Are Hristos frați? A avut Isus frați și surori? Frați după trup

Sunt menționate cel puțin 6 persoane care sunt numite „frați” și „surori” ale lui Isus. Nu există nicio îndoială că au fost sau au fost considerați rude ale Mântuitorului în trup. Numele surorilor Sale nu sunt menționate; frații se numesc Iacov, Iosia, Iuda și Simon (); (). B () mama lui Iacov și Iosia este numită o oarecare Maria, iar în () aceasta Maria este vorbită ca „mama lui Iacov cel mai mic și a lui Iosia”. Evanghelistul Ioan mărturisește că în zilele vieții pământești a lui Hristos, „frații” Săi „nu credeau în El” (), dar imediat după Înălțare îi găsim printre ucenici (). Apostolul Pavel vorbește despre frații Domnului și în special despre Iacov, care încă din anii 40. a devenit liderul comunității creștine din Ierusalim.

Nici în tradițiile bisericești și nici în studiile biblice nu există un răspuns clar la întrebarea despre gradul de rudenie a fraților Domnului cu Isus Hristos și între ei. Singurul lucru pe care Tradiția Bisericii îl respinge hotărâtor este punctul de vedere al unor protestanți, potrivit căruia frații Domnului erau frații de sânge ai lui Isus. În Evanghelii, mama lui Iacov și Iosia este numită (Maria), dar ea nu este în mod clar identificată cu Fecioara Maria. Chiar și raționalistul Renan este forțat să admită că nazarinenii l-au numit pe Hristos „Fiul Mariei” pentru că El era cunoscut „ca singurul fiu al unei văduve”.

Încă din primele secole ale creștinismului, s-au făcut mai multe presupuneri despre frații Domnului, dintre care niciuna nu a devenit dominantă.

a) Frații Domnului au fost copiii lui Iosif, Logodnicul, din prima căsătorie. Aceasta este ceea ce a crezut autorul Ev. James, Sf. . Această ipoteză este destul de plauzibilă, dar nu poate fi extinsă la Iacov cel mai mic și Iosia, deoarece erau fiii Mariei, una dintre femeile care l-au însoțit pe Hristos.

b) Frații Domnului au fost copiii Mariei, o rudă a Sfintei Fecioare, sau Iosif etc. au fost veri primari sau veri secunde ai Mântuitorului Hristos. În () este numită o anume Maria a lui Cleopa (adică, soția lui Cleopa), care, se pare, este identică cu mama lui Iacov cel Mai mic și a lui Iosia. Din textul lui In. este clar că a fost sora Fecioarei Maria, deși unii exegeți cred că în cuvintele „sora Maicii Sale, Maria a Cleopa” vorbim despre două femei. Tradiții bisericești antice păstrate în Ev. James, ei nu admit că Fecioara Maria a avut surori. Cu toate acestea, Maria din Cleopa ar putea fi o verișoară a Maicii Domnului. Această opinie a fost împărtășită de bluz. Ieronim și Fericitul Augustin. Adversarii săi s-au referit la faptul că grecul. cuvânt fratilorînseamnă doar frați. Cu toate acestea, trebuie să ne amintim baza semitică a Evangheliilor. În euro În limbaj, cuvântul achim poate însemna diferite grade de relație (cf. (); (); (), etc.).

c) După ipoteza lui Renan și a istoricului ortodox rus, Cleopa era fratele lui Iosif Logodnicul și de aceea soțiile lor erau numite surori. Iacov cel Drept și fratele său Iuda au fost copiii lui Iosif din prima sa căsătorie, iar Iacov cel Mic, Iosia, Simon (și al doilea Iuda?) și „surorile” lui Isus au fost copiii lui Cleopa și Mariei.

Din „Dicționarul Bibliologic” al preotului Alexander Men

„Frații” și „surorile” lui Isus Hristos

Un episod care poate provoca confuzie. „Și Mama Lui și frații Lui au venit la El, dar nu au putut veni la El din cauza mulțimii. Și L-au anunțat: Mama și frații tăi stau afară și vor să Te vadă. El le-a răspuns: „Mama mea și frații mei sunt cei care aud cuvântul lui Dumnezeu și îl împlinesc” (; vezi și; ).

Desigur, există o metaforă în răspunsul lui Isus, adică frații sunt pur și simplu oameni cu gânduri asemănătoare, oameni apropiați din punct de vedere spiritual, dar, fără îndoială, au venit la el și l-au așteptat, rude în carne și oase.

Mai mult, îl cunoaștem bine pe unul dintre frații lui Isus după trup. Apostolul Pavel vorbește despre el când vorbește despre călătoria sa la Ierusalim, unde i-a văzut pe apostolul Petru și pe apostolul Iacov: „Dar n-am văzut pe altul dintre apostoli. nici unul cu excepția lui Iacov, fratele Domnului” (). Apostolul Iacov a fost primul episcop creștin al Ierusalimului: era cunoscut pentru viața sa dreaptă, care, totuși, nu a împiedicat mulțimea să-l sfâșie în bucăți în anul 62 d.Hr. (sau în '66). Remarcabila epistolă a conciliului a apostolului Iacov, care este una dintre cele mai vechi lucrări ale literaturii creștine, a fost păstrată. Apropo, în cartea lunară ortodoxă din ziua pomenirii autorului acestui mesaj (23 octombrie, stil vechi) se spune: „Apostol Iacov, fratele Domnului după trup”.

Există, de asemenea, mențiune în Evanghelia surorilor lui Isus.

Există o expresie atât de populară: „Nu există profet în propria sa țară”. Înseamnă: o persoană remarcabilă nu este de obicei apreciată acolo unde s-a născut și este bine cunoscută. La fel ca multe alte vorbe înaripate, și aceasta se întoarce la un episod al Evangheliei.

Știți că, deși Iisus s-a născut în Betleem, un oraș din sudul Palestinei, în regiunea numită Iudeea, și-a petrecut copilăria în orașul Nazaret, situat în regiunea Galileii din nordul Palestinei. Deci, într-o zi, în Galileea, „în propria sa patrie”, Isus a predicat într-una dintre sinagogi. „...și mulți dintre cei care au auzit au zis uimiți: De unde a luat El aceasta? Ce fel de înțelepciune I s-a dat și cum sunt săvârșite astfel de minuni prin mâinile Lui? Nu este El tâmplarul, fiul lui Marin, fratele lui Iacov, Iosia, Iuda și Simon? Nu sunt surorile Lui aici, între noi? Și s-au supărat din cauza Lui. Isus le-a spus: „Proocul nu este lipsit de cinste, decât în ​​țara lui și între rudele lui și în casa lui” (; vezi și ; ; ).

