Porodica u starom Rimu. Porodica u starom Rimu Uvod

Porodica (familia) u najranijem periodu rimske istorije- je društvena institucija zasnovana na agnatskom srodstvu, podeli svojih članova na osobe „sopstvenih“ i „tuđih“ prava, koje postoje u primitivnom komunalnom sistemu.

znakovi:

4 . patrijarhalnog tipa odnosi unutar porodice (neograničena vlast oca).

agnatsko srodstvo (agnatio)- pravni, nekrvni odnos, faktički odnos kohabitacija i rad.

Agnati- članovi jedne velike porodice, udruženi ovlašćenjem jednog oca porodice (domaćina); krvni srodnici samo po muškoj liniji.

Najbliži agnat:

A) V velika porodica- mlađi brat;

B) u maloj porodici - najstariji sin.

Razlozi za napuštanje agnatske porodice:

1 . emancipacija odrasli sin;

2 . smrt ukućana (u ovom slučaju sinovi sami postaju domaćini);

3 . ćerka se udaje (u ovom slučaju ćerka je izgubila kontakt sa stara porodica i postala agnat svog muža ili njegovog domaćina).

Osoba po sopstvenom pravu (persona sui iuris) - samo odrasli muški rimski građanin, ne pod ničijom vlašću; Ovo je stanodavac, otac porodice, koji ima neograničenu vlast:

· pravo na priznavanje ili nepriznavanje novorođenog djeteta;

· pravo da se oduzme život nepriznatom detetu (baciti nakaza - čudovište sa Tarpejske stene - jedne od litica Capitol Hill u centru Rima);

· pravo na prodaju djece u ropstvo;

· pravo na mancipaciju (prodaju) sina trećem licu za najam ili naknadu štete na način „štetnog“ potraživanja, ali najviše tri puta;

· vlasništvo nad svim sopstvenim sticanjima i akvizicijama koje su izvršili rođaci agnati;

· pravo na davanje ili nedavanje saglasnosti na transakcije članova porodice (davanje saglasnosti podrazumeva pravno priznanje transakcije).

Lice tuđeg prava (persona alieni iuris)- to je svaki član agnatske porodice koji je bio podređen domaćinu, pravni statusšto je kako slijedi:

· puna javnopravna sposobnost;

· nenadležnost u privatnopravnoj sferi (pravo svojine na sticanje tuđeg prava nije imao on sam, već njegov stanodavac; potreba da se dobije saglasnost stanodavca za transakcije).

Osobe tuđih prava su:

1 . robovi;

2. sinovi i njihove žene;

3. kćeri;

4. unuci i praunuci;

5. zakonita supruga;

6. nećaci itd.

Porodica u postklasičnom periodu rimske istorije- Ovo socijalnoj ustanovi, zasnovana na kognatskom srodstvu, nastalom u periodu formiranja države i usložnjavanja ekonomskog života zemlje.


znakovi:

1. nastanak carstva u periodu kasne republike;

2. nastanak ove vrste porodice zasniva se na ekonomskim faktorima;

3. kognatički odnosčlanovi porodice.

Ekonomska osnova za nastanak porodice ovog tipa:

Promjena industrijskih odnosa

Razvoj trgovine

Raspadanje patrijarhalne porodice

Jačanje samostalnosti odraslih članova porodice

Slabljenje moći ukućana, koje se izražavalo u sledećem:

Samovoljno ubistvo člana domaćinstva je kažnjivo smrću;

Djeca se mogu kažnjavati samo u svrhu obrazovanja, a ne zbog okrutnosti;

Prodaja djece u ropstvo moguća je samo ako su novorođenčad i samo u slučajevima krajnje potrebe;

Uvedena je krivična odgovornost za bacanje deformisane djece;

Uvedena je krivična odgovornost za prisiljavanje kćerke na prostituciju;

Djeca su dobila pravo da se žale na oca sudiji i zahtijevaju alimentaciju.

Cognatic(Kognatsko) srodstvo je krvno srodstvo.

Cognatio- krvno srodnici, zajedno rođeni, krvni srodnici, kako u pravoj tako i po bočnoj liniji.

Stepeni kognatskog odnosa:

1 . otac i sin;

2 . braća i sestre; djed i unuci;

3 . ujak i nećaci;

4 . rođaci.

