண்களின் வேலையை வீட்டிற்குள் மட்டுப்படுத்துவது குடும்ப கௌரவம் என்று பாகிஸ்தான் கூறுகிறது.

இந்த பத்தியில் ஒரு விரைவான பகுப்பாய்வு கூட பின்வருவனவற்றைக் கூற போதுமானது என்று நான் நம்புகிறேன்: மக்களின் உச்சரிக்கப்படும் இனவியல் தனித்தன்மை மற்றும் சில நேரங்களில் வெளி உலகத்திலிருந்து அவர்கள் நனவான தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், கிளாசிக்கல் ஆணாதிக்க குடும்பம் பல நூற்றாண்டுகளாக பரவலாக உள்ளது. யூகோஸ்லாவிய "ஜத்ருகா" மற்றும் ஜப்பானிய "அதாவது" வீடு ஆகியவற்றின் இணையான இருப்பு மேலே உள்ள பரிசீலனைகளின் உறுதியான நிரூபணமாக இருக்கலாம், அவை ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்தவில்லை, இருப்பினும் முக்கிய குணாதிசயங்களில் மெய்.

§ 2. பல்வேறு மாதிரிகள்

அப்பகுதியில் பாரம்பரிய குடும்பம்

முன்னாள் சோவியத் யூனியன்

சோவியத் யூனியன் - இது பலருக்கும் தெரிந்ததே - வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பன்னாட்டு கூட்டு நிறுவனமாகும். ஒவ்வொரு தேசியம் மற்றும் இனக்குழு, நிச்சயமாக, குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் சமூக ஒழுங்குமுறையின் ஒரு பொறிமுறையைக் கொண்டுள்ளது. அடிப்படை வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு நிபுணராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ரஷ்ய குடும்பத்திற்கும் துர்க்மென் குடும்பத்திற்கும், உக்ரேனிய குடும்பத்திற்கும் தாஜிக் குடும்பத்திற்கும், எஸ்டோனியருக்கும் ஜார்ஜிய குடும்பத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு. இந்தத் தொடரை மேலும் நீட்டிக்கலாம். அதே நேரத்தில், லிதுவேனியன் குடும்பம் ரஷ்ய குடும்பம், அஜர்பைஜான் குடும்பம் - பெலாரஷ்யன் குடும்பம் போன்றவற்றின் நேரடி நகலாக மாறும் இத்தகைய சமூக மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளை கற்பனை செய்வது கடினம். குறிப்பிடப்பட்ட வேறுபாடுகள், புரிந்துகொள்வது எளிது, சம்பிரதாயத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. மறுபுறம், சில அடிப்படை குறிகாட்டிகளின்படி (கருவுறுதல் நிலை, விவாகரத்து விகிதம், பெண்களின் சார்பு நிலை போன்றவை) மத்திய ஆசிய மற்றும் டிரான்ஸ்காசியன் பிராந்தியங்களின் பழங்குடி மக்களின் குடும்பம் பெரும்பாலும் ரஷ்ய குடும்பத்தின் நிலையை நினைவூட்டுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். எனவே, ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட நாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், பின்னோக்கிப் பார்த்தாலும், இன வேறுபாட்டால் தீர்மானிக்கப்படும் பரந்த பாரம்பரிய குடும்ப மாதிரிகளை முன்னிலைப்படுத்த ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது என்று நான் நம்புகிறேன். ராஸ்-

புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கணக்கெடுப்பு தரவுகளை நாடுவதன் மூலம் இந்த யோசனையை விளக்குகிறேன்.

தொடங்குவதற்கு, தலைமுறைகள் ஒன்றாக வாழும் குறிகாட்டிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் நிலை ஆகியவற்றைப் பார்ப்போம். வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் ஒன்று அல்லது இரு பெற்றோருடன் வாழும் திருமணமான தம்பதிகளின் பங்கு ரஷ்யாவில் 20% முதல் தஜிகிஸ்தானில் 32% வரை உள்ளது. 1970 மற்றும் 1979 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்புக்கு இடைப்பட்ட ஆண்டுகளில், மத்திய ஆசிய மற்றும் டிரான்ஸ்காகேசியப் பகுதிகளில் பெற்றோருடன் வசிக்கும் திருமணமான தம்பதிகளின் விகிதம் அதிகரித்தது, முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில் அதன் வளர்ச்சியின் காரணமாக, மற்ற குடியரசுகளில் அது குறைந்தது. குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, படம் பின்வருமாறு. மொத்த குடும்பங்களில் (1979 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி) குழந்தைகள் (18 வயதுக்குட்பட்டவர்கள்) உள்ளனர், லாட்வியாவில் 34% பேர் ஒன்று, 18.7% பேர் இரண்டு மற்றும் 4.4% பேர் மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள், 42.9% பேர் குழந்தைகள் இல்லை. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமான விநியோகம், எடுத்துக்காட்டாக, தஜிகிஸ்தானில் உள்ள ஒரு குடும்பத்தை வகைப்படுத்துகிறது. தொடர்புடைய குறிகாட்டிகள் இப்படி இருக்கும்: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3% எனவே, அளவு மற்றும் வடிவங்களில் (இரண்டு மற்றும் பல தலைமுறை) குடும்பங்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் மறுக்க முடியாதவை: உஸ்பெகிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், கிர்கிஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் ஆகியவற்றின் பழங்குடி மக்களுக்கு, பிரிக்கப்படாத குடும்பங்களின் மரபுகளைப் பாதுகாப்பது பொதுவானது. இதில் திருமணமான மகன்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் பெற்றோருடன் வாழ்கிறார்கள், - இரண்டாவதாக, ஒரு திருமணமான தம்பதிக்கு அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகள் (9, பக். 51-59, 87-114).

குடும்பத்தின் இனப் பிரத்தியேகங்களில் கவனம் செலுத்துவது, அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பொதுவான திசையை மறுப்பது என்று அர்த்தமல்ல. ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: ஒட்டுமொத்த நாகரிகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முற்போக்கான தன்மையை அங்கீகரிப்பது தனிப்பட்ட சமூகங்களுக்கும் அதே மாதிரியை அங்கீகரிப்பதாகும்.

அனைத்து நிறுவனங்கள். உருமாற்றத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுப்பாய்வு - சொல்லுங்கள், உஸ்பெக் மற்றும் ரஷ்ய குடும்பங்கள் - பல அனுபவ வடிவங்களின் அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது.

இந்த யோசனையை தெளிவுபடுத்துகிறேன். தனிக்குடித்தனத்தின் நிலைகளின் தனித்தன்மைகள் மற்றும் வரலாற்று வரிசையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத சில வல்லுநர்கள், பல குழந்தைகளைப் பெற்றதன் விளைவுடன் அதன் வலிமையை ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் இணைக்கின்றனர். உஸ்பெகிஸ்தானின் ஐந்து பிராந்தியங்களில் உள்ள 1,363 குடும்பங்களின் கணக்கெடுப்பில், மக்கள்தொகை ஆய்வாளர் ஓ. அட்டா-மிர்சேவ், 92.5% பல குழந்தைகளுடன் பெண்கள்முதல் மற்றும் அரிதான விதிவிலக்குகள் இரண்டிலும் திருமணம் செய்து கொண்டனர். விதவைகள் 6.6% ஆகவும், விவாகரத்து பெற்றவர்கள் 0.9% ஆகவும் உள்ளனர். இங்கிருந்து அவர் முடிவுக்கு வருகிறார்: மத்திய ஆசிய மக்களுக்கு, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான விவாகரத்துகள் நேரடியாக பல குழந்தைகளைப் பெறுவதோடு தொடர்புடையவை (10, ப. 33). இந்த தீர்ப்பில் இன்னும் என்ன இருக்கிறது என்று சொல்வது கடினம்: அப்பாவித்தனம் அல்லது விமர்சனமற்ற தேசிய "பெருமை". அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகள் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான விவாகரத்துகளை எவ்வாறு விளக்குவது? உஸ்பெக் குடும்பம்? முஸ்லீம் மதத்தின் கோட்பாடுகள் பழங்குடி மக்கள் மீது, குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில் வசிப்பவர்கள் மீது ஆழமான செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பது யாருக்கும் இரகசியமல்ல. இஸ்லாமிய மரபுச் சட்டம், கணவரின் சர்வாதிகாரத்தை அங்கீகரித்தது: கடவுள் படைத்தார், அது குரானில் எழுதப்பட்டுள்ளது, உங்களுக்காக உங்கள் மனைவிகளாக இருந்து, அவளுடைய தோற்றமே ஆண்களின் தேவையால் ஏற்பட்டது (11, ப. 191) . பெண்களின் முக்கிய வேலை, அதே ஆதாரத்தின்படி, குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பது, அவர்களை வளர்ப்பது மற்றும் குடும்பத்தை நடத்துவது. மற்றொரு உஸ்பெக் படி-

33 ஒரே மாதிரியான சொற்றொடரை எப்படி நினைவில் வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது: "கிழக்கு கிழக்கு," மற்றும் "அண்டை மற்றும் மத்திய இரண்டும்."

வது ஆராய்ச்சியாளர் - என்.எம். அலியாக்பெரோவா, இன்று அன்றாட வாழ்வில் பிரம்மச்சரியம், குழந்தை இல்லாமை மற்றும் பிறப்பு கட்டுப்பாடு (12, ப. 24) ஆகியவற்றின் அனுமதிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் பாவம் பற்றி மிகவும் வலுவான கருத்துக்கள் உள்ளன.

நாம் ஒரு நகர்ப்புற மற்றும், குறிப்பாக, ஒரு பெருநகர குடும்பத்திற்கு திரும்பினால் படம் கணிசமாக மாறுகிறது. கடந்து செல்லும்போது, ​​ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலையை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன் - இன்னும் இருக்கிறது திருமணமான பெண்கள்தொழில்முறை நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது, பிந்தையது ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளுக்கு எதிரான பொருளாதார ஆதரவாகும். எனவே, நகரங்களில் குறைவான பிரிக்கப்படாத குடும்பங்கள் உள்ளன: கிராமப்புறங்களில் ஒவ்வொரு மூன்றில் ஒரு முறையும் இருந்தால், நகரமயமாக்கப்பட்ட குடியிருப்புகளில் நான்கு உள்ளன. மேலும், பிறப்பு விகிதம் குறைவாக உள்ளது. N.M. அலியாக்பெரோவாவின் கூற்றுப்படி, 1950 இல் நகர்ப்புறங்களுடன் ஒப்பிடும்போது கிராமப்புறங்களில் பிறப்பு விகிதம் 111.6%, 1970 இல் - 140.4 மற்றும் 1977 இல் - 151.3%. எதிர்பார்க்கப்படும் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கை (% இல்): 0.4 - இருக்கக்கூடாது, 5.6 - ஒன்று, 32.7 - இரண்டு, 15.0 - மூன்று என்ற கேள்விக்கு பெண்களின் பதில்கள் (உஸ்பெகிஸ்தானில் ஒட்டுமொத்தமாக) அதே விகிதம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. , 46.3 - நான்கு அல்லது அதற்கு மேல், மற்றும் தாஷ்கண்டில்: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). இறுதியாக, மேலும் உயர் செயல்திறன்திருமணங்களை கலைத்தல். நான் முதலில் 1000 திருமணமான தம்பதிகளுக்கு சராசரி விவாகரத்துகளின் இயக்கவியல் பற்றி பேசுவேன். ஒட்டுமொத்த நாட்டிற்கும், இது பின்வருமாறு: 1958-1959. -

34 பெண்ணியக் கோட்பாட்டின் படி, ஆணாதிக்கம் என்பது "... சமூக அமைப்பு, இதில் ஆண்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தி, அடக்கி ஒடுக்கி, பெண்களை அடக்கி ஆளுகிறார்கள்." கருத்து "இணைப்பை" வலியுறுத்துகிறது. வெவ்வேறு விருப்பங்கள்"இனப்பெருக்கம், வன்முறை, பாலியல், வேலை, கலாச்சாரம் மற்றும் அரசு" (13, ப. 449) உட்பட, பெண்கள் மீது ஆண்கள் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துதல்.