Vă rugăm să rețineți că nu numai că frații lui Isus sunt numiți aici, ci și surorile lui.

Există un pasaj în relatarea nașterii lui Isus care pare să sugereze că Isus a avut frați. Matei spune că Fecioara Maria „a născut pe Fiul Său întâi născut” (), iar Luca îi face ecou: „Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle...” ( ). În rusă, puteți spune asta, să presupunem că Vanya este primul născut, dacă se știe că în spatele lui au mai fost și alți copii. Dacă nu erau alți copii, atunci de obicei spun că Vanya este singurul copil și, în acest caz, cuvântul primul născut nepotrivit.

Între timp, se rezolvă dacă luăm în considerare că spațiul semantic al cuvântului ebraic ’hei, precum și cuvintele ’hut, mult mai largi decât corespondențele în limba rusă - FrateŞi sora. Frații și surorile se numeau nu numai oameni descendenți din același tată și din aceeași mamă, ci în general toate rudele unei persoane, mai mult sau mai puțin egale cu acesta ca vârstă. Nu doar frații vitregi sau verii, ci toate rudele în general, chiar și pe cei pe care în cultura noastră le-am numi îndepărtați. Astfel, frații lui Iisus în trup erau considerați nu numai copiii lui Iosif, logodnica Fecioarei Maria, dintr-o căsătorie anterioară, ci și, de exemplu, același Iacov, a cărui mamă, numită Maria (ea este menționată în ), era o rudă a Fecioarei Maria. Astfel, un rezident al Palestinei a avut mulți frați și surori și nu este deloc necesar ca mama sa să aibă mai mulți copii. Prin urmare, atunci când Evanghelia vorbește despre frații și surorile lui Isus, aceasta nu pretinde deloc că el nu a fost singurul - „singurul născut” - copil.

Și în ceea ce privește cuvântul primul născut, atunci corespunde cuvintelor grecești y protō tokos, literal „primul născut”, dar în cele din urmă ar trebui să transmită sensul conceptului de cuvânt ebraic b e cor. Cuvânt b e cor nu conține nicio mențiune de numere: b e cor - Acest un fiu care „dezvăluie minciuna” unei femei și nu se presupune deloc că au fost mai mulți frați după el. Pot fi sau nu frați, dar fiul născut este cu siguranță numit fi cor, deoarece conform obiceiului, „bekhorului” i-au fost atribuite multe avantaje. Doar „bekhorul” i-a fost dedicat lui Dumnezeu, având o demnitate specială în timpul împărțirii, a primit o parte dublă din proprietatea tatălui său, iar în timpul absenței tatălui său în casă, „bekhorul” a fost considerat reprezentantul său (și chiar al său; mama îi era subordonată). Din acest motiv, „bekhorstvo” - în rusă, acest concept nu este tradus în întregime ca „primogenitură” - a fost o proprietate râvnită: nu este o coincidență că în Vechiul Testament, strămoșul Iacov a cumpărat-o de la „bekhor” original Esau ( pentru faimoasa tocană de linte). Dreptul de întâi născut al unui alt personaj din Vechiul Testament, Ruben, a trecut fratelui său Iosif ca urmare a unei crime comise de Ruben. Prin urmare, primogenitura este b e chora(x) - Acest concept nu este genealogic, ci legal, nu înseamnă că „bekhorul” are neapărat frați mai mici.

Apropo, nu este o coincidență faptul că Evanghelia subliniază că Isus a fost un „bechor”. Doar primul născut bărbătesc a fost adus la Templul din Ierusalim, unde a fost săvârșită jertfa de curățare a mamei, iar copilul însuși a fost prezentat „înaintea feței” Domnului. Conform acestei legi, Iisus a fost adus la Templul Ierusalimului: „... după cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat Domnului...” (). Ne amintim de acest eveniment de sărbătoarea Prezentării.

Acestea fiind spuse, cred că este clar că nici numirea lui Iisus primul născut, nici menționarea că a avut frați și surori pe fundalul limbii și culturii evreiești contrazice în vreun fel faptul că el a fost singurul fiu al Fecioarei Maria. Limba greacă în care au fost scrise evangheliile a fost un mijloc de a reflecta o altă cultură, așa că, atunci când a trebuit să devină o oglindă pentru cultura Palestinei, a adus unele semnificații proprii care ar putea fi într-adevăr înșelătoare. În consecință, aceste semnificații au trecut apoi în limba creștină slavo-rusă, care s-a format pe baza greacă.

Capitolul din cartea lui E. Vereshchagin „Studii biblice moderne într-o prezentare accesibilă publicului”. M. Lada, 2013.

Întrebare: A avut Isus Hristos frați? Serghei.

Alexander Bolotnikov răspunde: Pacea fie cu voi!

A avut Isus frați? – se întreabă adesea cititorii noștri.

Dar, din păcate, această întrebare este pusă incorect. Conform învățăturii creștine, Isus nu poate avea frați pentru că nu a avut un tată pământesc. Întrebarea de pus este dacă Iosif și Maria au avut copii împreună.

Această întrebare se pune destul de des, mai ales în comunitățile ortodoxe și catolice.

Cert este că, conform dogmei catolice, Maria a rămas în mod miraculos fecioară chiar și după nașterea lui Isus. Și conform dogmei ortodoxe, Iosif nu a „cunoscut-o” niciodată pe Maria. Mai mult, în Ortodoxie se crede că până și părinții Mariei, Anna și Ioachim, au avut o intimitate intimă o singură dată, când au conceput-o pe Maria. (Nu este complet clar de unde provin numele părinților Mariei. Faptul este că, pe baza genealogiei lui Isus prin Maria, consemnată în capitolul 4 al Evangheliei după Luca, tatăl Mariei se numea Iosif, nu Ioachim).

Cea mai importantă problemă în această discuție este că creștinismul tradițional, reprezentat de ortodoxie și catolicism, a împrumutat din filosofia stoică ideea unei opoziții între spirit și trup, care contrazice direct viziunea biblică asupra naturii umane. Conform acestei teorii, intimitatea dintre soț și soție este ceva păcătos. Prin urmare, nașterea lui Mesia dintr-o fecioară este interpretată în această lumină ca o manifestare a lipsei de păcat a naturii sale. Totuși, cartea Evrei spune că lipsa de păcat a lui Isus se datorează numai faptului că nu a comis niciun păcat și nu faptului că s-a născut într-un „pântece steril și fără păcat”. Mai mult, păcatul este o încălcare a legii lui Dumnezeu. Relațiile intime dintre soț și soție au fost stabilite de Creator la crearea omului și, prin urmare, nu pot fi păcat.