Rođaci u direktnoj uzlaznoj liniji: unuk - sin - otac;

Rođaci u direktnoj silaznoj liniji: otac - sin - unuk;

Bočni rođaci: sestra i brat; ujak i nećaci; rođaci.

Pojam „imovine“ treba razlikovati od „srodstva“.- ovo je odnos muža i svekrve; svekar i svekrva; očuh i pastorka; staratelj i štićenik itd. Takvim kategorijama ljudi bilo je zabranjeno sklapanje braka.

Brak: pojam, vrste, način sklapanja, uslovi za ulazak i prestanak braka.

Brak (matrimonium) - društveno značajnu zajednicu muškarca i žene, kojim se utvrđuje položaj djece rođene u ovoj zajednici, uređuju lične i imovinske odnose između supružnika, kao i njihova nasljedna prava.

brak - ovo je pravna činjenica.

brak - to je ono što određuje status osobe (na primjer, ako je građanin zarobljen i izgubi slobodu, tada se brak raspada).

brak - to je dogovor.

1

2 . saglasnost mladenke i mladoženja;

3 . dostizanje dobi za brak:

A) za dječake - od 14 godina;

b) za djevojčice - od 12 godina.

Nema prepreka za brak:

A) ludilo;

b) bigamija;

V) odnos ili imovina budućih supružnika;

d) oni koji stupaju u brak pripadaju različitim društvenim slojevima:

· prije 445. pne brakovi između patricija i plebejaca su zabranjeni;

· prije 18. pne - između oslobođenika i slobodnorođenih;

· između senatora i oslobođenika;

· at Car Augustus- između slobodnorođenih i osoba niskog morala (svodnika, glumica, prostitutki);

e) vjerske razlike mogućih partnera: zakoniti brak moglo zaključiti samo između osoba iste vjere i po pravilima istog vjerskog postupka.

Braku je prethodila veridba(vjeridba) - sporazum u obliku zakletve obećanja da će se vjenčati ( sponsalia). Veridba je bila dvostruki uslov: otac je obećao mladoženji da će predati mladu i obrnuto.

Ceremonija vjere i vjenčanja mogla bi uslijediti jedan za drugim direktno u vremenu, ali takođe mogu biti udaljeni jedno od drugog čak i za nekoliko godina. Za vreme veridbe, nameravani budući bračni partneri izražavaju nameru da se venčaju i razmene poklone na odgovarajući način. društveni nivo vredni partneri; Veridbu su mogli izvršiti i predstavnici budućih supružnika - njihovi roditelji, staratelji i sl. Razmena poklona veridbi je davala određenu vrstu privatnopravnog posla. Činjenica vjere, bračne namjere i činjenica razmjene poklona bili su osigurani posebnim pisanim dokumentima (u više slučajeva rano vrijeme- prisustvo gostujućih svjedoka).

U trenutku angažmana uplaćen je depozit. Ako je mladoženja odbio brak, izgubio je depozit. Ako je mlada odbila brak, tada je njen stanodavac plaćao depozit od četiri puta većeg iznosa, a od 472 - dvostrukog.

Veridba bi mogla biti raskinuta kako sporazumno tako i putem sudskog postupka kao odricanje od obaveze. Takav razvod nije se smatrao razvodom i nije mogao kasnije poslužiti kao prepreka za sklapanje drugih brakova partnera. IN davna vremena kršenje veridbe dalo je drugoj strani pravo da zahteva naknadu štete. Prema pretorskom zakonu, kršenje zaruka je povlačilo samo infamiju i ograničenje prava da se na sudu ponaša kao zastupnik tuđih interesa. Tokom carskog perioda, stranka koja je raskinula veridbu izgubila je pravo da vrati poklone koje je dala

Ubistvo nevjeste od strane mladoženja i obrnuto smatralo se ubistvom rođaka.