5.3, 1968-1970 - 11.5 மற்றும் 1978-1979. - 15.2 (9, ப. 38), அதே ஆண்டுகளுக்கான உஸ்பெகிஸ்தானுக்கு - 1.4 - 5.9 - 8.1. எனவே, உஸ்பெகிஸ்தானில் விவாகரத்துகளின் பங்கு, ஒட்டுமொத்த நாட்டை விட தெளிவாக குறைவாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் குடியரசில் குடும்ப முறிவின் தீவிரத்தின் அதிகரிப்பு யூனியனில் அதன் விகிதத்தை விட அதிகமாக உள்ளது என்ற உண்மையை ஒருவர் கவனிக்க முடியாது. . மேலும் - தாஷ்கண்டில் விவாகரத்துகள் முழு யூனியனை விட குறிப்பிடத்தக்க அளவில் அதிகம்: 1000 மக்கள்தொகைக்கு 3.7 மற்றும் 2.6.

எவ்வாறாயினும், இந்த குடும்ப குறிகாட்டிகள் அனைத்து யூனியன் குறிகாட்டிகளுடன் ஒன்றிணைவது, இஸ்லாம் என்று கூறும் மக்களிடையே எதிரொலிகள் இருப்பதை விலக்கவில்லை. பண்டைய சடங்குகள்மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் பாரம்பரிய காலத்தின் பழக்கவழக்கங்கள். அத்தகைய இரண்டு "எச்சங்கள்" இங்கே உள்ளன. முதல் திருமண இரவின் முடிவை தாளைக் காட்டி அறிவிக்கும் சடங்கு இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது (மீண்டும் முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில்). காரியம் தூய்மையானதாக மாறினால் மணமகளுக்கு ஐயோ. உதாரணமாக, உஸ்பெக் மொய்ரா ஒகிலோவா அனுபவித்த நாடகம் இதுதான். அவளுடைய கணவர், தயக்கமின்றி, அவளைக் கைவிட்டு, அவளை அவமானப்படுத்தி அவளுடைய பெற்றோரின் வீட்டிற்கு அனுப்பினார். (நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: 14, பக். 139-140).

மற்றொரு உதாரணம் பலதார மணம் பரவியது. 1975 ஆம் ஆண்டு ஆண்டிஜான் பகுதியில் மட்டும் 58 ஆசிரியர்கள், 45 மாணவர்கள் மற்றும் 20க்கும் மேற்பட்ட டாக்டர்கள் ஷரியா மற்றும் சோவியத் சட்டங்களின் அடிப்படையில் இணையாக திருமணம் செய்து கொண்டனர். புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளால் ஷரியாவின் படி திருமணத்தின் பல உண்மைகள் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்செனோ-இங்குஷெட்டியா (11, ப. 129) கிராமங்களில் ஒரு விஞ்ஞான மாணவர் பயணத்தால் நிறுவப்பட்டது. மூலம், இந்த நிகழ்வு நீதித்துறை புள்ளிவிவரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உச்ச நீதிமன்றம்சோவியத் ஒன்றியம். அஜர்பைஜானைப் பொறுத்தவரை புள்ளிவிவரங்கள்

குறிப்பாக, பின்வருபவை: 1961 இல், 40 பேர் குற்றவாளிகள், 1962 இல். -50, 1963 -42, 1964 இல் -38 மற்றும் 1965 - 39, முறையே உஸ்பெகிஸ்தானுக்கு: 32 - 66 - 39 - 41 -30 மற்றும் 59 பேர் (11, ப. 136).

ஒரே நாட்டில், ஆனால் வெவ்வேறு புவியியல் பகுதிகளில் வாழும் இரண்டு கிறிஸ்தவ மக்களை ஒப்பிடும் போது, ​​பாரம்பரிய சிந்தனையின் மந்தநிலையின் ஆழம் கூர்மையான நிவாரணத்தை அளிக்கிறது. எஸ்டோனியாவைச் சேர்ந்த சமூகவியலாளர்கள் டார்ட்டு மற்றும் திபிலிசி பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் திருமண மனப்பான்மை குறித்து அளித்த பதில்களை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தனர், குறிப்பாக இளைஞர்களிடம் கேட்கப்பட்டது: திருமணத்திற்கு முந்தைய பாலியல் உறவுகள் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சாத்தியம் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்களா? திபிலிசியைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் பதிலளித்தனர் - பெரும்பாலான எஸ்டோனிய மாணவர்கள் இந்த விஷயத்தில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் வித்தியாசத்தைக் காணவில்லை. இரண்டாவது கேள்வி உருவாக்கப்பட்டது பின்வருமாறு: கணவன்-மனைவி இடையே மோதல் ஏற்பட்டால், அதை எவ்வாறு தீர்க்க வேண்டும்? ஜார்ஜிய மாணவர்களின் பார்வையில், மனிதனுக்கு எப்போதும் கடைசி வார்த்தை உள்ளது. டார்டு பல்கலைக்கழகத்தின் சக ஊழியர்களின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் முதலில் மோதலுக்கான காரணங்களைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும், பின்னர் ஒப்புக்கொண்ட முடிவை எடுக்க வேண்டும். இறுதியாக, விவாகரத்து தொடர்பான இளைஞர்களின் அணுகுமுறை தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. ஒவ்வொரு மூன்றாவது டார்டு மாணவரும் விவாகரத்தை முற்றிலும் இயற்கையான நிகழ்வாகக் கருதினர். திபிலிசியில், 2% மாணவர்கள் மட்டுமே இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். ஜார்ஜியர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் விவாகரத்து பற்றி ஒருபோதும் நினைத்ததில்லை என்று பதிலளித்தனர், அதே நேரத்தில் எஸ்டோனியர்களிடையே அத்தகைய நபர்கள் இல்லை (15, பக். 27-30). ஜார்ஜிய மற்றும் எஸ்டோனிய மாணவர்களின் நோக்குநிலைகள் முற்றிலும் வேறுபட்டதை பிரதிபலிக்கின்றன

குடும்பக் கொள்கைகள்: முந்தையது ஆணாதிக்க சலுகைகளை வலியுறுத்துகிறது, பிந்தையது நவீன மாதிரிகளின் மதிப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் பிரதேசத்தில் உள்ள பாரம்பரிய வகை குடும்பம் (சில விதிவிலக்குகளுடன்) நவீனமயமாக்கப்பட்ட பதிப்பு 3 என்பதில் சந்தேகமில்லை, இருப்பினும், இது பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, தனிப்பட்ட மாதிரிகளின் அம்சங்கள் மிகவும் உறுதியானவை. சிறந்த முறையில்ஆணாதிக்கத்தின் மிக முக்கியமான அளவுருக்கள் - ஆணாதிக்கம், ஆணாதிக்கம் மற்றும் கணவரின் முதன்மை ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அது (இந்த விவரக்குறிப்பு) தோன்றுகிறது.

உண்மையில், புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு முன் எழும் முதல் கேள்வி, எங்கு தொடங்குவது என்பதுதான் ஒன்றாக வாழ்க்கை? பரிசீலனையில் உள்ள குடும்ப வகைகளில், வசிக்கும் இடத்தின் தேர்வு கிட்டத்தட்ட முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு பெண் திருமணம் செய்து கொண்டாள், எனவே அவள் கணவனைப் பின்தொடர வேண்டும், அதாவது அவனது தந்தையின் குடும்பத்தில் குடியேற வேண்டும். ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளுடன் வாழப் புறப்படுவது - விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் நடந்தது - சமூகத்தால் (ஆதரவு) தந்தைவழி குடும்பத்திற்கு ஒரு அவமானம் என்று தெளிவாகக் கருதப்பட்டது. மேலும் அவர் வாழ்க்கைக்கான "ப்ரிமேக்" என்ற வார்த்தையால் முத்திரை குத்தப்பட்டார். இந்த வழக்கத்தின் பரவலான நீக்கம் பற்றி இன்று பேசலாமா? மத்திய ஆசிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் பொருட்களுக்கு மீண்டும் திரும்புவோம். நாம் படிக்கிறோம்: உஸ்பெகிஸ்தானைப் பொறுத்தவரை, "அவரது மனைவியின் பெற்றோரின் குடும்பத்தில் ஆண் மருமகன்கள் வாழ்வது வழக்கமானதல்ல, மேலும் கணக்கெடுப்பு அத்தகைய சில காரணிகளை மட்டுமே வெளிப்படுத்தியது" (17, ப. 63).

35 "தாஜிக் மற்றும் பாமிர் மக்கள் பண்டைய காலங்களில் வேரூன்றிய பல பாரம்பரிய அம்சங்களை (சமூகத்தின் மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப ஓரளவு நவீனமயமாக்குகின்றனர்)" (16, ப. 221).

ஒரு கிர்கிஸ் இனவியலாளர் அதே பாணியில் பேசுகிறார்: "கடந்த காலங்களில் ஒரு கணவர் தனது மனைவியின் பெற்றோரின் வீட்டில் குடியேறவில்லை என்றால், இப்போது இது சில நேரங்களில் நடக்கும்" (18, ப. 82). ஒரு ரஷ்ய குடும்பத்திற்கு (குறிப்பாக நகர்ப்புறம்) விவரிக்கப்பட்ட வழக்கம் கொள்கையளவில் இழந்துவிட்டது என்பதை குறிப்பாக நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியமா.

பாரம்பரிய குடும்பத்தின் மற்றொரு முக்கிய அம்சம் ஆணாதிக்கம், அதாவது, ஆண் வரிசையில் உறவைக் கணக்கிடுவது. இந்த அமைப்பு ஆண் வரிசையின் வாரிசுகளுக்கு பொருள் மற்றும் குடும்ப மதிப்புகளை மாற்றுவதை உள்ளடக்கியது. கிட்டத்தட்ட எல்லா குடும்பச் சொத்துக்களுக்கும் சொந்தக்காரராக தந்தை இருந்தார்.

ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய ஆய்வு ஒன்று, "குடும்பப் பெயரைத் தொடர்வதன் முக்கியத்துவம்" என்ற காரணியானது குழந்தைகளின் பிறப்பு எண்ணிக்கை மற்றும் ஆண் குழந்தைகளுக்கான விருப்பத்துடன் நேரடி உறவைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளது. அதாவது: பதிலளித்தவர்களில் 73.7% பேர் ஆண் குழந்தைகளைப் பெற விரும்பினர் மற்றும் 21% பேர் மட்டுமே பெண்களைப் பெற விரும்பினர் (19, ப. 32).

எனது அவதானிப்புகளின்படி, இன்றுவரை ரஷ்யாவில் கூட இளைஞர்கள் விரும்புகிறார்கள் - குறைந்தபட்சம் முதல் குழந்தையாக - ஒரு பையனை. எதற்காக என்று தோன்றுகிறது? பொருள் மதிப்புகளை அனுப்ப - பெரும்பான்மையான தந்தைகள் அவற்றைக் கொண்டுள்ளனர், பெரிய அளவில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் இல்லை - எனவே அவர்கள் ஆண் மற்றும் பெண் வாரிசுகளுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமமானவர்கள். வெளிப்படையாக, இங்கே நாம் கலாச்சாரத்தின் உடலில் ஒரு உறுதியான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ள பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளின் மயக்கமான "அழுத்தத்தை" எதிர்கொள்கிறோம்.

குடும்பத்தில் கணவனின் தலைமைத்துவம், அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மனைவி சார்ந்திருக்கும் நிலையின் வட்டத்தை மூடுகிறது. இது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவரது கைகளில் பொருளாதார வளங்களின் செறிவில் வெளிப்படுகிறது. குடும்பத் தலைவரின் பொருளாதார மற்றும் தார்மீக முன்னுரிமைகளை நீக்குவது எல்லா இடங்களிலும் ஒரே தாளத்தில் நிகழ்கிறது என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. உஸ்பெக் இனவியலாளர் எஸ்.எம்.மிர்காசிமோவ் குறிப்பிடுகையில், "பாரம்பரியத்தின்படி, கணவர் இன்னும் குடும்பத்தின் தலைவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில் அவரது வார்த்தைகள் தீர்க்கமானவை, எனவே பதிலளித்தவர்களில் 43.7% பேர் குடும்பத்தில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் தீர்மானிக்கப்படுகிறார்கள் கணவன்” (20, பக். 38). மக்கள்தொகை ஆய்வாளர்கள் அவரை எதிரொலிப்பது போல் தெரிகிறது: "பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் கணவரின் குடும்பத்தில் மேலாதிக்க நிலை ஆகியவை ஒரு கிராமப்புற குடும்பத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சமாக கருதப்படலாம்" (21).