Cele trei Evanghelii sinoptice menționează povestea cum frații și mama lui au venit la Isus (Mt 12:46, Mc 3:31, 8:19). De asemenea, cartea Faptele Apostolilor vorbește despre Iacov, fratele lui Isus. După cum am spus mai devreme, Isus nu a avut frați de sânge din partea tatălui său sau a mamei sale, dar a afirma că Isus nu a avut frați de sânge din partea mamei sale este, de asemenea, fără temei. Iosif și Maria făceau în mod clar parte din societatea evreiască. Conform definiției biblice, soțul și soția sunt un singur trup. Tradiția iudaică spune că fără intimitate, legământul căsătoriei nu este valabil. Cu alte cuvinte, conform legii iudaice, Iosif, care nu a cunoscut-o pe Maria înainte de nașterea lui Isus, era de facto tutorele ei și nu soțul ei. Dacă presupunem că nu a existat nicio intimitate conjugală între Iosif și Maria după nașterea lui Isus, aceasta ar însemna că ei nu au devenit niciodată un singur trup.

Editura „Cronograf rus” publică o carte a călugăriței Alexandra (Mushketova) „Domnul Iisus Hristos în familie, între cei dragi și ucenici. Despre genealogia lui Iisus Hristos și a rudelor lui după trup”, recomandată spre publicare de către Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Mântuitorul nostru în viața Sa pământească a fost înconjurat de oameni: familie, ucenici, oameni, precum și dușmani... S-au întâmplat să fie în apropiere? Sau a fost providența lui Dumnezeu? Cum a fost format arborele genealogic al Domnului Isus Hristos? Să-l urmărim nu numai de la „rădăcină” - Adam, ci și prin „ramuri și lăstari”. De exemplu, ce fel de relație a fost Preasfânta Maica Domnului cu Sf. corect Elisabeta și Iosif cel Logod? Cine l-a adus pe Sf. la Mântuitorul? Ioan Botezătorul și App. și Evv. Ioan Teologul și Matei, care sunt „frații Domnului”? Împășirea „ramurilor” pomului sfânt este studiată pe fundalul evenimentelor evanghelice. Schemele genealogice ale familiei Domnului Iisus Hristos, precum și ap. Petra, ap. și Evv. Marcu și Luca, rudele Sf. Pavla și alții (12 scheme). Cartea conține povești de viață despre ei. Materialul este prezentat într-un limbaj accesibil, simplu, ceea ce face ca descrierea să fie înțeleasă și interesantă pentru o gamă largă de cititori.

Genealogia familiei lui Isus Hristos (fragment)

Răspunsuri la întrebările frecvente în timp ce lucrați la carte

1. Cum a apărut ideea de a scrie o carte?

Există o mulțime de informații în Evanghelie, în Sfânta Scriptură, în Viețile sfinților și în alte surse bibliografice care pot fi puse în sisteme genealogice. Am încercat să construiesc filiale locale: apoi m-am interesat și am început intenționat să selectez numele sfinților și hagiografiile lor, să conectez ramuri genealogice și să caut verigi lipsă atunci când apar întrebări. S-au obţinut diagrame genealogice ale sfintelor familii.

Întrebările au fost de următoarea ordine: cum s-au unit ramurile casei regale a lui David din seminția lui Iuda și familia preoțească din seminția lui Levi pe Preasfânta Fecioară Maria, în ce relație sunt Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și Dreptul . Are dreptate Iosif Logodnicul, care este Salomeea (o rudă a Fecioarei Maria care are un câmp lângă Betleem), care este prima soție adevărată. Iosif și copiii lor, ce fel de relație au sfinții cu Domnul? Ioan Botezătorul, Ioan Evanghelistul etc.? Am sistematizat informațiile pe care le-am întâlnit pe comunitate, de exemplu, pe familie. A fost doar interesant. Bucuria descoperirii m-a copleșit, nu m-am putut ține de cunoștințele care mi-au venit, le-am povestit și altora despre ea și le-am notat ca să nu o pierd. Indiferent cu cine am vorbit, toată lumea era interesată de aceste întrebări: „Mi-ar plăcea să o fac, dar nu am timp. Dacă scrii, arată-mi, sunt foarte interesat.” După ce s-a adunat o cantitate mare de material, am luat binecuvântarea de la stareți. Vissarion (Marele Ostapenko) și Arhimandritul. Mihail (Boreas) - biserica seminarului sacristiei Sf. Ioan Climacus (MDAiS, Lavra Sfintei Treimi a Sf. Serghie), la care sunt enorias. Și a început să scrie o carte.

2. Titlul cărții identifică două teme. Sunt ele independente sau interconectate?

Descrierea vieții pământești a omului-Dumnezeu, păstrată în Sfintele Scripturi și Tradiția Bisericii, și detaliile acesteia caracteristice secolului I, precum și durerile, bucuriile, dificultățile Sale și construcția însoțitoare a structurii legăturile de familie sunt două subiecte inseparabile și interconectate.

La început, scopul studiului a fost identificarea legăturilor de familie în cadrul familiei Domnului și a contemporanilor apropiați de la sfârșitul secolului I în contact cu aceasta. î.Hr si secolul I. după R.H. și apostolii. Pentru claritate, diagramele genealogice au fost construite și rafinate treptat. S-a dovedit că, fără o descriere a evenimentelor din povestea Evangheliei, era imposibil să introduci membrii familiei lui Isus Hristos în schemă. A fost nefiresc și a creat multe dificultăți. De exemplu, aplicația. si ev. Matei a descris cum l-a numit Domnul (Matei 9.9); ev. Matei este fratele apostolului. din 12 Iacov Alpheus. Potrivit multor mărturii, tatăl lor este Cleopa (Luca 24,13 -35), altfel Alfeu, fratele Sf. corect Iosif cel Logodnic. Cum, ocolind povestea Evangheliei, putem arăta relația lor cu familia lui Isus Hristos? Așadar, narațiunea conține (în ordine cronologică) o repovestire a acelor evenimente la care participă reprezentanți ai familiilor incluse în diagrame.

3. La început ai devenit interesat să creezi un arbore genealogic. Cum s-a dezvoltat această idee într-o poveste despre calea vieții Fiului lui Dumnezeu Isus Hristos pe pământ?