Oblici zajednice između muškarca i žene u starom Rimu:

I. Zakoniti brak

Brak sa autoritetom muža (matrimonium cum manu) je ispravan, strog brak; najstariji oblik braka Brak bez ovlašćenja muža (matrimonium sine manu) - nepravilan, opušten, neformalni brak
Obavezna tranzicija žene da živi u kući svog muža Žena se useljava u kuću svog muža da živi nakon njenog pristanka
Žena je izgubila pravne veze sa svojim krvnim srodnicima i postala muževljev agnat Supruga je ostala pravno stranac mužu i djeci, tj. legalno stajala izvan porodice svog muža
Žena je bila pod vlašću svog muža ili njegovog stanodavca Žena je imala imovinska prava
Žena nije imala pravo da traži razvod od muža, ali je muž imao takvo pravo Supruga je imala pravo zahtijevati razvod (međutim, u budućnosti je ta mogućnost bila značajno ograničena)
Muž je imao pravo da kazni svoju ženu do lišenja života, da je preda u ropstvo Muž je imao pravo da ubije svoju ženu samo u slučaju preljube (kasnije je to zabranjeno)
Supruga je zauzela mjesto kćerke u porodici, a za svoju djecu ona je bila starija sestra Nezavisan položaj žene u porodici
Djeca su, čak i kao odrasli, bila podređena svom stanodavcu u ličnom i imovinskom smislu Vojna plaća, plijen, darovi od komandanta (tzv. vojni ili logorski pekulijum) koje su primali sinovi ostali su u vlasništvu samih sinova, a ne ukućana.

II. konkubinat - oblik trajne i zakonom dozvoljene vanbračne zajednice između muškarca i žene koji zbog različitog društvenog statusa nisu mogli stupiti u brak.

primjeri:

· Kohabitacija između Rimljana i Peregrina;

· Kohabitacija između Rimljana i robova;

· Kohabitacija između osoba senatorske klase i oslobođenika itd.

Znakovi konkubinata:

1 . stabilnost porodičnih odnosa;

2 . postojanost partnera;

3 . djeca (konkubine) rođena iz takvog nezakonitog braka nisu potpadala pod vlast svog oca;

4 . čovjek je imao pravo da bude član legalno oženjen sa jednom ženom, a u konkubinatu - sa drugom. Žene su zbog toga bile osuđene na smrtnu kaznu;

5. Konkubina (žena) nije imala prava “zakonite žene”.

Načini vjenčanja cum manu:

1. vjenčanje putem vjerskog obreda:

· prisustvo svatova, 10 svjedoka i sveštenika;

· sveštenik izgovara svečane formule;

· „zajedno jedenje spelte“ – žrtvovanje hleba

· takav brak dostupan je uglavnom patricijima.

2. sekularni način braka:

· mlada je kupljena od strane budućeg muža (za simboličnu naknadu) kroz mancipaciju („Izjavljujem da ova žena pripada meni po pravu Quirita“, rekao je budući muž);

· Potrebno je 5 svjedoka i vaga.

3. neformalna metoda na bazi akvizitivnosti:

· supruga(životni partner - konkubina ili supruga "nestrogog" braka sine manu) morala da živi u kući svog muža neprekidno godinu dana;

· ako zena ne zeli Da bi se vlast njenog muža uspostavila nad njom, ona ne sme da provede noć kod kuće 3 noći u godini. U tom slučaju, rok zastare se prekida.

Načini vjenčanja sine manu: dovoljan je pristanak obe strane + muškarac je morao da odvede ženu svojoj kući.

Uslovi za sklapanje braka (ius conubii)- tj. pravo na sklapanje zakonitog kviritskog braka):

5 . saglasnost stanodavca (postepeno bledi u pozadinu);

6 . saglasnost mladenke i mladoženja;

7. dostizanje dobi za brak:

A) za dječake - od 14 godina;

b) za djevojčice - od 12 godina.

Razlozi za raskid braka:

1 . smrt jednog ili oba supružnika. Nepoznato odsustvo jednog od supružnika izjednačeno je sa smrću;

2 . gubitak slobode (capitis deminutio maxima);

3 . gubitak rimskog državljanstva (capitis deminutio mediae);

4 . razvod braka, razlozi za koji mogu biti:

a) dobri razlozi:

· neplodnost, nevoljkost jednog od supružnika da ima djecu;

· podizanje muža u sveštenstvo;

· mužev prijem u vojni rok;

· bolest supružnika.

b) krivicom jednog od supružnika (krivom su izrečene određene imovinske sankcije u vidu novčane kazne ili gubitka predbračne imovine):

· preljuba;

· pokušaj pokušaja ubistva drugog supružnika;

· trovanje djece;

· krađa ključeva od vinskog podruma i sl.