மத்திய ஆசிய ஸ்டீரியோடைப்களுடன் மிகவும் பொதுவானது டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் வடக்கு காகசஸின் பழங்குடி மக்களின் குடும்பங்களில் காணப்படுகிறது. யா. எஸ். ஸ்மிர்னோவாவின் கூற்றுப்படி, புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில், குடும்பங்கள் அடாத், ஷரியா மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்களால் புனிதப்படுத்தப்பட்ட ஆண்களின் சர்வாதிகார சக்தியைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன (22). 70 களில் அதே பிராந்தியத்தில் நடத்தப்பட்ட கள இனவியல் அவதானிப்புகள் மற்றும் சிறப்பு சமூகவியல் ஆய்வுகள், பாரம்பரியம் காரணமாக, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கணவர் இன்னும் குடும்பத்தின் முறையான தலைவராகக் கருதப்படுகிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒட்டுமொத்த குடும்பத்திலும், உழைப்பின் பாலினம் மற்றும் வயதுப் பிரிவு உறுதியாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பெரும்பான்மையான இளம் மற்றும் நடுத்தர வயது வாழ்க்கைத் துணைவர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் பாலின சமத்துவத்தின் சித்தாந்தம், இன்னும் பலருக்கு அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் யதார்த்தமாக மாறவில்லை (23, பக். 53-57).

வோல்கா பிராந்தியத்தில், டாடர்கள் மற்றும் பிற மக்களிடையே, கடந்த காலத்தைப் போலவே ஆண் ஆதிக்கம் நிலவுகிறது. ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், பெலாரசியர்கள் மற்றும் பால்டிக் மக்களைக் காட்டிலும் ஒரு பெண் (விதவை அல்லது விவாகரத்து பெற்றவர் அல்ல) குடும்பத்திற்கு தலைமை தாங்குவது குறைவு. மாஸ்கோ சமூகவியலாளர் எம்.ஜி. பன்க்ரடோவாவின் கூற்றுப்படி, மாரி குடும்பத்தில் "குடும்பத்தின் தலைவர்" (70 களில் கணக்கெடுக்கப்பட்டவர்களில் 4/5 பேர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்) என்ற கருத்து அசைக்க முடியாதது மற்றும் இன்னும் ஒரு மனிதனாக கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய ஆசாரம் பேணப்படுகிறது. கணவரின் மனைவியும் தாயும் மனிதனின் கௌரவத்தை வலியுறுத்த முயற்சிக்கிறார்கள் - குடும்பத் தலைவர். மனைவி தன் கணவனைப் பற்றி மரியாதையுடன் பேசுகிறாள், குறைந்தபட்சம் விருந்தினர்கள் மற்றும் அந்நியர்களுக்கு முன்பாக, சிறப்பு கவனம்மாமனார் வீட்டு வாழ்க்கையில், 90% க்கும் அதிகமான குடும்பங்கள் பாலினத்தின் அடிப்படையில் பரம்பரை பரம்பரைப் பிரிவை பராமரிக்கின்றன (14, ப. 137). சைபீரியாவில், புரியாட்ஸ், அல்தையர்கள், டுவினியர்கள் மற்றும் யாகுட்கள் மத்தியில், அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், மூத்த மனிதர் குடும்பத்தின் தலைவராகக் கருதப்படுகிறார். ஒரு துவான் குடும்பத்தின் தலைவர் - "og eezi" - யார்ட்டின் உரிமையாளர். அதே நேரத்தில், பெண்ணின் பெயர் - "hereezhok", அதாவது "அசுத்தமானது", குடும்பத்தில் மட்டுமல்ல, சமூகத்திலும் (24, பக்கம் 15) தனிமைப்படுத்தப்படுவதையும் அவமானப்படுத்துவதையும் வலியுறுத்தியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் பாரம்பரிய உறவுகள் வோல்கா அல்லது சைபீரிய பிராந்தியங்களுக்கு மட்டுமல்ல ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்தவை என்பதை நாம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மத்திய ரஷ்யாவின் நகரங்களில், இந்த கொள்கைகள், அத்தகைய உச்சரிக்கப்படும் வடிவத்தில் இல்லாவிட்டாலும், உறுதியானவை. அவற்றில் சிலவற்றைப் பெயரிடுவோம்: மேட்ச்மேக்கிங், குடும்ப வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் குறித்த முடிவுகள் மனிதனால் எடுக்கப்படுகின்றன, உறவின் கணக்கீடு தந்தைவழி, மணமகன் தனது குடும்பப் பெயரை மாற்றுகிறார்

கணவரின் குடும்பப்பெயர், புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு பெயரிடும் போது, ​​குடும்பப் பெயர்களின் பதிவேடு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குடும்பத்தின் இரண்டாவது மைய அச்சு, வரையறையின்படி, பெற்றோர்-குழந்தை உறவு. பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆணாதிக்க குடும்பம் முழுமையான பெற்றோர் சக்தி மற்றும் ஒரு சர்வாதிகார கல்வி முறையால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இந்த கொள்கைகளின் சிறிதளவு மீறல் தவிர்க்க முடியாத தடைகளுக்கு வழிவகுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, 1649 இன் சட்டத்தின்படி, ஒரு மகனும் மகளும் சமமாக, வயதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் பெற்றோரிடம் முரட்டுத்தனமாகப் பேசினால், குறிப்பாக அவர்கள் மீது வழக்குத் தொடர முயற்சிக்கும்போது சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டனர். "... இடைக்காலத்தில் குழந்தைகள் பெரும்பாலும் பைத்தியக்காரத்தனமாக, சமுதாயத்தின் தாழ்ந்த, விளிம்புநிலை கூறுகளுடன் சமமாக இருந்தனர்" (25, பக். 316) விவசாய குடும்பத்தின் பழக்கவழக்கங்களில் இல்லை. எனவே, பொதுவான எழுத்தாளர் டி.வி. கிரிகோரோவிச் குறிப்பிட்டார்: "... மிகவும் மென்மையான தந்தை, விவரிக்க முடியாத கவனக்குறைவு கொண்ட மிகவும் அக்கறையுள்ள தாய், குழந்தையின் உடல் வளர்ச்சியைப் பற்றி சிறிதும் சிந்திக்காமல், விதியின் விருப்பத்திற்கு தங்கள் மூளையை முன்வைக்கிறார்கள்" (26, பக் 87). வாழ்க்கையின் கிராமப்புற கட்டமைப்பைப் பிரதிபலிக்கிறது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரபலமான ரஷ்ய இனவியலாளர். இல்லை என்ற முடிவுக்கு ஆர் யா வ்னுகோவ் வந்தார்

36 இந்த நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு ஆணாதிக்கக் குடும்பம் பொதுவானதல்ல, ஆனால் நடத்தையின் சில குறிப்பிட்ட அம்சங்களில் மனிதன் இன்றும் மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறான். எனவே, இங்கிலாந்தில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள் கீழ் அடுக்கு குடும்பங்களில், கணவன் பணத்தின் கட்டுப்பாட்டை தக்கவைத்துக்கொள்வதாகக் கூறுகின்றன. ஒரு டச்சு மாதிரியில், பதிலளித்தவர்கள் நிதிச் செலவுகள் மற்றும் குறிப்பாக விலையுயர்ந்த பொருட்களை வாங்குவது தொடர்பாக தந்தையின் ஒரே முடிவெடுப்பதை சுட்டிக்காட்டினர் (25, பக். 396-398).

கிராமவாசிகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில், தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பெற்றோரின் பொறுப்பு என்ற கருத்து, ஆனால், மாறாக, பெற்றோருக்கு குழந்தைகளின் பொறுப்பு என்ற கருத்து மிகைப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் இருந்தது. எனவே ஐந்தாவது கட்டளைக்கு விவசாயிகளின் சிறப்பு மரியாதை: "உங்கள் தந்தையையும் உங்கள் தாயையும் மதிக்கவும்."

மினியேச்சரில் இத்தகைய உறவுகள் சமூகத்தில் நிலவும் படிநிலையை பிரதிபலித்தது. பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் எஃப். ஆரீஸின் கூற்றுப்படி, "குழந்தைப் பருவத்தின் யோசனை சார்பு யோசனையுடன் தொடர்புடையது: "மகன்", "ஜாக்", "கார்கன்" ஆகிய சொற்களும் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அகராதியைச் சேர்ந்தவை, சார்புநிலையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இறைவன் மீது. இந்த அடிமைத்தனம் முடியும் வரை குழந்தைப் பருவம் முடிவடையவில்லை. அதனால்தான் சாதாரணமாக பேசும் மொழி"குழந்தை" என்ற வார்த்தை குறைந்த சமூக அந்தஸ்துள்ள நபரை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது... இவர்கள் கையாட்கள், தோழர்கள், வீரர்கள் மற்றும் பலர்." (28, பக். 231).

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட ரஷ்ய கிராமத்தில் இளம் விவசாயியின் சார்பு நிலை. திருமணம் வரை தொடர்ந்தது. உண்மையில், திருமணத்திற்கு முன்பு, பையன், 20 வயதுக்கு மேற்பட்டவராக இருந்தாலும், யாராலும் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படவில்லை. அவர் "சிறியவர்". ஏற்கனவே தலைப்பிலேயே திருமணமாகாத மனிதன்அவரது உரிமை மீறல் மற்றும் சமூக தாழ்வு மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், பெற்றோரின் விருப்பம் இல்லாமல் வயது வந்தவரின் நிலைக்கு மாறுவது சாத்தியமில்லை, அதாவது திருமணமான (அல்லது திருமணமான) 3.

இன்று, காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்கள் பெற்றோர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவில் பாரம்பரியக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான வலுவான அர்ப்பணிப்பால் வேறுபடுகிறார்கள். அஜர்பைஜானியர்களிடையே, ஒரு குழந்தை என்றால் அது கவனிக்கப்பட்டது

37 வேலை பார்க்கவும் 2, அத்தியாயம். II.

©2015-2019 தளம்
அனைத்து உரிமைகளும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது. இந்த தளம் ஆசிரியர் உரிமையை கோரவில்லை, ஆனால் இலவச பயன்பாட்டை வழங்குகிறது.
பக்கத்தை உருவாக்கிய தேதி: 2016-02-13

தத்துவம் மற்றும் சமூக உளவியல் போன்ற அறிவியலைப் படிக்கும் போது இந்த சொற்றொடரை நாம் சந்திக்கிறோம். இந்த கருத்தின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை அம்சங்களைப் பற்றியும், நவீன நிலைமைகளில் அதன் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றியும் மக்கள் தொடர்ந்து கேள்விகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

இந்த வார்த்தையிலிருந்து நாம் தொடங்கினால், ஆணாதிக்கக் குடும்பம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு வகை சமூக அலகு என்று நாம் கூறலாம், இது ஒருபுறம், பல தலைமுறை உறவினர்களை உள்ளடக்கியது, மறுபுறம், மிகவும் கடுமையான பயிற்சியின் கீழ் இருந்தது. குடும்பத்தின் தலைவர் (லத்தீன் மொழியில் பேட்டர் - தந்தை). இருப்பினும், இந்த கருத்தும், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. அதில் ஆர்வம் காலப்போக்கில் பலவீனமடைவது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, தீவிரமடைகிறது என்பது தற்செயலானது அல்ல.