Chipul maiestuos al Mântuitorului, cu înțelepciunea și dragostea Sa, curajul și jertfa, simplitatea și blândețea, este prezentă pe fiecare pagină a Evangheliei și a devenit în mod firesc principalul lucru din carte. Ca Dumnezeu Atotștiutor, El Însuși atrage oameni la Sine, dintre care unii devin adepți, în timp ce alții, care nu au acceptat dragostea lui Dumnezeu, devin adversari; încearcă să raționeze cu aceștia din urmă pentru a-i ridica în turma Sa, în Împărăția Cerurilor, El Însuși îi cheamă la luptă deschisă pentru a-i raționa sau a-i dezarma, strigă despre pietrificarea inimii lor; necruțuindu-se, cu curaj Se dă morții, se consacră, pentru ca cei ce-L primesc să fie sfinți.

Fapte și mărturii păstrate de Tradiția Sacră despre munca intensă de predicare a Omului-Dumnezeu până la oboseală, până la epuizare; despre bucuriile Sale când se întâlnesc cu oameni obișnuiți care acceptă cu încredere învățăturile Sale; despre durerile Sale de la atacurile și șmecherii viclene ale dușmanilor care nu acceptau Împărăția Cerurilor care se apropiase de ei, s-au revărsat în mod firesc în narațiune.

4. Care sunt cele mai dificile locuri din „copac”?

Sunt multe dintre ele. Printre acestea, principalele sunt dovada unor versiuni ale relației Sfintei Fecioare Maria din drepturi. Iosif cel Logodnic și despre frati si surori Domni după trup. După scrierea cărții, au apărut informații foarte interesante despre cercetările patristice moderne asupra acestor probleme teologice cele mai dificile, mergând în aceeași direcție. Acest lucru m-a ajutat să-mi aprofundez cercetările ulterioare.

5. Sfintele Scripturi spun putin despre Sfanta Fecioara Maria. Cum acoperiți acest subiect?

Câteva capitole din carte sunt dedicate Preasfintei Maicii Domnului de la Nașterea ei până la Adormirea Maicii Domnului. În timpul rătăcirilor Domnului cu propovăduirea Evangheliei, Maica Domnului a încercat mereu să fie mai aproape de El. Un fir paralel cu povestea Domnului Iisus Hristos descrie faimoasele evenimente din viața Preacuratei Sale Mame după lucrările Sf. svtt. Dimitrie de Rostov, Ioan Gură de Aur, Grigore Palama, Sf. Ioan de Damasc și alții

6. Cartea conține capitole despre familia Sf. corect Iosif cel Logod despre fraţii şi surorile Domnului. Cum ți-ai formulat versiunea despre ei, că sunt copiii lui?

Această întrebare ridică două probleme teologice:

ai cui copii frati ai Domnului, Iacov, Iosia, Simon, Iuda și care sunt nenumiți în Evanghelie surori(Matei 13.55-56)?

Cum să înțelegem mărturia Sf. si ev. Ioan Evanghelistul, că Frații lui nu credeau în El(Ioan 7. 3-5)?

Cea mai fundamentată și mai bazată pe tradiția bisericească antică este punctul de vedere conform căruia frati ai Domnului- copiii lui Iosif Logodnicul din prima căsătorie. Această vedere există încă de la mijlocul secolului al III-lea. se răspândește în Biserica Răsăriteană, devine dominantă în ea și este considerată o tradiție palestiniană. Prima soție a lui Iosif, conform multor relatări istorice, a fost verișoara lui Ioan Botezătorul, Salomeea. Sinaxarul Săptămânii Femeilor Mir (Triodionul colorat) mărturisește că „Iosif a născut patru fii: Iacov cel mic și Iosia, Simon și Iuda și trei fiice: Estera, Tamar și Salomee Zebedeu”. Prefața la Evanghelia după Ioan mai spune că Iosif a avut patru fii și trei fiice de la prima sa soție: Marta, Estera și Salomeea, al cărei fiu este însuși Ioan Teologul (Zebedeu). Istoricii antici au numit-o și pe Martha (Tamar) Maria și George Kedrin (secolele XI-XII) mărturisește că Maria a fost căsătorită cu Cleopa, fratele lui Iosif, după întoarcerea Sfintei Familii din Egipt și este numită Maria Cleopa după soțul ei. Prin urmare, fiica are dreptate. Iosif - Maria din Cleopa și Salome din Zebedeu - faimosul Sf. nevestele purtătoare de mir.

Foarte semnificativă este și a doua problemă a întrebării puse. Frații Domnului Ei au văzut nașterea Lui, și-au dat seama de relația lor trupească cu El și pentru o lungă perioadă de timp nu au putut accepta ideea că fratele lor vitreg era Domnul și Mesia. Crescuți de Iosif în spiritul adevăratei evlavie, ei au fost executori stricti ai Legii mozaice, iar fratele lor în carne și oase s-a îndepărtat de idealul pe care l-au format sub influența scrierilor legii și a interpretărilor cărturarilor. Prezența lui Dumnezeu-om și a Sfintei Fecioare Maria în familie, puterea Sa spirituală extraordinară și impecabilitatea morală, chiar și în aparenta încălcare a legii, au influențat fără îndoială dezvoltarea lor spirituală și fratilor a urcat treptat la o cunoaștere mai înaltă a învățăturilor lui Hristos și la scopul coborârii Sale în lume. După Înviere, Domnul Iisus Hristos i s-a arătat celui mai mare dintre fratilor Iacov (cel drept); aceasta l-a convins de zeitatea lui Hristos, i-a schimbat viziunea religioasă asupra lumii și l-a convertit la creștinism. Convertirea lui a dus la convertirea altora fratilor.

După Înălțarea Domnului, Iacov a fost numit de apostolii supremi ca primul episcop și primat al Bisericii din Ierusalim, conform prealegerii sale la această slujire de către Hristos Însuși. El a fost numărat printre cei 70 de apostoli și este venerat ca primul dintre ei.

Doilea Frate Iosia (numit și Barsaba și Justus) este menționat în Faptele Apostolilor, unde se povestește că a fost ales împreună cu Matia ca unul dintre cei 12 apostoli pentru a-l înlocui pe Iuda Iscarioteanul căzut (Fapte 1:23). Evangheliștii Matei (27.56) și Marcu (15.40) îl menționează: La Cruce stăteau Maria Magdalena și Maria, mama lui Iacov cel Mic și a lui Iosia, subliniind în secret această referire la creștini la Maica Domnului - „mama vitregă” a lui Iacov cel drept ( mic)și Iosia. Iosia a intrat în rândurile celor 70 de apostoli și a ocupat scaunul episcopal din Eleutheropolis (în Palestina de Sud).

Treilea Frate Simon, deja matur, a crezut în Hristos, a fost numărat printre cei 70 de apostoli și a propovăduit învățătura Lui. După martiriul fratelui său mai mare Iacov, el a fost ales în locul său și a devenit al doilea episcop al Ierusalimului.