Mogao bi se prijaviti razvod putem glasnika, u pismu, lično saopštiti u prisustvu 7 svjedoka.

Brak zaključen od vjerska svadbena ceremonija, bila je podložna prekidu tek kada je Jupiteru prinesena žrtva i određene riječi izgovorene uz učešće svećenika.

Brak nastao iz kupovina žene i uobičajeni brak razvrgnuti su fiktivnom prodajom žene u ropstvo ili ropstvo, nakon čega je uslijedilo oslobađanje.

Razvod je obavljen bez intervencije građanskih i vjerskih vlasti, ali je kasnije Justinijan zabranio razvod braka uz obostrani pristanak supružnika.

Porodica je u starom Rimu bila nezavisna jedinica društva sa veoma složenom strukturom. Svi članovi porodice su bespogovorno slušali svog oca. Raspolagao je imovinom i imao snažnu vlast nad svim nosiocima prezimena.

Struktura porodice u starom Rimu

Porodice Rimljana bile su prilično velike. U jednoj kući okupile su se tri generacije očevih naslednika sa supružnicima i decom. Ovo je takođe uključivalo oslobođenike i robove koji su nosili ime porodice vlasnika. Među sinovima koji su se oženili, napustili su očevu kuću. Njihova finansijska situacija im je omogućila da žive samostalno. Ali i dalje je njihova imovina pripadala njihovom ocu. Tek nakon njegove smrti imovina je prešla u ruke njegovih nasljednika.
Dužnost glave porodice bila je očuvanje baštine i reprodukcija porodice. Prema tome, da u braku nije bilo djece, Rimljani su mogli usvojiti dijete koje bi postalo jednako njihovom. Imovina i prezime su mu prenijeti.

Brak i porodica u starom Rimu

Rimski brakovi sklapani su u ranoj mladosti. Djevojčice su birane za budućeg muža sa 12 godina, a u njih su ulazili dječaci bračnim odnosima u dobi od 14-18 godina. Sjaj svadbenih ceremonija zavisio je od dobrobiti porodice. Bogati ljudi priredili su svečanu ceremoniju sa žrtvovanjem kojoj je prisustvovalo 10 svjedoka. Najčešći tip vjenčanja bio je “otkup” žene, u kojem je mladoženja, u prisustvu 5 svjedoka, “kupio” ženu od njenog oca. U carskom periodu pojavila se svadbena tradicija, prije koje su se zaruke održavale u kući svekra.
U početku se Rime nije razvela, ali kasnije je pismo supružnika o prekidu veze bilo dovoljno za razvod. Muž je imao potpunu moć nad svojom ženom. Prema zakonima Vječnog grada, brak se sklapao isključivo radi nastavka porodice i očuvanja porodične imovine.
Unutar zidina rimske kuće, žena se smatrala suverenom ljubavnicom. Muž i žena su zajedno primali goste. Svakog dana cijela porodica se okupljala za stolom. Život žene u Rimu bio je ograničen na porodični krug, kućne poslove i djecu. Povremeno je Rimljankama bilo dozvoljeno da učestvuju u javnim događajima.

Slanje vašeg dobrog rada u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJESavezna državna obrazovna ustanovavisoko stručno obrazovanje

"JUŽNI FEDERALNI UNIVERZITET"

Fakultet za fiziku i književnost

odjel"Teorije i nastavne metode stranim jezicima i kulture»

SAŽETAK

Na temu: “Porodica u starom Rimu”

Uvod

Porodica je jedinica društva. Ovaj koncept uključuje kako društvene i filozofske aspekte, tako i državno-pravne aspekte porodične organizacije ljudske rase. U ovom eseju razmotrićemo različite tačke gledišta o pitanjima strukture i moći u porodici i pokušaćemo da predstavimo glavne tačke što je moguće kraće i jasnije.

Po svemu sudeći, nećemo pogriješiti ako kažemo da će dobrobit i progresivni razvoj društva i države u cjelini u konačnici zavisiti od dobrobiti svake pojedinačne porodice. Shodno tome, njegova uloga je prilično velika i ne može se zanemariti u detaljnoj analizi bilo koje istorijske situacije.