நீண்ட காலமாகஆணாதிக்க குடும்பம் என்பது தாய்வழி முறையைப் பின்பற்றிய உறவின் வளர்ச்சியில் ஒரு கட்டம் என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், தற்போது, ​​அதிகமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அத்தகைய வரிசை இருந்தபோதிலும், அது எல்லா மக்களுக்கும் உண்மை இல்லை என்று நம்புவதற்கு முனைகிறது. மேலும், சில விஞ்ஞானிகள், தொல்பொருள் தரவுகளின் அடிப்படையில், ஆணாதிக்கம் என்பது திருமணத்திற்கு முந்தியதாகவும், பின்னர் அதை மீண்டும் மாற்றியமைக்கவும் முடியும் என்று முடிவு செய்கிறார்கள். அத்தகைய முடிவின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்ட முக்கிய கருத்து, தனது மனைவியை மட்டுமல்ல, குழந்தைகளையும் அப்புறப்படுத்த ஒரு மனிதனின் முழு நிரூபிக்கப்பட்ட உரிமையாகும்.

"ஆணாதிக்க குடும்பம்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் நாம் புரிந்துகொள்வதன் சமூக-கலாச்சார அடிப்படையை உன்னிப்பாகக் கவனிப்பது மதிப்பு. சிறப்பியல்புகள்இந்த வகையான திருமணம் ஒரே நேரத்தில் பல அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. முதலாவதாக, இது இந்த சமூகத்தின் தலைவரின் நடைமுறையில் வரம்பற்ற அதிகாரமாகும், அதன் முடிவுகளை யாராலும் கேள்வி கேட்க முடியாது.

இரண்டாவதாக, இந்த குடும்பத்தின் ஈர்க்கக்கூடிய அளவு உள்ளது. பல்வேறு ஆதாரங்களின்படி, ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பம், குறிப்பாக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், பல நூறு பேர் வரை இருக்கலாம் மற்றும் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய பார்வையாளர்களை ஆக்கிரமிக்கலாம். உண்மை, மேலும் தாமதமான நேரம்அதன் எண்ணிக்கை கணிசமாகக் குறைந்தது மற்றும் அரிதாக 30-40 பேரைத் தாண்டியது.

மூன்றாவதாக, ஆணாதிக்க குடும்பம் மிக முக்கியமான பொருளாதார அலகு. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மண்ணைப் பயிரிடுவதற்கும், பயிர்களை அறுவடை செய்வதற்கும், கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்கும் மக்கள் முதன்மையாக ஒருவரையொருவர் பிடித்துக் கொண்டார்கள் என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது எங்கள் வழக்கமான திறனுக்கு அப்பாற்பட்டது. இந்த மட்டத்தில்தான் உழைப்புப் பிரிவினையும், சொத்து மற்றும் சமூக அடுக்குமுறையும் முதலில் தோன்றியது.

இறுதியாக, நான்காவதாக, ஆணாதிக்கக் குடும்பம் மிக முக்கியமான வழிமுறைகள்அதன் உறுப்பினர்களின் சமூகமயமாக்கல், பொது வாழ்க்கையில் சேர்ப்பது, கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுடன் அறிமுகம். நமது நாகரிக வரலாற்றின் நீண்ட காலத்திற்கு, இரத்தம் சம்மந்தம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, எனவே அனைவரின் வாழ்க்கையும் குறிப்பிட்ட நபர்பெரும்பாலும் மேலாதிக்க குடும்பக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

ஆணாதிக்கக் குடும்பத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணத்தை இன்று நம் நாட்டில் காணலாம். இது பற்றிமக்கள் பற்றி தூர வடக்கு, ஆணாதிக்கத்தின் மரபுகள், நவீன நாகரிகத்தின் அனைத்து செல்வாக்கையும் மீறி, இன்னும் வலுவாக உள்ளன.

குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குடும்பங்களின் அச்சுக்கலை, இது பற்றிய தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது குடும்பத்தில் அதிகாரத்தின் அமைப்பு, முன்னுரிமை பற்றி குடும்ப செயல்பாடுகள்ஆண்களும் பெண்களும், குடும்பத் தலைமையின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி.இந்த அளவுகோல்களின்படி, பின்வரும் வகையான குடும்பங்கள் வேறுபடுகின்றன: பாரம்பரிய ஆணாதிக்க, பாரம்பரிய தாய்வழி, நவ-ஆணாதிக்க, நவ-ஆணாதிக்கமற்றும் சமத்துவவாதி. குடும்பத்தின் முதல் நான்கு வகைகளை சமச்சீரற்ற, கடைசி வகை - சமச்சீர் என்று அழைக்கலாம்.

IN பாரம்பரிய ஆணாதிக்கம் ஒரு குடும்பத்தில், கணவன் அதன் மறுக்கமுடியாத தலைவன்;

மனிதனுக்கு "மாஸ்டர்", "ப்ரெட்வின்னர்", "ப்ரெட்வின்னர்" என்ற பாத்திரம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண் அதிகாரம் கேள்வியின்றி அங்கீகரிக்கப்படுகிறது அல்லது அழுத்தத்தின் கீழ் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. தந்தைவழி அதிகாரத்தின் ஆதிக்கம் வரம்பற்றது. மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களின் அதிகாரம் அவர்களின் பாலினம் மற்றும் வயதைப் பொறுத்தது: வயதானவர்கள் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், பெண்களை விட ஆண்களுக்கு அதிக உரிமைகள் உள்ளன. தனி நபர்களை விட குல நலன்கள் மேலோங்கி நிற்கின்றன. அதனால்தான் அத்தகைய குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது அதிகாரம்-ஆணாதிக்கம்.

ஒரு மனிதன் குடும்பத்தின் பொருள் ஆதரவுக்கு ஒரு அடிப்படை பங்களிப்பை செய்கிறான், அதன் நிதி மற்றும் பொருளாதார வளங்களை நிர்வகிக்கிறான், அதன் நிலை மற்றும் சமூக வட்டத்தை தீர்மானிக்கிறான், மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளில் பொறுப்பான முடிவுகளை எடுக்கிறான். அவர் உள் குடும்ப தகராறுகளை தீர்த்து வைப்பார் மற்றும் குடும்பத்தை வெளியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். ஆண் பாலியல்ஒரு செயலில் பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த அணுகுமுறை "ஆற்றல்" என்ற கருத்தில் குவிந்துள்ளது. வீட்டுக் கடமைகளைச் செய்வதிலிருந்து மனைவிக்கு விலக்கு அளிக்கப்படுகிறது. மனைவி இல்லத்தரசி அல்லது மிகக் குறைவாகவே சம்பாதிக்கிறார். சாதாரண வாழ்க்கை மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றின் அமைப்பு அவளுடைய தோள்களில் விழுகிறது, மேலும் அவள் குடும்பத்தை ஒரு முன்மாதிரியான முறையில் நடத்த வேண்டும், வசதியான மற்றும் வசதியை உருவாக்க வேண்டும். வசதியான சூழல்வீட்டில். அவளுடைய பொறுப்புகளில் குழந்தைகளைப் பார்த்து வளர்ப்பதும் அடங்கும்.

அதன் உன்னதமான பதிப்பில், ஆணாதிக்க குடும்பம் சுருக்கமாக பின்வருமாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறது: கணவர் குடும்பத்தின் ஒரே தலைவர் மற்றும் புரவலர், பெண் கீழ்ப்படிதல் என்பது மனைவியின் இயல்பான கடமை. திருமணம் என்பது கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒரு மாநிலமாக உணரப்பட்டது, அதில் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள், பரஸ்பர புரிதலில், சந்ததிகளைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள், அதன் மூலம் விபச்சாரத்தைத் தவிர்க்கிறார்கள். தேவாலயத்தின் பிரதிஷ்டைக்கு நன்றி, சமூகத்தின் பார்வையில் திருமணம் நிலையான மற்றும் நீடித்த தன்மையைப் பெற்றது. திருமணத்தின் உயிர்ச்சக்தி நடைமுறை இலக்குகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது: இது கணவரின் குடும்பத்தின் நிதி நிலையை வலுப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது.

பிரபலமான ஆணாதிக்க படம்- நல்லொழுக்கமுள்ள மனைவி. ஒரு பெண்ணின் சமூக செயல்பாடு வீட்டு வேலைகள் மற்றும் குழந்தைகளின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் தேவைகளுக்கான தினசரி கவனிப்பு ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. குழந்தைகளை கீழ்ப்படிதலுடனும், பக்தியுடனும் வளர்க்க வேண்டும். ஒரு பெண்ணின் சிறந்த குணங்கள், அவள் சார்ந்திருக்கும் நிலையை அங்கீகரிப்பதும், திருமணத்தில் கணவனுக்கு சேவை செய்வதும் ஆகும். "திருமணம் செய்துகொள்", "திருமணம்" என்ற சொந்த ரஷ்ய சொற்களை நினைவுபடுத்துவது இங்கே பொருத்தமானது. பெண் புணர்ச்சியின் பொருள் பிரசவத்தில் காணப்பட்டது. மனைவி உயர்ந்த பாலினத்தின் பிரதிநிதி, இயற்கையான உடல் மற்றும் அறிவுசார் வலிமையைக் கொண்டவர்.

இந்த கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப் ஆண் ஆதிக்கத்தின் மத மற்றும் சட்டபூர்வமான சூத்திரங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது, இது பெண்களின் சமூக இடத்தை உள்ளூர்மயமாக்கியது.

ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள் - பேட்ரிலோகாலிட்டிமற்றும் தந்தைவழி. பேட்ரிலோகாலிட்டிஒரு பெண் தன் கணவனைப் பின்தொடர்கிறாள், அதாவது அவள் தந்தையின் வீட்டில் குடியேறுகிறாள் என்ற உண்மையை இது கொண்டுள்ளது. மகன்கள், திருமணமானவர்கள் மற்றும் திருமணமாகாதவர்கள், பெற்றோர் வீட்டில் வசிக்கிறார்கள்; அவரது மகள்கள் திருமணம் செய்துகொண்டால் மட்டுமே அவரை விட்டுவிடுகிறார்கள். இது தந்தைவழி குடும்பத்தின் மீதான மரியாதையைக் காட்டுகிறது. நவீன ரஷ்ய குடும்பங்களில், புதுமணத் தம்பதிகள் வசிக்கும் இடத்தின் பிரச்சினை மிகவும் சுதந்திரமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தந்தைவழிஆண் கோடு மூலம் உறவின் கணக்கீடு என்று பொருள். இதன் விளைவாக, பொருள் சொத்துக்கள் ஆண் வரிசையின் வாரிசுகளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் அவரது மகன்களுக்கு வெகுமதி வழங்கலாமா வேண்டாமா என்பதை தீர்மானிக்க தந்தைக்கு உரிமை உண்டு. குடும்பங்களின் தந்தைகள் இன்னும் ஆண் குழந்தைகளின் பிறப்பில் ஆர்வமாக உள்ளனர், "குடும்பப் பெயரின் தொடர்ச்சி", குறைந்தபட்சம் முதல் குழந்தை. இதுதான் இளைஞர்களின் நிலை ரஷ்ய ஆண்கள்பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளின் மயக்கமான "அழுத்தத்திற்கு" உட்பட்டது.

அறிவியலில், ஆணாதிக்க குடும்பம், சமூகம் மற்றும் அரசு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளின் பிரச்சனையில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன. சிறந்த மனோதத்துவ ஆய்வாளர் வில்ஹெல்ம் ரீச்"மக்கள் மற்றும் பாசிசத்தின் உளவியல்" என்ற அவரது படைப்பில், அவர் தனது கருத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுத்தினார்: "... ஒரு சர்வாதிகார சமூகம் ஒரு சர்வாதிகார குடும்பத்தின் உதவியுடன் வெகுஜனங்களின் தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகளில் தன்னை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. அப்பா, சர்வாதிகார அரசு ஒவ்வொரு குடும்பத்திலும் அதன் பிரதிநிதியைக் கொண்டுள்ளது, எனவே குடும்பம் மாறும் அத்தியாவசிய கருவிஅவரது சக்தி." மகன்களைப் பொறுத்தவரை, தந்தையுடனான ஆழமான அடையாளம் எந்த வகையான அதிகாரத்துடனும் உணர்ச்சிபூர்வமான அடையாளத்திற்கான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. ஒரு சர்வாதிகார குடும்பத்தில், பெரியவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையே போட்டி மட்டுமல்ல, பெற்றோருடனான உறவுகளில் குழந்தைகளிடையே போட்டியும் உள்ளது, இது மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்.

மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, ஆணாதிக்க குடும்பம் தனிமனித உரிமைகளை அரசால் அவர்கள் மீதான தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தது. அதில் முதன்மையானது குடும்ப உற்பத்தியின் செயல்பாட்டில் தன்னிச்சையான ஒத்துழைப்பின் உறவுகள், இதற்கு நன்றி தனிப்பட்ட அகங்காரத்தை வென்றது. காட்சிகள் எல்டன் மாயோமனித உறவுகளின் புகழ்பெற்ற கோட்பாட்டின் படைப்பாளர்களில் ஒருவரான நியோபேட்டர்னலிசம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

ஒரு நிறுவனத்திலோ அல்லது நிறுவனத்திலோ உள்ள உறவுகள், மேலாளர் "தந்தையின்" செயல்பாட்டைச் செய்யும்போது, ​​ஆணாதிக்க, குடும்ப உறவுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று தந்தைவழி கருத்து தெரிவிக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. பாரம்பரிய மதிப்புகள் ஐரோப்பாவிலும் ஆசியாவிலும் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக் கொண்டன. ஆனால் குடும்பத்தை "மிதமான ஆணாதிக்க" குடும்பமாக மாற்றும் செயல்முறை சீராக வேகம் பெற்று வந்தது. போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பாவில் 50 களில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து சமூக அடுக்குகளிலும் தந்தைகளின் மேலாதிக்க நிலைகள் பலவீனமடைந்தன.

சமகாலத்தவர்களால் ஆணாதிக்க மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வது / நிராகரிப்பதுகணவன் மீது மனைவியின் சமூக மற்றும் பொருளாதார சார்பு குறைவதன் மூலம் இது பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பணிபுரியும் பெண்கள் பெரும்பாலான வீட்டு வேலைகளைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் வழங்குகிறார்கள் உளவியல் நிவாரணம்கணவர் மற்றும் குழந்தைகள். ஜெர்மன் வரலாற்றாசிரியர் ஆர். ஜிதர்கணவனுடனான மனைவியின் உறவு இன்னும் சேவை இயல்புடன் இருப்பதாக அவர் எழுதுகிறார்: “முன்பு போலவே, “முக்கிய உணவு வழங்குபவரின்” புறநிலை மற்றும் அகநிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளின் தேவைகளை விட முழுமையான முன்னுரிமையைக் கொண்டுள்ளது. ஆணாதிக்கம் இன்னும் வெல்லப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஆணாதிக்க அடிப்படை உறவுகள், அடிப்படையில் சமூக-பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

IN பாரம்பரிய தாய்வழி குடும்பத்தில் தனிப்பட்ட தலைமைத்துவம் பெண்ணுக்கே உரியது. ஆணாதிக்கம் போல் தாய்வழி முறை எல்லா மக்களிடையேயும் இல்லை. ஆனால் பல மக்களிடம் இருந்தது தாய்வழி பரம்பரை,ஏனெனில் தாயின் நம்பகத்தன்மையே குறிக்கோள். எல்லா நேரங்களிலும், குடும்ப உறவுகளைப் பராமரிப்பதில் தாய் ஒரு விதிவிலக்கான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு பெண்ணின் தீர்வு திறன் தனிப்பட்ட உறவுகள்மற்றும் மற்றவர்களை பாதிக்கும் மறைமுக முறைகளைப் பயன்படுத்துவது அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில் வெற்றி பெற உதவுகிறது. ஆண்களின் முறையான தலைமைத்துவத்துடன் சில குடும்பங்களில் INஉண்மையில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடம் ஒரு பெண்ணால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.

பற்றி பேசினால் ரஷ்ய குடும்பம்,பின்னர் பெண்பால், தாய்வழி கொள்கை அவளில் மிகவும் வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஐ.எஸ்.கோன்ரஷ்ய மனைவிகள் மற்றும் தாய்மார்கள், புரட்சிக்கு முந்தைய சகாப்தத்தில் கூட, பெரும்பாலும் வலுவான, மேலாதிக்கம், தன்னம்பிக்கை கொண்ட நபர்களாக இருந்தனர் என்பதை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. இது ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது: "அவர் ஒரு குதிரையை நிறுத்தி எரியும் குடிசைக்குள் நுழைவார்."

சோவியத் ஆட்சியின் கீழ், "வலுவான பெண் நோய்க்குறி" நீடித்தது மற்றும் தீவிரமடைந்தது. குடும்ப வரவு செலவுத் திட்டம் மற்றும் இல்லற வாழ்வின் முதன்மைப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் பெண்களே முக்கியப் பொறுப்பை ஏற்கிறார்கள். சோவியத் காலத்தின் பொதுவானது ஒரு விவசாயியின் பாக்கெட்டில் ஒரு ரூபிள் அல்லது மூன்று ரூபிள்களைக் கொண்டு, இரக்கமுள்ள ஆனால் சக்திவாய்ந்த மனைவியால் தினமும் கொடுக்கப்படும் படம். இது தவறு அல்ல, ஆனால் ஒரு பெண்ணின் துரதிர்ஷ்டம், அவரது கணவர் வீட்டிற்கு சம்பளத்தை கொண்டு வந்தார், அதன் அளவு அவர் செல்வாக்கு செலுத்தவில்லை. மனைவி திட்டமிட்டு அடுத்த சம்பளம் வரை இந்த தொகையை "நீட்ட" வேண்டும். அவள் கடிவாளத்தை தன் கைகளில் எடுக்க வேண்டும். ஒரு சோசலிச குடும்பத்தின் இருப்புக்கான ஸ்திரத்தன்மைக்கான விலை இதுவாகும்.

குடும்பத்தில் தலைமைத்துவத்திற்கான ரஷ்ய பெண்ணின் கூற்றுக்கள் சோவியத் சமூகத்தின் வரலாற்றில் பொதுவான போக்கின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் - ஆண்களை ஆண்களை நீக்குவதற்கான போக்கு. பாலின உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் துறையில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ நிபுணர், ஐ.எஸ்.கோன்தொழில்முறை நடவடிக்கையிலோ அல்லது சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையிலோ சராசரி சோவியத் மனிதன் பாரம்பரியமாக ஆண்பால் பண்புகளை நிரூபிக்க முடியாது என்று அவர் கூறுகிறார். ஒரு மனிதனின் ஒரே மாதிரியான உருவம் ஆற்றல், முன்முயற்சி, தைரியம், சுதந்திரம் மற்றும் சுய-அரசு போன்ற குணங்களை உள்ளடக்கியது. சமூக மற்றும் பாலியல் சுதந்திரம் இல்லாதது அனைத்து நிறுவனங்களின் பெண்மயமாக்கல் மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பெண் உருவங்கள் மூலம் மோசமாக்கப்பட்டது: தாய்மார்கள், ஆசிரியர்கள், முதலியன. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், குடும்பப் பொறுப்பை மனைவிக்கு மாற்றும் உத்தி உளவியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு ஆணின் தன்மையின் சிதைவிலிருந்து ஒரு பெண் எதையும் பெறவில்லை. ஒரு கணவன் தன் மனைவியின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக கலகம் செய்தால், அவள் முரட்டுத்தனத்தையும் அவமானத்தையும் சகித்துக்கொண்டாள், அல்லது அவளுடைய திறமைகள் மற்றும் தொழில்முறை சாதனைகளை தியாகம் செய்தாள். கணவன் தனது கீழ்நிலை நிலையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு குடும்பத்தில், மனைவிக்கு தேவையான ஆதரவை இழந்தார்.

அவரது தீர்ப்புகளில் இன்னும் கடுமையானது வி.என். ட்ருஜினின்:"...ரஷ்ய பெண்ணின் மேலாதிக்க பங்கு சோவியத் அரசாங்கம் மற்றும் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தால் திணிக்கப்பட்டது, தந்தையின் முக்கிய செயல்பாடுகளை இழக்கிறது." ஒரு சர்வாதிகார சமூகத்தில் குடும்ப உறவுகள் சமூக-உளவியல் அல்ல, உளவியல் உயிரியல் ஆகும். ஒரு மனிதன் தனது குடும்பத்தை வழங்குவதற்கும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் சமூக மற்றும் பொருளாதார வாய்ப்புகளை இழக்கிறான், சமூகமயமாக்கலின் முக்கிய முகவராக அவரது பங்கு ஒன்றும் இல்லை. சர்வாதிகார அரசு பொறுப்பின் முழு சுமையையும் எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் தந்தையை மாற்றுகிறது.

அதே நேரத்தில், குழந்தைக்கும் தாய்க்கும் இடையிலான இயற்கையான உளவியல் தொடர்பின் முக்கியத்துவம் அதிகரிக்கிறது. இந்த இணைப்பை மீறுவது குடும்பத்தை பேரழிவிற்கு இட்டுச் செல்கிறது. பின்னர் அரசும் சமூகமும் மீண்டும் தாய்மைப் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. உள்ளது" தீய வட்டம்கற்பனையான காரணங்கள் மற்றும் உண்மையான விளைவுகள்": "...நவீனத்தில் ரஷ்ய குடும்பம்ஒரு பெண் பிரிக்கப்படாமல் முழுமையாக ஆட்சி செய்ய விரும்புகிறாள் (மற்றும் சூழ்நிலைகளின் சக்தியால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறாள்). ஒரு மனிதனால் தனது குடும்பத்தை வழங்க முடியாது, அதற்கான பொறுப்பை ஏற்க முடியாது, அதன்படி, ஒரு முன்மாதிரியாக இருங்கள். தற்போதைய சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழி வி.என். டிருஜினின்குடும்பத்திற்கு வெளியே ஆண் செயல்பாடு வெளிப்படுவதற்கான சமூக நிலைமைகளை உருவாக்குவதாக இது பார்க்கிறது.

குடும்ப அதிகாரப் பிரிவு நவீன திருமணமான தம்பதிகளிலும் உணரப்படுகிறது. அழிவுகரமான மோதல்களைத் தடுக்க, அத்தகைய பிரிப்பு வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இருவருக்கும் பொருந்துகிறது மற்றும் குடும்பத்தின் செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுவதை எளிதாக்குகிறது. அதிகார அமைப்பு தொடர்பான வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் நிலைப்பாடுகள் சீரானதாக இருந்தால் பாரம்பரிய குடும்ப மாதிரி ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்கும். குடும்பத்தைப் பொறுத்தவரை, அதிகாரத்தின் பிரபலமான கேள்வி குடும்ப தலைமைத்துவத்தின் கேள்விஅல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, தலைமை.குடும்பத் தலைவர் ஒரு தலைவர் மற்றும் மேலாளர் இருவரையும் இணைக்கிறார்.

IN நவ-ஆணாதிக்கம் குடும்பம் மூலோபாய மற்றும் வணிக (கருவி) தலைவர் கணவர்,ஏ தந்திரோபாய மற்றும் உணர்ச்சி (வெளிப்படையான) தலைவர்- மனைவி.வாழ்க்கைத் துணை குடும்பத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்டகால திசையைத் தீர்மானிக்கிறது, அதன் இருப்புக்கான முன்னுரிமை இலக்குகளை அமைக்கிறது, இந்த இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் தேர்வுசெய்கிறது, மேலும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு பொருத்தமான வழிமுறைகளையும் வழிமுறைகளையும் உருவாக்குகிறது. அவர் தற்போதைய விவகாரங்களை நன்கு அறிந்தவர் மற்றும் சாத்தியமான விளைவுகளை முன்னறிவிப்பார் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள். சமூகத்தில் குடும்பத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதியின் பாத்திரத்தை வகிக்கும் மனைவியே வெளி உலகில் குடும்பத்தின் நிலைப்பாடு அவரது செயல்களைப் பொறுத்தது. கணவரின் (தந்தையின்) குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட செயல்பாடு - தொழில், சமூக, அரசியல் போன்றவை - வீட்டாரால் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. மனிதன் இந்த பகுதியில் அதிக அபிலாஷைகளைக் கொண்டிருக்கிறான், அவனது வணிக நோக்குநிலை, நடைமுறைவாதம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறான், மேலும் அவனது அன்புக்குரியவர்களின் பொருள் நல்வாழ்வு மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் அக்கறை காட்டுகிறான். ஒரு மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டமும் வாழ்க்கை உத்தியும் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கும் வழிகாட்டியாகச் செயல்படுகின்றன. இது குடும்ப வாழ்க்கையின் பாணியை அமைக்கிறது மற்றும் அதை செயல்படுத்துவதை உறுதி செய்கிறது. இளைய தலைமுறையினர் தங்கள் தந்தையை ஒரு மாதிரியாக பார்க்கிறார்கள் வலுவான விருப்பமுள்ள குணங்கள்மற்றும் நிறுவன திறன்கள்.