Cel mai tânăr dintre fratilor Iuda Iacov a aparținut celor 12 apostoli. Acest lucru dă motive să credem că deja în primii doi ani ai slujirii Domnului Isus Hristos pentru mântuirea oamenilor, el a fost adesea sau constant cu El, deoarece Domnul i-a ales pe cei Doisprezece deja în al doilea an al slujirii Sale.

Toate patru fratilor a acceptat martiriul pentru mărturisirea lui Hristos.

Fiicele au dreptate. Iosif cel Logodnic - Maria Kleopova (Alfeu) și Salome Zebedeu sunt cunoscute drept soțiile purtătoare de mir, dar nu toată lumea știe că au dat lumii fii - apostoli din oștirea celor 12: Iacov Alfeu (Cleopa), Iacov Zebedeul și Ioan Teologul. Și cine a stat la Cruce, fără să se teamă de nimeni? - Familia Domnului! Preasfânta Sa Maica, ambele surori vitrege purtătoare de mir și nepotul Ioan Teologul!

Iată cât de minunată are dreptate această sfântă familie. Iosif Logodnicul, în care Fiul lui Dumnezeu s-a demnat să se încarneze pe pământ și să-și asimileze membrii ca rude ale Sale pământești.

7. Ai pus întrebarea într-un mod nou că au existat legături de familie între apostoli. Domnul nu i-a ales pe baza principiului rudeniei, nu-i așa?

Domnul i-a acceptat pe cei care veneau la El nu după calculele și dorințele omenești, ci după înțelegerea divină a inimilor care-L caută și în funcție de dispoziția și capacitatea lor de slujire viitoare, conform structurii lor interioare - dragostea față de Dumnezeu și aproapele, pentru sacrificiu de sine de dragul acestei iubiri. Nu întâmplător, ci prin Providența lui Dumnezeu, ucenicii Săi cei mai apropiați au inclus și rude, asemenea spiritelor înrudite care au crescut în familii evlavioase, au absorbit spiritul și temelia familiei, dorința de mântuire și așteptarea lui Mesia. . Printre ucenici au fost cei care au slujit în întregime lucrarea lui Dumnezeu, care nici măcar nu s-au căsătorit - fecioare: Sf. Ioan Botezătorul, App. din 12 Andrei Cel Întâi Chemat, Ioan Teologul, Simon Canaanitul, ap. din 70 Iacov fratele Domnului și Barnaba, apostolul suprem. Pavel și alții Nu este de mirare că ucenicii chemați de Domnul și-au adus rudele și prietenii care erau apropiați în spirit de El. De exemplu, aplicația. Andrei Cel Întâi Chemat l-a adus pe fratele său mai mare Simon, viitorul apostol suprem. Petra;

Ap. Filip - prietenul lui Ap. Natanael;

Ap. Barnaba l-a implorat pe prietenul său de la școala Gamaliel, Saul, de la farisei, văzând utilitatea și capacitatea lui de a sluji cauza lui Hristos. Chemat deja de Domnul pe drumul Damascului, Saul (viitorul apostol principal Pavel), a adus la apostoli si impreuna au muncit din greu la evanghelia lui Hristos;

App. Barnaba, Petru și Pavel l-au ridicat pe apostol. si ev. Marcu (Ioan), rudă cu Barnaba și Petru.

Familia de aplicații este foarte interesantă. Petru și Andrei Cel Întâi Chemat, relația lor cu frații Sf. din 70 Aristobul si Barnaba si varul lor ap. si ev. Marca. Despre familie Paul a adunat informații hagiografice despre zece dintre rudele sale. Cartea vorbește despre peste 50 de sfinți. Toate acestea sunt fapte cunoscute, grație sistematizării în scheme genealogice, prezentate într-o prezentare armonioasă. În total, cartea include 12 diagrame genealogice.

8. S-au scris multe despre Genealogia Domnului. Ce este nou la munca ta?

Arborele genealogic al Domnului Isus Hristos, conform strămoșilor săi cei mai apropiați (în timp, în conformitate cu Matei și Luca) a fost nucleul principal. Dar atenția principală (noutatea) a fost acordată cercetării și construcțiilor:

Genealogia familiei Sale după rudele sale cele mai apropiate - contemporani, deja numiți aici mai devreme (parcă în lățime);

Genealogii ale familiilor apostolilor (șefii Petru și Pavel, Andrei Cel Întâi Chemat, Episcopii Marcu și Luca, Aristobul, Barnaba, Primul Mucenic și Arhidiacon Ştefan etc.).

Pentru claritate, vă prezint o diagramă a legăturilor genealogice dintre Domnul și apostolii din Adam, preluată din carte. Ea arată că ramurile genealogice ale sfintelor familii merg înapoi prin Iacov, Isaac și Avraam până la Adam, tatăl rasei umane. Hărțile genealogice sunt construite numai din cei 4 fii ai lui Iacov: Simeon, Levi, Iuda și Beniamin (conform informațiilor disponibile). Arborele genealogic arată că Isus Hristos este înrudit cu întreaga umanitate. El este Fiul lui Adam și Fiul lui Dumnezeu (Luca 3.38).

9. Ce teologi ai folosit când ai scris cartea?

Versiunile prezentate în carte au fost foarte influențate de teologi și profesori ai Bisericii Ortodoxe Ruse: Sf. Sf. Dimitrie de Rostov (secolele XVII - XVIII), protopop. Alexander Vasilievich Gorsky - Rectorul începutului MDA. al XIX-lea, prof. A.P. Lopukhin cu echipa sa, prof. MDA A.P. Lebedev (începutul secolului XX), arhiepiscop. Feodor (Pozdeevsky) - rectorul începutului MDA. secolul XX, Sf. Sf. Inocent din Herson, arhiepiscop. Averky (Taushev) și A.V Ivanov, B.I Gladkov, episcop. Mihail (Luzin), arhimandrit de la Kiev. Georgy (Iaroşevici) (secolele XIX-XX), protopop. Nikolai Popov - rector al Seminarului Teologic Vyatka (secolele XIX-XX), D. P. Bogolepov, episcop. Cassian (Bezobrazov) - profesor. Institutul Teologic din Petrograd, apoi rector al Institutului Teologic Ortodox din Paris (prima jumătate a secolului al XX-lea), etc. Și, desigur, Lucrările Sf. Ioan Gură de Aur și Fericitul. Teofilact Bolg. Lista de referințe include 34 de surse bibliografice, dar s-au studiat mult mai multe.