Ova tema je prilično duboko proučavana, a materijal koji je pokriva je široko dostupan, kako na stranicama knjiga, tako i na Internetu. Mnogi izvori zasnovani su samo na podacima iz sačuvanih hronika, umjetničkih djela i spomenika kulture. XII tabele se smatraju najpouzdanijim i opšteprihvaćenim.

1. Rimsko vjenčanje

1.1 Motivi za brak

Otac porodice je ponekad počeo da traži odgovarajućeg mladoženju za devojčicu ubrzo nakon njenog rođenja. Slična situacija je bila i sa dečacima. Seneka je napisao da su očevi porodice ponekad birali neprikladne supružnike. Tako roditelji pažljivije i pedantnije biraju za sebe stoku i robove, ali ne i buduću ženu svog sina. O nedostacima buduća supruga Prema Seneki, mladoženja se često prepoznaje samo na vjenčanju.

Jedan od važnih razloga jer je brak bio zaključivanje političkih saveza. Dakle, brojni su primjeri ovakvih sindikata u 1. stoljeću prije Krista. e., u kojem su nevjesta i njena djeca zadržali stabilnost političkih udruženja. Za muškarca je brak služio za jačanje bogatstva i potvrđivanje visokog građanskog statusa. Osim toga, dok je brak trajao, muž je mogao kontrolirati novčanu komponentu miraza i očekivati ​​da će ženina porodica finansirati njegovu karijeru.

Ponekad je mladoženjin otac svojoj budućoj ženi slao babicu da je pregleda i utvrdi da li je sposobna da rađa i nastavi mladoženjin rod.

1.2 Preduslovi za sklapanje braka

dob: Djevojčice su se mogle udati nakon punoljetstva, odnosno sa 12 godina (djevojčica se smatrala lat. viri potens- „sposoban da primi muškarce“), dečaci sa 14 godina (lat. pubes). Razlozi za rano udaje kćeri bili su ranu smrtnost žena i djece i kraći životni vijek. Ponekad su djevojke do ovog uzrasta odvođene u mladoženjinu kuću, ali su dužnosti žene bile strogo po zakonu. Prema naučnicima, u stvarnosti su se djevojke udavale u dobi od 17-23 godine, a muškarci u prosjeku sa 27-30 godina. Razlika u godinama između supružnika ponekad je dosezala i 30 godina.

Porodične veze: Supružnici nisu morali biti u srodstvu. Brakovi u kojima su muž i žena bili rođaci do 4. koljena kažnjavali su se smrću ili progonstvom. Brakovi između usvojene djece i roditelja također su bili zabranjeni. Tokom vekova, uslov srodstva između supružnika postao je manje strog: od 1. veka pre nove ere. e. Dozvoljen je brak između rođaka, ujaka i nećakinja.

Status: Pravo na sklapanje braka (lat. conubium) bili su dostupni samo slobodnim rimskim građanima. Brak je bio zabranjen osobama koje su bile na određenim položajima i imale određeni status: na primjer, staratelji i štićenici, pokrajinski magistrati dok su bili na dužnosti, vojnici i stranci, robovi.

miraz: O mirazu (lat. dos) očevi neveste i mladoženje obično su se dogovarali tokom veridbi, ali su se dogovori mogli sklapati i nakon venčanja. Može se sastojati od imovine, novca, plemeniti metali, skupe tkanine, prava, obaveze (npr. žena koja se udala za svog dužnika mogla bi mu ostaviti ovaj dug kao miraz).

Običaj davanja kćeri i sestara u brak bez miraza uglavnom nije bio dobrodošao, već je i osuđivan: "Ali kakav skandal - dati djevojku bez miraza." U bogatoj gradskoj kući, moć žene objašnjava se, prema naučnicima, ulogom njenog miraza: sredstva koja je žena donela u kuću svog muža dala su joj pravo da traži pažnju od svog muža, što se ponekad smatralo od strane muževa kao zadiranje u njihovu slobodu. Tako jedan od junaka Plautove komedije priznaje da je “uzevši novac, prodao svoju moć za miraz...”