குழந்தைகள் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும், மக்களையும் நிகழ்வுகளையும் யதார்த்தமாக மதிப்பிடவும், திறமைகளை வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெறவும் குழந்தைகளின் விருப்பத்தால் தந்தை ஈர்க்கப்படுகிறார். சுதந்திரமான செயல்பாடு. மனைவி தனது கணவரிடம் ஆதரவைக் காண்கிறாள், மேலும் அவரது பணி சாதனைகள் முழு குடும்பத்திற்கும் பெருமை சேர்க்கின்றன.

என்றால் குடும்ப விவகாரங்களின் நீண்டகாலத் திட்டமிடலுக்கு மனைவி பொறுப்பு, அதே சமயம் மனைவி குறுகிய காலத் திட்டங்களை உருவாக்குகிறார்.பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் குறிப்பிட்ட செயல்களுடன் எளிதாகவும் விரைவாகவும் தொடர்புபடுத்துகிறது. ஒரு பெண்ணின் தனிச்சிறப்பு குடும்ப உறுப்பினர்களிடையே தினசரி தொடர்புகளை உருவாக்குவதாகும். இது பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பின் உறவுகளை உருவாக்குகிறது. குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமையை அதிகரிப்பதில் ஆர்வமாக இருப்பதால், அவர் ஏற்பாடு செய்கிறார் கூட்டு நிகழ்வுகள், இதன் வரம்பு மிகவும் பரந்ததாக இருக்கலாம் வசந்த சுத்தம்மற்றும் ஆண்டு விழாக்களுக்கு ஞாயிறு மதிய உணவுகள். நுணுக்கங்களில் அவரது திறமை பாராட்டத்தக்கது. இல்லற வாழ்க்கை. கோலத்துக்கும் பொறுப்பாக இருக்கிறாள் குடும்ப ஓய்வு. அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் தேவைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளுக்கு அவள் உணர்திறன் கொண்டவள். வாழ்க்கைத் துணை குடும்பத்தில் உளவியல் சூழலை சரிசெய்து, உணர்ச்சி மற்றும் தார்மீக ஆதரவின் சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறது, மேலும் தனது சொந்த தலைமைத்துவ பாணியையும் "ஆதரவு பாணியையும்" உருவாக்குகிறது. மனைவி (தாய்) குடும்பத்தின் செயல்பாட்டை உணர்ச்சிபூர்வமான விடுதலைக்கான சூழலாக உறுதிசெய்கிறார். ஒரு புதிய ஆணாதிக்க குடும்பத்தில், தந்தை குழந்தைகளுக்கு வணிகம் மற்றும் உற்பத்தி விஷயங்களிலும், தாய் நெருக்கமான மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளிலும் நிபுணராக செயல்படுகிறார்.

IN நியோமாட்ரியர்கல்குடும்பங்களைப் பொறுத்தவரை, நிலைமை நேர்மாறானது. கருதப்படும் குடும்ப விருப்பங்களின் பொதுவான அம்சம் கணவன்-மனைவி இடையே கூட்டுத் தலைமை, அவர்களின் செல்வாக்கு மண்டலங்களைப் பிரிக்கிறது.செல்வாக்கு மண்டலங்களின் தெளிவற்ற விநியோகம் அல்லது வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரின் வேறுபட்ட பாத்திரத்திற்கான உரிமைகோரல்கள் காரணமாக திருமண சாயத்தில் மோதல் ஏற்படலாம்.

சமத்துவவாதிகுடும்பம் கருதுகிறது விதிவிலக்கு இல்லாமல் குடும்ப வாழ்க்கையின் அனைத்து விஷயங்களிலும் கணவன் மற்றும் மனைவியின் முழுமையான மற்றும் உண்மையான சமத்துவம்.ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தற்போதைய அரசியலமைப்பு மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் குடும்பக் குறியீடு ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் சமத்துவக் கொள்கையைக் கூறுகிறது, இது ஒரு சமத்துவ குடும்பத்தின் வளர்ச்சிக்கான சட்ட அடிப்படையாகும்.

கணவனும் மனைவியும் (விகிதாசாரப்படி) பங்களிக்கின்றனர் பொருள் நல்வாழ்வுகுடும்ப சங்கம், குடும்பத்தை ஒன்றாக நடத்துதல், கூட்டாக அனைத்து முக்கிய முடிவுகளையும் எடுப்பது மற்றும் குழந்தைகளை பராமரிப்பதிலும் வளர்ப்பதிலும் சமமாக ஈடுபட்டுள்ளது.

உருவாக்கத்தில் ஒவ்வொரு மனைவியின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவம் உளவியல் காலநிலைகுடும்பங்கள் சமம், குடும்பத்தின் நிலை உயர்ந்த பதவியில் இருக்கும் மனைவியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சமூக வட்டம் இரு மனைவிகளாலும் உருவாகிறது. இந்த திருமண சங்கம் அழைக்கப்படுகிறது Biarchate,அல்லது கூட்டுறவு சமச்சீர் திருமணம்.வாழ்க்கைத் துணையாக இருப்பது என்பது "ஒரே அணியில் ஓடுவது" என்று பொருள். இந்த வழியில் செய்வது மிகவும் வசதியானதா?!

ஒரு சமத்துவ குடும்பத்தில், வாழ்க்கைத் துணைகளின் நிலைகளுக்கு இடையில் நிலைத்தன்மையின் கொள்கை பெறுகிறது சிறப்பு அர்த்தம். செல்வாக்கு மண்டலங்களின் மிகவும் நெகிழ்வான பிரிவு, அதிக அளவு பரிமாற்றத்தின் மீது ஒரு உடன்பாட்டிற்கு வருவது அவசியம். தலைவர், வணிக மேலாளர் அல்லது கல்வியாளர் ஆக அனைவரும் தயாராக இருக்க வேண்டும். எழும் கருத்து வேறுபாடுகள் பரஸ்பர ஒப்பந்தங்கள், சமரசங்கள் அல்லது பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் பரிமாற்றங்கள் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

குழந்தைகள் குடும்பத்தின் முழு உறுப்பினர்களாகவும், முடிந்தவரை, விவாதம் மற்றும் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை செயல்படுத்துவதில் பங்கேற்கிறார்கள். அவர்களின் வளர்ப்பில், குழந்தையின் ஆளுமையில் நம்பிக்கை மற்றும் அவரது உரிமைகளை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் மனிதாபிமான முறைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. குழந்தையின் முன்முயற்சி மற்றும் சுதந்திரம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது, சுயாட்சி, தனித்துவ வளர்ச்சி மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான அவரது தேவைகள் மதிக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய குடும்பங்களில் இருந்து வரும் குழந்தைகள் தங்கள் திருமணத்தில் இதே போன்ற உறவுமுறைகளை பின்பற்றலாம்.

ஒரு சமத்துவ குடும்பத்தின் சிறந்த மாதிரியானது திறந்த திருமணத்தின் கருத்தில் வழங்கப்படுகிறது, அதன்படி திருமணத்தில் ஒவ்வொரு மனைவியும் தாங்களாகவே இருக்க முடியும், தங்கள் திறன்களை வெளிப்படுத்தலாம் மற்றும் அவர்களின் தனித்துவத்தை பாதுகாக்க முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் “ஒரே உடலும் ஒரே ஆன்மாவும்” ஆக இருக்கக்கூடாது. பரஸ்பர ஈர்ப்பு மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் திருமணம் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது;

திறந்த திருமணத்தின் கொள்கைகள்:

· யதார்த்தமான ஆசைகளின் அடிப்படையில் நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ வேண்டும்.

· உங்கள் கூட்டாளியின் தனியுரிமை மதிக்கப்பட வேண்டும்.

· தகவல்தொடர்பு திறந்ததாகவும், கருத்தில் கொண்டதாகவும் இருக்க வேண்டும்: "நீங்கள் பார்ப்பதையும் உணர்வதையும் சொல்லுங்கள், ஆனால் விமர்சிக்காதீர்கள்."

· குடும்ப பாத்திரங்கள் திரவமாக இருக்க வேண்டும்.

· கூட்டாண்மை திறந்ததாக இருக்க வேண்டும்: ஒவ்வொருவரின் சொந்த நலன்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகளுக்கான உரிமை மதிக்கப்பட வேண்டும்.

· சமத்துவம் என்பது பொறுப்புகள் மற்றும் நன்மைகளின் நியாயமான பிரிவாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

· ஒருவர் தனது எண்ணங்களின்படி வாழ இன்னொருவருக்கு வாய்ப்பளிக்க வேண்டும்; உங்கள் மதிப்பை அறிந்து உங்கள் கண்ணியத்தைப் பேணுங்கள்.

· நீங்கள் ஒருவரையொருவர் நம்ப வேண்டும் மற்றும் குடும்பம் அல்லாத நலன்களை மதிக்க வேண்டும்.

சமத்துவ ஒன்றியத்தை உருவாக்குவது சிக்கலான விஷயம், அதற்கு முதலில், வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் பற்றிய கவனமாகவும் துல்லியமாகவும் விளக்கம் தேவைப்படுவதால்; இரண்டாவதாக, மிக உயர்ந்த தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரம், மற்ற நபருக்கு மரியாதை, பரஸ்பர தகவல் மற்றும் உறவுகளில் நம்பிக்கை.

சில விஞ்ஞானிகள் சமத்துவக் குடும்பத்தை ஒரு மோதல் குடும்பமாகப் பேசுகிறார்கள்: சக்தி செயல்பாடுகள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றின் விநியோகம் மோதலுக்கு நிலையான அடிப்படையாகும். ரஷ்யாவில் சமத்துவ மாதிரிக்கு மாற்றத்தின் பங்கு வழங்கப்படுகிறது. அதன் தோற்றம் சர்வாதிகார அரசிலிருந்து குடும்பத்தின் வளர்ந்து வரும் பொருளாதார சுதந்திரம், ஆண்களின் அதிகரித்து வரும் பொருளாதார, சமூக மற்றும் அரசியல் பங்கு காரணமாகும். நம் நாட்டைப் பொறுத்தவரை, ஒரு குடும்பம் விரும்பத்தக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, அதில் சம உரிமைகளுடன், தாய் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான பிற குடும்பப் பொறுப்புகளைப் பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், குழந்தைகளை வளர்ப்பதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் தந்தை பொறுப்பேற்பார்.

ரஷ்யாவில், இளைய மற்றும் சிறந்த கல்வியறிவு பெற்ற ஆண்கள், முன்பு இருந்ததை விட, அதிக சமத்துவம் உடையவர்களாகவும், தந்தைக்கு உட்பட அதிகமான வீட்டுப் பொறுப்புகளை ஏற்கிறார்கள்.

நேரம் இன்னும் நிற்கவில்லை, சமூக உறவுகள் அதனுடன் மாறுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் மாற்றும் குடும்பங்களின் வகைகள் உட்பட. எனவே, சில பழங்கால பழங்குடியினரிடையே, ஒரு பெண் மறுக்க முடியாத அதிகாரம் - சமூகத்தின் அத்தகைய அலகு தாய்வழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இப்போது சமத்துவ குடும்பத்தின் சகாப்தம் வந்துவிட்டது, அதில் பங்குதாரர்கள் சமமாக இருக்கிறார்கள். ஆனால் ஆணாதிக்க வகை சமூக வரலாற்றில் மிகவும் பரவலாகிவிட்டது.