10. Ce ai vrea să-i spui cititorului tău în concluzie?

Cartea este destinată unei game largi de cititori, dar poate fi de interes și pentru specialiști. Pe paginile sale veți găsi multe întâlniri cu sfinți familiari din Evanghelie, parcă v-ar invita să vedeți mai pe larg evenimentele secolului I în interacțiunea lor vie unul cu celălalt: - mirele care a părăsit sărbătoarea nunții din Cana Galileii - Sf. din 12 Simon Canaanitul; Samariteană, alias St. mts. Fotina; Soacra lui Petru, arsă de foc - soția lui Aristobul, devenit ap. de la 70; ofilit; ap. si ev. Marcu (Ioan) - conform legendei, un tânăr din Grădina Ghetsimani, care l-a urmat pe Mântuitorul arestat și a fugit de soldați, lăsând în mâinile lor vălul care îl acoperea; Maria este mama lui, care a slujit mult Domnului și apostolilor, și mulți alții care au devenit martori sfinți ai poveștii Evangheliei. După ce și-au terminat cu vrednicie calea pământească și au luat-o în Rai, ei ne privesc din Împărăția Cerurilor, mereu gata să ajute.

Aș dori să-l sfătuiesc pe dragul meu cititor, atunci când se familiarizează cu cartea, să o deschidă selectiv la capitolele III. 3-13. Acesta este „Hristos în cercul apropiat al celor 12 în ajunul Patimilor Sale, Cina cea de Taină, conversația de Adio, isprava Ghetsimani,.. Răstignirea,... Pogorârea de pe Cruce și înmormântare, Învierea lui Hristos. , Mărturia Giulgiului din Torino”... Ei sunt impregnați de dragostea deosebită a celor plecați la Cer Fiul lui Dumnezeu față de creația Sa - ucenici, adepți. întregii omeniri; învăţând pe apostoli ultima mângâiere înaintea despărţirii pământeşti. Și ca răspuns la această iubire deja deschisă de jertfă a lui Dumnezeu, reprezentanții aleși ai pământului cu inimă simplă, care au devenit liniștiți în așteptarea evenimentelor triste care vor veni, așa cum au înțeles deja, nu se pot uita suficient la El.

Nu am scris cartea, ci am compilat-o din informații cunoscute și fapte puțin cunoscute, pe care le-am adunat cu scrupulozitate din surse sigure, așa că există multe referințe la ele în ea. Am încercat să construiesc descrierea în așa fel încât să păstrez „intensitatea” atenției cititorului de la prima până la ultima pagină, astfel încât chipul drag și iubit al Mântuitorului - Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului, înaintea cui Fiecare genunchi se va pleca, în cer și pe pământîn uimire, recunoștință și iubire reciprocă.

Scrie-ne la:

[greacă οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], rude ale lui Isus Hristos menționate în mod repetat în NT, care au jucat mai târziu. un rol major în viața Primului Hristos. Biserici. După povestea Evangheliei, prima mențiune a fraților lui Isus se referă la evenimentul când, după ce a făcut o minune în Cana Galileii, Isus a venit la Capernaum: „Însuși și mama Lui, și frații Săi și ucenicii Lui” (Ioan 2,12). . Evangheliile sinoptice îi menționează pe frații lui Isus în povestea că, în timpul uneia dintre predicile Sale din Galileea, „Mama și frații Lui stăteau în afara casei, dorind să vorbească cu El”, iar ca răspuns la observația ascultătorilor Săi despre aceasta, Isus a spus: „Cine va împlini voia Tatălui Meu din ceruri, acesta este fratele Meu, sora și mamă” (Matei 12.46-49; Marcu 3.31-35; Luca 8.19-21). Numele a 4 frați ai lui Isus, precum și a surorilor, sunt menționate și în povestea cum locuitorii din Nazaret, numit în Evanghelii „patria” lui Isus, minunându-se de învățătura Lui, au exclamat: „Nu aceasta este fiul dulgherilor? Nu se numește mama Lui Maria și pe frații Săi Iacov și Iosif, Simon și Iuda? Și nu sunt toate surorile Lui printre noi?” (Mt 13,55-56; Mc 6,3). Evanghelistul Ioan relatează că înainte de Sărbătoarea Corturilor, frații Îl cheamă pe Isus să meargă în Iudeea și „să se descopere lumii”, deși el notează că „frații nu credeau în El” (Ioan 7.3-10). . Totuși, după Înălțarea Domnului, apostolii erau deja la Ierusalim împreună „cu anumite femei și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi” (Fapte 1:14).

El amintește de două ori de frații lui Isus. Paul, și în scrisorile sale apare pentru prima dată expresia „B.B.” G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). În 1 Corinteni 9.5, discutând despre autoritatea apostolică, Sf. Pavel, împreună cu „ceilalți apostoli” și Chifa (adică, apostolul Petru), menționează de asemenea B.G. În Gal. 1. 19, el raportează că la prima sa vizită la Ierusalim, după ce s-a întors la Hristos, nu a văzut niciunul dintre ei. apostoli în afară de Petru, cu excepția lui Iacov, fratele Domnului, care, conform mărturiei aceleiași solii, era venerat ca unul dintre „stâlpii” Ierusalimului Hristos. comunități (Gal 2:9).

pe lângă numele a 4 frați, se regăsesc ulterior și numele a 2 surori: în apocrifa „Istoria lui Iosif Tâmplarul” (c. 400) numele lor sunt Lysia și Lydia (capitolul 2) (Morenz S. Die Geschichte von). Joseph dem Zimmermann B., 1951. S 2 după ediția lui Tischendorf - Assia și Lydia (Evangelia apocrypha / Hrsg. von Tischendorf., 18762. S. 122 f.). alte nume: Maria sau Ana și Salomee (Ancor. 60; Panarion 78. 8). ediţia lui Tischendorf).

Potrivit Tradiției Bisericii, B.G James și Jude sunt autorii mesajelor înscrise cu numele lor, care sunt incluse în canonul Noului Testament. La începutul lui Hristos. tradiţia notează rolul jucat de rudele lui Isus în Biserica din Ierusalim. Iacov a fost primul episcop al Bisericii din Ierusalim (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Mărturiile Noului Testament despre B.G pun două probleme: despre apartenența lor la numărul de 12 apostoli și despre gradul relației lor cu Isus. Deși 1 Corinteni 9.5 și Gal 1.19, care menționează pe B.G. alături de apostoli, permit interpretări diferite, Ioan 7.5 indică clar necredința fraților în acea perioadă a istoriei Evangheliei, când cercul celor 12 apostoli era deja stabilit (cf. : Ioan 6.67-71), precum și faptul că în Ioan 2.12 și Fapte 1.14 frații sunt menționați în mod specific împreună cu ucenicii, și nu printre ei, fac improbabilă includerea lor printre cei 12 apostoli. Chiar dacă înțelegem mărturia lui 1 Cor și Gal în sensul că B. G., și în special Iacov, sunt „apostoli”, aceasta nu confirmă apartenența lor la cercul 12, deoarece în NT, cei care nu aparțin cercului mai sunt numiți apostoli 12 predicatori, precum Pavel însuși și Barnaba (Fapte 14.4, 14; cf. Rom. 16.7 despre Andronic și Iunia). Numele lui B.G., cunoscute din Evanghelii, se regăsesc în listele de 70 de apostoli identificarea lui Simon – Simeon prezintă o anumită dificultate;