Epigram

Zašto se ne oženim bogatom ženom? Bojim se oženiti bogatu ženu. Muž uvijek mora biti glava svojoj ženi, tako da će uvijek biti jednaki jedno drugom.

1.3 Veridba

Vjenčanju je mogla prethoditi ceremonija zaruka (lat. sponsalia, od latinskog spondere - "obećati"), na kojoj su se očevi dogovorili predstojeće vjenčanje. Veridba je obavljena u prisustvu obe porodice i njihovih prijatelja u prvom satu dana (šest sati ujutru) - najpovoljnijem času za veridbu. Advokat Antistije Labeo je primetio: „Veridba se, kao i svadba, može ostvariti samo dobrovoljnim sporazumom obe strane, a devojka se može odupreti volji svog oca ako građanin kome je data za mladoženju ima sramotnu reputaciju, predvodi ili vodi loš život. Imaš li ti, dijete moje, nešto reći o ovome? Zar ne odgovaraš? U ovom slučaju idemo dalje, pod pretpostavkom da ako se djevojka ne opire otvoreno, onda pristaje.” Potpisavši veridbu, mladoženja je svojoj nevesti ponudio, kao zalog za sklopljen ugovor sa njom, gvozdeni prsten, potpuno gladak i bez kamenja. Ona je to prihvatila, i kao znak srdačnog jedinstva koje će od sada vladati među njima, stavila je prsten na pretposljednji prst svoje lijeve ruke, jer u ovom prstu, kažu, postoji nerv koji ga povezuje sa srcem. Veridba se u svakom trenutku mogla raskinuti rečima: lat. conditione tua non utor- "Neću prihvatiti vašu ponudu."

1.4 Vjenčanje

Vjenčanje je bilo odlično porodični odmor, a za mladu je svadba bila formalni „prelazak“ iz devojke u ženu. Običaji pripremanja i održavanja vjenčanja u višim slojevima starog Rima poznati su iz pisanih izvora o tradicijama u porodicama seljaka, trgovaca i zanatlija.

Svadbeno odijelo: glatki bijeli ogrtač, dugačak, teče do poda, a na vrhu je bila graciozna pala prebačena preko njene glave, koja je uokvirivala njeno lice, ostavljajući kosu otvorenu na čelu, razdijeljenu u dva pramena. Ovo je običan kostim matrone, samo je mladenka češljana, a pala je nošena kao kod vestalki, u znak njene čistoće i nevinosti. Jedina razlika bila je u boji pale, koja kod Metele nije bila bijela, već boja šafrana ili bolje rečeno žućkastog plamena, zbog čega se takva odjeća naziva flammeum. Takva pala, namijenjena isključivo udatoj ženi, služila joj je kao veo, pa otuda i sam naziv patricijskog vjenčanja nuptiae (od nubere - sakriti). Mladenac je imao cipele koje su takođe bile žute boje. Nakit je prvenstveno uključivao narukvicu. Nema podataka o posebnoj odjeći za mladoženju, možda je nosio običnu bijelu togu i vijenac (prema grčkoj tradiciji).

Datum: je izabran uzimajući u obzir vjerske tradicije i praznike, vjerovanje u sretne i nesrećne dane, te stoga nikada nije održan u Kalends, prvi dani svakog mjeseca, nons 7. marta, maja, jula, oktobra i 5. dana ostalih mjeseci, ides, dana sredinom mjeseca. Čitav mjesec mart, posvećen Marsu, bogu rata, smatran je nepovoljnim, jer „nije bilo dolično da se supružnici svađaju“, maj, koji je uključivao praznik Lemurija, i prva polovina juna koja je bila zauzeta rad na uspostavljanju reda i čistoće u hramu Vesta. Dani sećanja na mrtve, kao dani tuge i žalosti, takođe nisu bili prikladni za svadbe, kao ni dani kada je otvoren mundus- ulaz u podzemlje: 24. avgusta, 5. septembra i 8. oktobra. Druga polovina juna smatrana je povoljnom.