இந்த குடும்ப வழி ஒரு மனிதனுக்கு அதிகாரம் கொடுத்தது, பெண் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை விட்டுவிட்டு, பண்டைய காலங்களிலிருந்து 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பெரும்பாலான நாடுகளில் இருந்தது. நிச்சயமாக, இப்போது ஆணாதிக்கம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம், இருப்பினும், அதன் செல்வாக்கை நாம் இன்னும் அனுபவிக்கிறோம். எனவே, ஆணாதிக்கக் குடும்பம் என்றால் என்ன?

வரையறை மற்றும் பொதுவான விளக்கம்

முதலாவதாக, ஆணாதிக்க குடும்பம் என்பது ஆணாதிக்கத்திற்கு ஒத்த குடும்ப அமைப்பு என்று சொல்வது மதிப்பு. "ஆணாதிக்கம்" என்ற வார்த்தையே கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது அதாவது "தந்தைகளின் சக்தி", சமூக அமைப்பின் இந்த வடிவத்தின் முக்கிய அம்சத்தை நமக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன் கீழ், மனிதன் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் தார்மீக அதிகாரம் ஆகிய இரண்டின் முக்கிய தாங்கி. இவ்வாறு, ரஸ்ஸில், மாநிலத்தின் தலைவர் ஒரு மன்னர், மற்றும் குடும்பத்தின் தலைவர் மினியேச்சரில் ஒரு சர்வாதிகாரி - தந்தை. நாடு ஒருவருக்கும், குடும்பம் மற்றவருக்கும் அடிபணிந்தது.

இவ்வாறு, ஆணாதிக்க குடும்பங்கள் உள்ளன ஆணாதிக்க சமூகத்தின் செல், ஒரு ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இடத்தில், ஒரு பெண் தன் கணவனைச் சார்ந்திருக்கிறாள், குழந்தைகள் பெற்றோரைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள். அதில், ஆண் தனது உறவினர்களுக்கு முழுமையாக வழங்குகிறார், மனைவி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறார் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையை கவனித்துக்கொள்கிறார். மேலும், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருபோதும் பாத்திரங்களை மாற்ற முடியாது. ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில், எந்த சூழ்நிலையிலும் ஒரு பெண் வேலைக்குச் செல்ல மாட்டாள், மேலும் ஒரு ஆண் வீட்டு வேலைகளுக்கு நேரத்தை ஒதுக்கத் தொடங்க மாட்டான். அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை, ஒரு விதியாக, கண்டிப்புடன் வளர்க்கிறார்கள், அவர்களின் இளமை பருவத்திலிருந்தே பெற்றோருக்கு மரியாதை செலுத்துகிறார்கள்.

அம்சங்கள் மற்றும் அறிகுறிகள்

உன்னதமான ஆணாதிக்க குடும்பம் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

பாரம்பரிய ஆணாதிக்க குடும்பம்

பாரம்பரிய ஆணாதிக்க நியதியைப் பின்பற்றும் மக்கள் கடுமையான விதிகளின்படி வாழ்கின்றனர்: அனைத்து வாழ்க்கை முடிவுகளும் நியாயமான காரணங்கள் மற்றும் அவர்களின் செழிப்புக்கு வழிவகுக்கும் குறிக்கோள்களால் கட்டளையிடப்படுகின்றன. பாரம்பரிய ஆணாதிக்க கலத்தில்:

இந்த குணாதிசயங்கள் இயற்கையில் பொதுவானவை என்பதும், ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு எந்த ஆணாதிக்க மக்களுக்கும் பொருந்தும் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றின் கலாச்சார பண்புகளும் கொடுக்கின்றன ஆணாதிக்க குடும்பம்அதன் சொந்த குணாதிசயங்களுடன். உதாரணமாக, பண்டைய ரோமில், ஒரு பெண்ணை ஒரு பொருளாகவோ அல்லது அடிமையாகவோ வைத்திருக்கும் உரிமையைப் பெற்ற பேட்டர் குடும்பங்களின் தலைவர், ஆனால் ஸ்லாவ்களில் பெண்களின் விவகாரங்களில் தலையிட அவருக்கு உரிமை இல்லை. எங்கள் கட்டுரையில் ஆணாதிக்க ரஷ்ய குடும்பத்தின் விளக்கத்தை இன்னும் விரிவாகத் தொடுவோம்.

ரஷ்யாவில் ஆணாதிக்க குடும்பம்

ரஷ்யர்கள், பல ஸ்லாவிக் மக்களைப் போலவே, நீண்ட காலமாகஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பம் இருந்தது. பல திருமணமான தம்பதிகள் சொத்துக்கள் மற்றும் விவசாயம் செய்தனர். குடும்பத்தை வழிநடத்தினார் வீடு கட்டுபவர் அல்லது பெரியவர் -மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த, திறமையான மற்றும் முதிர்ந்த மனிதன். குடும்பத் தலைவரின் அதிகாரம் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. வழக்கமாக அவருக்கு ஒரு ஆலோசகர் இருந்தார் - ஒரு பெரிய பெண். வீட்டு வேலைகளை கவனித்து வந்த பெண்களில் இவர்தான் மூத்தவர். இருப்பினும், அவரது நிலை குறைந்த அந்தஸ்துள்ள பெண் குடும்ப உறுப்பினர்களை விட சற்று சிறப்பாக இருந்தது. உதாரணமாக, ரஸின் விதவைகளில், மரபுரிமை உரிமை இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், 2-3 தலைமுறை உறவினர்களைக் கொண்ட தனிப்பட்ட ஆணாதிக்க குடும்பம் பரவலாகியது. சமுதாயத்தின் கீழ் அடுக்குகளில், இது ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் வடிவத்தை கூட எடுத்தது - 3 நபர்களைக் கொண்டது: தந்தை, தாய் மற்றும் மகன்/மகள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் இருந்தன வியத்தகு மாற்றங்கள்பொருளாதாரம் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகளில், அவர்களுடன் சேர்ந்து, குடும்பத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆணாதிக்கம் குறையத் தொடங்கியது. வீட்டில் உள்ள ஆண்களின் சக்தி பெரும்பாலும் குடும்பத்திற்குள் நெருக்கடிகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த போக்கை கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பார்க்க எளிதானது. எல். டால்ஸ்டாயின் "அன்னா கரேனினா" என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்!

ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஏற்கனவே 80 களில் பெண்களின் நிலைமை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மேம்பட்டது. உதாரணமாக, நிதி நிர்வாகம் அவளுக்கு வழக்கமாகிவிட்டது. இந்த கட்டத்தில் ஆண் சக்தி ஒரு ஒழுங்குபடுத்தும் தன்மையை மட்டுமே கொண்டிருந்தது.

ஆணாதிக்கம் மற்றும் நவீன சமூகம்

இப்போது ஆணாதிக்கக் குடும்பம் அசாதாரணமானது அல்லஒருவேளை கிழக்கு நாடுகளில். ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும், இந்த வகை குடும்ப அமைப்பு அதன் பயனை முற்றிலும் மீறிவிட்டது. உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, இது தனிநபருக்கு மிகவும் அழிவுகரமானது, மேலும் குறைந்த சுயமரியாதை கொண்ட ஒரு பாதுகாப்பற்ற நபர் மட்டுமே அத்தகைய குடும்பத்தில் வளர முடியும். ஆயினும்கூட, ஆணாதிக்கத்தின் சகாப்தத்தின் செல்வாக்கு இன்னும் உணரப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இன்னும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விதிவிலக்குகள் உள்ளன, இதில் ஆணாதிக்கத்தின் பல அறிகுறிகள் உள்ளன.

இது சிந்திக்கத் தகுந்தது: ஒருவேளை இது பொதுவாக நம்பப்படும் அளவுக்கு மோசமாக இல்லை நவீன சமூகம்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆணாதிக்கத்தின் கீழ் கைவிடப்பட்ட மற்றும் பின்தங்கிய வயதானவர்களையோ குழந்தைகளையோ மேற்பார்வையின்றி விட முடியாது. மேலும் ஒரு வயது வந்தவர் தனது பிரச்சினைகளில் ஒருபோதும் தனியாக இருக்க மாட்டார். மேலும் பெரியவர்களுக்கு பொறுப்பையும் மரியாதையையும் ஊட்டுவது யாருக்கும் தீங்கு செய்ததில்லை.

ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பம் என்றால் என்ன என்பதை பலர் யூகிக்க முடியும், அதன் சாராம்சம் மற்றும் சமூகத்திற்கான முக்கியத்துவத்தை ஆராயாமல். ஆணாதிக்கம் என்பது ஆணாதிக்கம் ஆட்சி செய்யும் ஒரு குடும்பம், அதாவது கணவன், மனிதன், தந்தை ஆகியோரால் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது.

ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் தோற்றம்

பண்டைய ரோம், கிரீஸ் மற்றும் எகிப்தில், பரம்பரை உரிமை ஆண் கோடு வழியாக அனுப்பப்பட்டது. ஆணாதிக்க காலத்தில், ஒரு பெண் குலத்தின் பாதுகாவலராக இருந்தார்.

நவீன ஆர்த்தடாக்ஸியில், ஆணாதிக்க அமைப்பு மாறிவிட்டது, ஆனால் அடிப்படைகள் அப்படியே இருக்கின்றன. ஒருவேளை சிலருக்கு "குலத்தின் தேசபக்தர்" என்ற சொல் பழங்காலத்திற்கு முந்தைய கலவையாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும், இது அவ்வாறு இல்லை. ஒரு மனிதன் தலைவராக இருக்கும் குடும்பம் மகிழ்ச்சியானது. ஆரம்பத்தில், கடவுள் ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தை உருவாக்கினார், அங்கு மனிதன் முன்னணி பாத்திரத்தை வகித்து, உணவளிப்பவராகவும் பாதுகாவலராகவும் இருந்தார்.

ஆணாதிக்க குடும்பம் என்பது ஒரு வகை குடும்ப உறவாகும், அங்கு கடைசி வார்த்தை மனிதனுடையது.

ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில், பல தலைமுறைகள் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்கின்றன

ஆணாதிக்கம் இருந்திருந்தால், தாய்வழி இருந்தது என்பது தர்க்கரீதியானது. பாதுகாப்பு, குழந்தைகளின் பிறப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் போது தாய்வழி எழுந்தது, ஆனால் உற்பத்தி மற்றும் பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைக்கும் போது அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை.

ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

1. ஆணாதிக்க அமைப்பு ஆணாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சமூகத்தில் பாரம்பரியம், தலைப்பு மற்றும் நிலை ஆகியவை ஆண் கோடு வழியாக பரவுகின்றன.
2. ஆணாதிக்க சமூகம் இரண்டு வகையான குடும்ப உறவுகளால் மட்டுமே வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
3. ஏகபோகத்துடன் நாம் ஒரு படத்தைப் பார்க்கிறோம் - ஒரு கணவன் மற்றும் ஒரு மனைவி, பலதார மணத்துடன் - ஒரு கணவன் மற்றும் பல மனைவிகள்.
4. ஆணாதிக்கத்தின் முக்கிய அடையாளம் ஒரே தோட்டத்தில் பல தலைமுறை உறவினர்கள் இருப்பதுதான். மூன்று அல்லது நான்கு தலைமுறைகள் ஒரே கூரையின் கீழ் வாழ்கின்றன, அதே நேரத்தில் அனைத்து நிர்வாகமும் சொந்தமானது மூத்த மனிதன்குலம் அல்லது குடும்ப சபை.

ஒரு புத்திசாலித்தனமான மேலாளர் வீட்டை வளர்த்து, புத்திசாலித்தனமாக வழிநடத்தினார், "அமைதியான திசையில்" மற்றும் பெண்களின் விவகாரங்களில் தலையிடாமல் வாழ்க்கையை வழிநடத்துகிறார். போல்ஷாக் அல்லது வீடு கட்டுபவர் - இதைத்தான் ஸ்லாவ்கள் குலத்தின் தலைவர் என்று அழைத்தனர், அவரது நிலையை வலியுறுத்துகின்றனர்.