În antichitate existau 3 t.zr. asupra problemei gradului de relație dintre B.G și Iisus. În secolul al IV-lea. ereticii anti-Marian şi lat. autorul Helvidius a susținut că B.G sunt copiii lui Iosif Logodnicul și Mariei, născuți după Iisus (Tertullian a avut aceeași părere – Adv. Marcion. 4.19). Această viziune, împărtășită astăzi. timp pl. Protestant. exegeți, contrazice învățătura Bisericii despre Veșnicia Fecioara Mariei (vezi Art. Theotokos) și mărturia celor mai mulți scriitori bisericești antici. Ea nu poate fi justificată prin textele Noului Testament. Faptul că Isus este numit Întâiul născut al Mariei (Matei 1.25; Luca 2.7) nu înseamnă că Ea ar fi avut cu siguranță alți copii născuți după Isus, pentru că în Biblie „întâiul născut” (πρωτότοκος; evr.) este numit totul „deschidere”. este falsă” indiferent de prezența altor urmași (cf.: Exodul 12.29; 13.2; 34.19; Numeri 8.16-17). greacă ἕως, corespunzătoare ebraicei. în legătură cu o prepoziție (slăvită dondezhe), în uz biblic poate desemna nu o limitare temporară, ci subordonarea sau simultaneitatea directă a evenimentelor (cf. Gen. 28.15; Ps. 109.1; Isa. 46.4; 2 Regi 6.23). Gândul Evanghelistului Matei poate fi transmis astfel: Iosif nu a cunoscut-o pe Maria, iar între timp Ea a născut pe Fiul Său Întîi născut (cf.: Traducere sinodală: „Iosif nu a cunoscut-o, dar în cele din urmă Ea a născut-o pe Ea. Fiul...”). Mai multe Atitudinea arogantă a lui B.G. față de Isus (Ioan 7.3-5; cf. Marcu 3.21) este greu de conceput în Orient. familie, dacă ar fi mai tineri decât El. În plus, faptul că B.G nu este menționat la Cruce și Maria este încredințată de Domnul în grija iubitului său ucenic (Ioan 19.25-26) este greu de explicat prin presupunerea că B.G. ar fi fost proprii ei.

În polemicile cu opiniile ereticilor, el și-a exprimat părerea despre B. G. blzh. Ieronim (Adv. Helvid. 13 f.). lui t.zr. cu mici modificări a devenit ultimul. general acceptată în rândul catolicilor. exegeti, iar din secolul al XIX-lea. era comună și în rândul protestanților. oameni de știință. Potrivit blzh. Ieronim, Iosif Logodnicul a rămas fecioară (ibid. 19), iar B.G. sunt veri cu Isus. Se presupune că tatăl lor este Cleopa, iar mama lor este una dintre femeile purtătoare de mir, Maria din Cleopa (Ioan 19.25; cf. Lc 24.18; ea este, de asemenea, Maria - mama lui Iacov și Iosia (Matei 27.56; Marcu 15.40) ), bazată pe Ioan 19.25, este considerată a fi sora Mariei, Maica lui Isus (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Mai mult decât atât, numele Cleopas și Alpheus sunt interpretate ca forme diferite ale aceluiași aram. numele, iar Iacov, fratele Domnului, este identificat cu apostolul celui de-al 12-lea Iacov Alfeu. pe urmă în zap. tradiții cu aceiași apostoli din numărul 12 au fost identificate și de B. G. Simon și Iuda. Numirea lor „frați” nu creează dificultăți în acest punct de vedere, deoarece în Biblie cuvântul „frate” () poate însemna un văr, nepot și, în general, o rudă apropiată (Gen. 13. 8; 14. 14; 29). 12, 15; 31.32, 46; 2 Regi 10.13; Coincidența numelor celor 2 surori (adică Maria, mama lui Isus și Maria din Clopa) nu este imposibilă. Cu toate acestea, identificarea numelor Cleopa și Alpheus este foarte îndoielnică din punct de vedere filologic, iar includerea lui B. G. printre cei 12 apostoli din motivele expuse mai sus pare neîntemeiată.

Marea majoritate a scriitorilor estici. Biserici, precum și occidentale autorii St. Ilary din Pictavia, Sf. Ambrozie din Milano și Ambrosiaster au aderat la credința că B.G sunt copiii lui Iosif Logodnicul din prima sa căsătorie. Cele mai vechi dovezi în favoarea acestui punct de vedere. găsit în proto-evanghelia apocrifă a lui Iacov (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn. S. 309). Este fundamentat în cele mai multe detalii de St. Epifanie al Ciprului (Epif. Panarion. 7-9, precum și Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. În Matei 13. 56): Iosif s-a căsătorit cu o Maria foarte tânără, fiind un bărbat înaintat. varsta si vaduv cu copii din prima casatorie. Iosif nu a intrat în relații maritale trupești cu Maria, care făcuse un jurământ de castitate, ci a trăit cu Ea ca gardian al fecioriei ei. B.G., așadar, se dovedesc a fi frații vitregi ai lui Isus și nu sunt incluși în numărul celor 12 apostoli. Deși acest t.zr. Pe baza unor astfel de prevederi, care nu au nicio reflectare în textul Noului Testament, avantajul său poate fi considerat că nu contrazice direct dovezile Noului Testament. Similar t.zr. pentru a rezolva problema relației lui B.G. cu Isus, reflectată în textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Biserica, cea mai satisfăcătoare.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Gheorghi (Iaroşevski), preot . Epistola Catedralei Sf. ap. Iacov. K., 1901. S. 22-55; aka. Teoria Prof. A.P. Lebedeva despre frații Domnului. Kh., 1907; Glagolev A. Frații Domnului // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebedev A.P. Frații Domnului. M., 1905; Evanghelia libertății creștine din scrisoarea Sf. Ap. Pavel către Galateni. Sofia, 1935. M., 1999. pp. 89-98; Soden H. F., von.

ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α.

Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Rudele Domnului nostru // Sobornost. 1952. Vol. 11. P. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Passau, 1953. S. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark și rudele lui Isus // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Rudele lui Isus în Marcu // ibid. 1974. Vol. 16. P. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der „Brüder Jesu” în der Synopse. Stuttg., 1975; Maria în Noul Testament/Ed. R. E. Brown și colab. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les „frères et sœurs” de Jésus. P., 1979; Jacobs H. E. Frații Domnului // Intern. Enciclopedia biblică standard. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. P. 551-552. A. S. Nebolsin Prin Imaculata Concepție. Dumnezeu a dat o profeție despre asta în vremurile Vechiului Testament, adică cu sute de ani înainte de nașterea lui Hristos:

„De aceea, Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel.”

1. (Isaia 7:14). Împlinirea acestei profeții antice este descrisă și în Noul Testament. Mai exact, în Matei 1:18-25. Din acest pasaj aflăm trei detalii importante despre nașterea lui Isus Hristos: Isus s-a născut dintr-o fecioară, adică dintr-o fată care nu cunoscuse bărbat:

2. (versetul 18). (versetele 24-25). Imaculata Zămislire a fost realizată de Duhul Sfânt: „... înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată de la Duhul Sfânt”(versetul 18) și

3. „... căci tot ce se naște în ea este din Duhul Sfânt” (versetul 20). Isus a fost primul născut: „Sculându-se din somn, Iosif a făcut cum i-a poruncit Îngerul Domnului și și-a luat soția și n-a cunoscut-o. Cum, în cele din urmă, Ea a născut pe Fiul Său întâi născut și i-a pus numele Isus.”.

(versetele 24-25). Același lucru se spune și în Ev. Luca 2:6-7

Domnului Isus Hristos nu i-a fost rușine (Evr. 2:11) să cheme pe toți ucenicii Săi (Matei 28:10; Ioan 20:17) și pe urmașii Săi, răscumpărați, regenerați și înfiați de Dumnezeu, de frații Săi, precum și de Apostolul Pavel (Romani 8:29) pe aceeași bază se exprimă despre El că El este „întâiul născut dintre mulți frați”. Dar în Evanghelie și în alte scrieri ale Noului Testament, pe lângă această fraternitate plină de har spiritual, sunt menționați și frații în trup ai Domnului.

Există mai multe pasaje în Noul Testament care se referă la numărul fraților și surorilor lui Isus. Ne vom uita la doar câteva dintre ele în Evanghelia după Matei. Una dintre ele se găsește chiar în primul capitol al Noului Testament.

Când Iosif s-a trezit, a acționat la porunca îngerului Domnului și a luat-o pe Maria în casa lui ca soție, dar și-a păstrat fecioria până când ea a născut un fiu. Iosif L-a numit Isus(Matei 1:24-25).

Este firesc să presupunem că Iosif și Maria au dus o viață de căsătorie normală după nașterea lui Isus. În primul secol nu avea nicio idee că Maria rămânea întotdeauna fecioară, chiar și după nașterea lui Isus.

Mama lui Isus și frații Săi sunt menționați în Matei 12:46-50. Și acest lucru este destul de normal, deoarece Iosif și Maria duceau o viață de familie obișnuită.

„În timp ce El vorbea astfel oamenilor, Mama și frații Lui au stat afară: au vrut să vorbească cu El.”(Matei 12:46).

„Și s-a dus în orașul natal. Acolo, El a început să-i învețe în sinagogă și toți s-au mirat și au întrebat: „De unde are El atâta înțelepciune și putere de a face minuni, nu este acest om fiu de dulgher, nu se cheamă Maria? și frații - Iacov, Iosif, Simon și Iuda? Și nu sunt surorile Lui aici printre noi? Deci, de unde a luat El toate acestea?” Și ei nu au vrut să-L recunoască. Atunci Isus le-a zis: „Un profet nu este fără cinste decât în ​​cetatea lui și în casa lui”.(Matei 13:54-57).

Isus locuia în zona Sa natală, unde toată lumea Își cunoștea familia, inclusiv toți frații și surorile Sale. Ce putem vedea din acest pasaj? Isus a avut patru frați mai mici.

„Surorile lui sunt printre noi” – adică trei sau mai multe. Deși poate părea mai logic că vorbim doar de două. Pentru a nu exagera cu interpretarea acestui pasaj (s-ar putea presupune că numărul fraților și surorilor este egal), vom presupune cu modestie că au fost trei.

Deci, au fost cel puțin opt copii (inclusiv Iisus), iar dacă îi numărați pe Maria și Iosif, în familie erau doar zece persoane. Desigur, în relație cu Isus, acești șapte copii erau frați vitregi și surori vitrege. Toți acești frați și surori ai lui Isus Hristos au fost doar de partea mamei, pentru că Tatăl Său este Dumnezeu, în timp ce tatăl celorlalți frați și surori este Iosif.

Isus a avut mulți frați și surori. A crescut într-o familie numeroasă. Aceasta înseamnă că El a învățat să împărtășească, a învățat să-i înțeleagă pe alții, a învățat să fie un exemplu pentru frații și surorile Sale mai mici și așa mai departe. Iosif a murit înaintea Mariei, așa că Isus a trebuit să devină capul familiei, ceea ce, la rândul său, poate explica faptul că El nu se grăbea să înceapă lucrarea Sa publică. Maria avea nevoie de sprijinul Lui, mai ales când copiii erau încă foarte mici.

Mai multe teorii care prezintă o viziune diferită

Se crede că acești „frați” erau veri cu Isus. Cu toate acestea, în fiecare caz este folosit cuvântul specific grecesc pentru frate. Deși cuvântul se poate referi la alte rude, sensul său normal și literal este „frate”. Există un cuvânt pentru văr în greacă, dar nu este folosit. De asemenea, dacă erau veri ai lui Isus, de ce se spune atât de des că au fost cu Maria, mama lui Isus? Nu există nici măcar un indiciu în contextul altceva decât o relație de sânge literală.

Un alt argument este că frații lui Isus au fost copiii lui Iosif dintr-o căsătorie anterioară înainte ca el să se căsătorească cu Maria. Există o întreagă teorie conform căreia Iosif era mult mai în vârstă decât Maria, a fost căsătorit anterior, a avut mai mulți copii și apoi a devenit văduv. Problema cu aceasta este că în Biblie nu există nici măcar un indiciu că Iosif a fost căsătorit sau a avut copii înainte de a se căsători cu Maria. Dacă Iosif a avut cel puțin șase copii înainte de a se căsători cu Maria, de ce nu sunt menționați ei în călătoria lui Iosif și Mariei la Betleem (Luca 2:4-7), sau călătoria lor în Egipt (Matei 2:13-15) sau înapoi la Nazaret (Matei 2:20-23)?