Ceremonija: Ujutro na dan vjenčanja, povorka koju je predvodila domaćica (lat. pronuba), žena koja je bila za primjer nevjesti, budući da je bila udata samo jednom, krenula je prema hramu ili kućnom atrijumu. Tada je par doveden do oltara, na kojem je žrtvovana svinja (rjeđe ovca ili vol) kako bi se od bogova po utrobi saznalo da li će brak biti sretan. Ako je predviđanje bilo uspješno, tada je dat pristanak na brak.

Onda je potpisaobračni ugovor(lat. pacta dotalia), par je rekao „da“ i razmijenio prstenje. U znak vjernosti i kao simbol prijateljskog i srdačnog jedinstva (a ne kao pečat dogovora), svatovi su se rukovali desnom rukom (lat. dextrarum iunctio). Zatim su tražili blagoslov od pet bogova: Jupiter kao garant sindikata, Juno kao boginje braka, Venera kao boginje ljubavi, Fidesz kao oličenje vjernosti i Diana kao boginje majke.

Nakon svadbene ceremonije počela je bogata gozba (lat. cena nuptialis). Uveče nakon gozbe, devojčica je konačno napustila roditelje: počela je ceremonija „odnošenja“ (lat. deductio) - ispraćaj mlade u mladoženjinu kuću. Mlada je “oteta” u znak sjećanja na drevne tradicije: “da se pretvara da je djevojka kidnapovana iz naručja njene majke, ili ako nema majke, onda njenog najbližeg rođaka”.

Tada je par odveden u kuću muža, praćen podrugljivim i nepristojnim pjesmama (lat. protiv Fescenininija- nazvani su tako, možda zato što se vjerovalo da štite od vještičarenja (lat. fascinum)), himne, šale.

Mladu su vodila dva dječaka, treći je nosio baklju od trnja (lat. spina alba), koji se palio iz vatre na ognjištu mladenkine kuće. Iza nevjeste nosili su se točak i vreteno, kao simboli ženskih aktivnosti u kući muža. Prolaznicima su se u znak plodnosti dijelili (bacali) orasi, koji su novoj porodici trebali obezbijediti izdašno potomstvo.

Muž je prenio ženu preko praga nove kuće kako se žena ne bi spotaknula o njega, što se smatralo lošim znakom. Nakon toga, žena je omotala dovratnik vunom i namazala ga mašću (prema Pliniju Starijem korištena je vučja mast, kao uspomena na vučicu koja je dojila Romula i Rema) i uljem, koje je, možda, bilo trebalo bi da uplaši zle duhove prve noći. Gosti su otišli i nastavili da slave na drugom mestu.

Ženu su skinule žene koje su se samo jednom udale i odvele u krevet njenog muža.

Sljedećeg dana žena se prvi put pojavila u odjeći matrone i još jednom prinijela žrtvu Larima i Penatima, a primila je i darove od svog muža. Na ovaj dan mlada porodica je kod kuće priredila svečanu gozbu sa bliskim rođacima i prijateljima (lat. repotia).

Troškovi: Car Avgust pokušao je da ograniči luksuz svadbenih gozbi zakonodavnim mjerama: troškovi vjenčanja i proslave nakon toga nisu mogli premašiti 1000 sestercija. Iznos je premali, pa se ovaj zakon vjerovatno nije poštovao. Iznos je povećan i zbog činjenice da je gostima uručen novčani poklon u znak zahvalnosti za ukazanoj časti kući. Parovi koji nisu hteli buku i velike troškove radije su se venčavali na selu.

Vrste braka:

Brak "cum manu" U početku je dominantan oblik braka bio lat. cum manu- „rukom“, što je značilo da žena, napuštajući svoj dom, napušta vlast glave svoje porodice, lat. pater familias, i pao na vlast (lat. patria potestas) muž ili glava muževljeve porodice. Istovremeno, žena nije mogla raspolagati mirazom i bogatstvom koje je donosila. Međutim, za razliku od Atinjanke, rimska matrona je bila mnogo nezavisnija i uživala je veće poštovanje. Mogla je učestvovati u svečanim večerama, ići u pozorište i igre, u kupanje, imala je pristup umjetnosti, obrazovanju i nauci.