இத்தகைய உறவுகளின் முக்கிய தீமை குலத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் உயர்-பொறுப்பு ஆகும், இது பெரும்பாலும் குறைந்த சுயமரியாதைக்கு வழிவகுக்கிறது.

முக்கியமானது! ஆணாதிக்க உறவுகளின் ஒரு பெரிய நன்மை என்னவென்றால், இந்த வீட்டில் வயதானவர்கள் மீதான அணுகுமுறை, கைவிடப்பட்ட குழந்தை இருக்க முடியாது, மேலும் அனைத்து பிரச்சினைகளும் அமைதியான முறையில் தீர்க்கப்படுகின்றன, முழு குடும்பமும்.

பாரம்பரிய ஆணாதிக்க குடும்பம்

நவீன சமுதாயத்தில் கூட இருக்கும் ஆணாதிக்கத்தின் கீழ் உள்ள உறவுகளின் கண்ணோட்டத்தில், தந்தை மற்றும் கணவரின் முதன்மை மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்களின் உச்சரிக்கப்படும் சார்பு ஆகியவை தெளிவாகத் தெரியும்.

ஒரு ஆணாதிக்க குடும்பத்தில், மனைவி தன் கணவனுக்கும், பிள்ளைகள் பெற்றோருக்கும் மறைமுகமாக அடிபணிகிறார்கள்.

அத்தகைய குடும்பத்தில் மனிதன் எஞ்சியுள்ளான்:

• வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் உரிமையாளர்;
• உணவளிப்பவர்;
• உணவளிப்பவர்;
• உரிமையாளர்;
• தலைமை நிதி மேலாளர்.

தந்தையின் பெற்றோரின் அதிகாரத்திற்கு வரம்புகள் இல்லை மற்றும் விவாதிக்கப்படவில்லை. பெண்களைப் போலல்லாமல் ஆண்களுக்கு எல்லா உரிமைகளும் உண்டு. குலத்தின் சர்வாதிகார நலன்கள் தனிப்பட்ட உணர்வுகளை விட மிக அதிகம்.

வீட்டைக் கட்டுபவர், ஒரு விதியாக, வீட்டு வேலைகளிலும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதிலும் அரிதாகவே பங்கேற்பார், வீட்டின் பெண் பாதியில் அனைத்துப் பொறுப்பையும் வைக்கிறார்.

முக்கியமானது! ஆணாதிக்கம் குடும்ப வகைஅதன் தலையின் கொடுங்கோன்மையைக் குறிக்காது, ஆனால் உறவினர்களின் திறமையான தலைமை. கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை நேசிக்க வேண்டும், அவர்கள் கீழ்ப்படிதலுடன் இருக்க வேண்டும் என்று பைபிள் கூறுகிறது (எபே. 5).

ஒரு ஆணாதிக்க வழியில் ஒரு பெண் அவளுக்கு ஆறுதலையும் வசதியையும் உருவாக்குகிறாள், குழந்தைகளின் புத்திசாலித்தனமான கல்வியாளர், பரஸ்பர புரிதலில் தனது கணவருடன் வாழ்ந்து, குடும்பத் திருமணத்தின் வலிமை மற்றும் நீடித்த தன்மையைப் பாதுகாக்கிறாள். மனைவியின் நல்லொழுக்கம் வீட்டின் எஜமானரின் தலைமைத்துவத்தை விட குறைவாக மதிப்பிடப்படுகிறது புத்திசாலித்தனமான கல்விபக்தியுடனும், பெரியவர்களிடம் மரியாதையுடனும் குழந்தைகள் அழகான கனிகளை வளர்க்கிறார்கள்.

நவீன குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் ஒரு வீட்டில் இரண்டு தலைமுறைகள் வசிக்கும் போது, ​​குறைவாகவே மூன்று. அணுசக்தி குலங்களில் ஆணாதிக்கத்தின் அடையாளம் முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் ஆண்களின் முதன்மையாக உள்ளது.

ஆணாதிக்க நவீன குடும்பத்தின் வகைகள்

1. பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்ட ஒரு குடும்பம், அங்கு ஆண் முக்கிய சம்பாதிப்பவனாகவும், சம்பாதிப்பவனாகவும் இருக்கிறான், மற்றும் மனைவி வீட்டில் ஆறுதல் மற்றும் ஆறுதல் அமைப்பாளர், குழந்தைகளின் புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர், வலிமையான மற்றும் மகிழ்ச்சியானவர்.
2. ஒற்றைப்படை வேலைகளைச் செய்யும்போது, ​​ஒரு மனிதன் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் வழங்க முடியாது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு தளபதியாகவும் தலைவராகவும் இருக்க முயற்சிக்கிறார், அவர் குடும்ப இருப்பை மோதல்கள் மற்றும் சண்டைகளுக்கு ஆளாக்குகிறார். நிதி மற்றும் தார்மீக உறுதியற்ற தன்மை பெரும்பாலும் குடும்ப உறவுகளின் முறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.
3. நவீன உலகில், ஒரு பணக்கார தன்னலக்குழு ஒரு அழகான, இளம் பெண்ணை தனது மனைவியாக எடுத்துக் கொள்ளும்போது, ​​​​சிண்ட்ரெல்லாவின் பாத்திரத்திற்கு அவளை அழிக்கும்போது மற்றொரு வகையான தொடர்பு எழுந்துள்ளது. அவளுடைய நிதி நிலைமையில் அவள் திருப்தி அடைகிறாள், அவன் அழகான மனைவியைப் பெற்றதில் திருப்தி அடைகிறான்.

ஒரு ஆணின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வாழ ஆசைப்படுவது பெண்களின் உரிமைகளை மீறுவதாக அர்த்தமல்ல.

நவீன உலகில் ஒரு வலுவான ஆணாதிக்க குடும்பத்தை எவ்வாறு உருவாக்குவது

சமூகத்தின் நவீன கலத்தை பாரம்பரிய ஆணாதிக்கம் என்று அழைக்க முடியாது, ஏனென்றால் அதில் ஒரு மனைவி அதிக சம்பாதிக்கலாம், வேலையில் அதிக நேரத்தை செலவிடலாம், ஆனால் ஒரு ஆணுக்கும் அவளுடைய கணவனுக்கும் மரியாதை மற்றும் சமர்ப்பிப்பு என்ற அடிப்படை விவிலியக் கொள்கைகள் மீறப்படவில்லை.

ஒரு பாரம்பரிய குடும்பத்தில், கணவன் மற்றும் மனைவி ஒருவருக்கொருவர் விசுவாசத்துடனும் மரியாதையுடனும் வாழ்கின்றனர்

ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஒரு ஆண் குடும்பத்திற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்க வேண்டும் அல்லது வீட்டின் முக்கிய ஆலோசகராகவும் அமைப்பாளராகவும் இருக்க வேண்டும், தீர்க்கமான வாக்களிப்பதற்கான உரிமையைப் பெற வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறாள்.

அறிவுரை! புத்திசாலி மனைவி, சம்பாதிக்கும் போது கூட ஒரு மனிதனை விட, எப்போதும் தன் கணவரை மதித்து, முடிவெடுப்பதில் அவருக்கு வழிகாட்டும் உரிமையை விட்டுவிடுவார் குடும்ப பிரச்சினைகள்.

மகிழ்ச்சியான பாரம்பரிய குடும்பத்தில்:

• மனிதன் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களின் அதிகாரத்தையும் ஆதரிக்கிறான்;
• குழந்தைகள் மற்றும் மனைவிக்கு கணவர் பொறுப்பு;
• குடும்பத்தின் தந்தை குடும்ப பட்ஜெட்டின் முக்கிய வழங்குநர் அல்லது மேலாளர்;
• பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பெரியவர்களை மதிக்கும்படி வளர்க்கிறார்கள்;
• கணவனும் மனைவியும் ஒருவருக்கொருவர் நம்பகத்தன்மையுடனும் மரியாதையுடனும் வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள்.

கடவுள் ஒரு படிநிலையை உருவாக்கினார், அதன் உச்சியில் இயேசு நிற்கிறார், அவருக்கு கீழே அவரது மனைவி நிந்திக்கும் ஒரு மனிதர். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் குடும்பத்தில் ஆட்சி செய்ய விரும்பும் ஒரு பெண் தானாகவே எல்லாவற்றையும் தலைகீழாக மாற்றி, தன் கணவன் மற்றும் கிறிஸ்து இருவரையும் தன் காலடியில் வைக்கிறாள்.

ஆணாதிக்கம் அல்லது கிறித்தவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு அணு குடும்பத்தில் ஒரு மனிதனின் முதன்மையானது அதன் வலிமை, மகிழ்ச்சி மற்றும் நல்வாழ்வின் அடிப்படையாக இருந்து வருகிறது. ஒரு கணவர், ஒரு தந்தை, தனது குடும்பத்தை கவனித்துக்கொள்கிறார், இரட்சகர் திருச்சபையை கவனித்துக்கொள்வதைப் போல, அவருடைய பாதுகாவலராகவும், பாதுகாப்பாளராகவும், ஞானமுள்ள தலைவராகவும் இருக்கிறார். ஒரு பெண், தன் கணவனுக்கு அடிபணியத் தெரிந்த மனைவி, எப்போதும் குலத்தின் ஆட்சியாளராகவும், அன்பான மற்றும் அன்பான மனைவியாகவும் தாயாகவும் இருப்பாள்.

முக்கியமானது! ஆணாதிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் நியதிகளின்படி மகிழ்ச்சியான குடும்பம் வாழ்கிறது என்ற விவிலிய வாக்குறுதியானது சினாய் மலையில் மோசேக்கு படைப்பாளர் கொடுத்த ஐந்தாவது கட்டளையாக உள்ளது. தலைமுறை தலைமுறையாக பெற்றோரை கவுரவிப்பது அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு நன்மைகளை தரும்.

பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் குடும்பத்தின் கொள்கைகள்

முழுக் கட்டுப்பாடும் அதிகாரமும் ஆட்சி செய்த பண்டைய ஆணாதிக்கத்தைப் போலல்லாமல், நவீன ஆர்த்தடாக்ஸி ஒரு மனிதனுக்கு மரியாதை அளிக்கிறது, அவரை ஒரு தந்தை மற்றும் உணவளிப்பவராக மதிக்கிறது.

பழைய நாட்களின் மொத்த கட்டுப்பாடு நவீன உலகில் திருமணத்திற்கு அழிவுகரமானது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் திருமணத்தில், தந்தை தலை மற்றும் தாய் அடுப்பு பராமரிப்பாளராக இருக்கும் இடத்தில், அவர்கள் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். இணக்கமான ஆளுமைகள்அமைதியான சூழலில் வளர்ந்தவர்.

புத்திசாலித்தனமாக குடும்பத் தலைவரின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு மனிதர்:

• குடும்ப பட்ஜெட்டை நிர்வகிக்கிறது;
• மனைவியின் மரியாதையைப் பாதுகாக்கிறது;
• குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் பங்கேற்கிறது.

அத்தகைய குடும்பங்களில், குழந்தைகள் கண்டிப்புடனும் அன்புடனும் வளர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் பெற்றோர்கள் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் அவர்களுக்கு முன்மாதிரியாக இருக்கிறார்கள்.

பெற்றோரின் அதிகாரம் வாழ்க்கையில் அவர்களின் சொந்த நிலைப்பாட்டில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் பாவம் செய்யாதபடி தங்கள் உணர்ச்சிகளையும் வார்த்தைகளையும் தொடர்ந்து கண்காணிக்க வேண்டும். குழந்தைகளை கவனித்துக்கொள்வது அவர்களின் சொந்த முயற்சிகளை அடக்க முடியாது, ஆனால் சந்ததியை சரியான திசையில் வழிநடத்துவது புத்திசாலித்தனமானது, இதனால் குழந்தை தானே முடிவெடுத்தது.

நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு ஆணாதிக்கத்தை நீங்கள் விமர்சிக்கலாம், ஆனால் அத்தகைய குடும்பங்கள் நடைமுறையில் விவாகரத்து செய்யாது, ஆரோக்கியமான சமூகத்தின் அடிப்படையாக இருப்பதைக் கவனிக்க முடியாது.

ஆணாதிக்க குடும்பம்