Brak “sine manu”. U kasnom periodu Rimske republike širi se latinski oblik braka. sine manu- „bez ruke“, u kojoj žena nije bila pod vlašću svog muža (lat. sinus in manum convention) i ostao u milosti oca ili staratelja. Kada brak sine manu istisnuvši sve druge oblike, ovo starateljstvo je počelo gubiti smisao. Tako je već na kraju republike bilo dovoljno da se štićenica požali na odsustvo staratelja, koje je trajalo najmanje jedan dan, a mogla je slobodnom voljom izabrati drugog. Prema Avgustovim zakonima, žena koja je imala troje djece bila je izuzeta od starateljstva. O doživotnom boravku žene pod vlašću njenog oca, muža, staratelja, Guy je napisao: „U stara vremena, željeli su da žene budu pod starateljstvom čak iu odrasloj dobi zbog njihove neozbiljnosti.“ U stvari, do kraja republike, udata žena uživa istu slobodu u privatnom životu kao i njen muž: samostalno upravlja svojom imovinom i ima slobodu da podnese zahtev za razvod.

plebejski brak: predstavlja kupovinu (coemptio). Muž sebi kupuje ženu, koja po zakonu postaje njegova robinja. Prodaje ga otac ili staratelj u prisustvu sudije, pet svedoka rimskih građana i libripens "a - doslovno, besplatna vaga, odnosno bez pristrasnog posrednika koji je prisutan u svim kupovinama i prodajama. u ovom slučaju prodaja je čisto fiktivna, jer je cijena žene koja se prodaje samo jedan ak.

Obje porodice izlaze pred pretora. Prva formalnost je međusobni dogovor stranaka; neophodno je za veridbu i, prema tome, još više za brak. „Ženo“, kaže mladoženja, „hoćeš li da budeš majka moje porodice?“ „Želim“, odgovara ona; zatim, zauzvrat, pita mladoženju: "Želiš li biti otac moje porodice?" „Želim“, odgovara on. Da podseti mladu devojku na nju nova zavisnost, muž joj lagano rastavlja kosu strelicom i vrhom šest puta prelazi preko njene glave.

Nekoliko mladića tada prilazi ženi, pretvaraju se da je zgrabe na silu i odlaze sa mladencima do kuće njenog muža, gde je nose ne dotičući prag.

Na putu se zaustavljaju na prvoj raskrsnici ispred jedne od otvorenih niša koje se često nalaze na takvim mjestima; mlada žena vadi torbicu iz njedra, vadi odatle keca i nudi ga larisu raskršća, nakon čega povorka nastavlja svojim putem.

Žena udata u takvom braku (coemptio) ne pridružuje se kultu penata svoga muža, čije je svetilište samo tajno mesto u kući. Ovaj brak je pravno stavlja u položaj robinje, tako da ima pravo da poštuje samo javne lare - božanstva koja štite robove. Ona, međutim, takođe mora dati ponudu Laresovima ognjište i dom, takođe u obliku asa, što je ona, prema čudan običaj, donosi na dan vjenčanja u svojim cipelama.

Brak između različitih klasa: U početku je brak između patricija i plebejaca bio zabranjen zahvaljujući Canulejevom zakonu iz 445. godine prije Krista. Supruga iz patricijske kuće ostala je u milosti oca, koji je imao pravo raskinuti brak u bilo koje vrijeme (pravilo je trajalo do 2. stoljeća). Međutim, takvi brakovi nisu bili široko rasprostranjeni i postali su stvarnost za bogate i poštovane plebejce.

Brak žena drugih klasa sa oslobođenicima bio je rjeđi od braka bivšeg roba i bivšeg gospodara. U Justinijanovom zakonu i dalje je bila na snazi ​​zabrana utvrđena jednim od Avgustovih zakona da se oslobođenica udata za svog gospodara može razvesti protiv njegove volje.

Uvođenjem Avgustovih zakona, senatorima (a od vremena Marka Aurelija i do tri generacije senatorovih potomaka) bilo je zabranjeno sklapati brakove sa slobodnjacima, glumcima ili glumicama ili njihovom djecom, prostitutkama, makroima ili probavnicama i njihovim bivšim robovima. , osuđeni kriminalci. Od sredine 1. veka nove ere. robovima je bilo dozvoljeno da se vjenčaju prije toga, robovi su jednostavno živjeli zajedno u zajednici koja nije bila priznata zakonom (lat. contubernium). Postoji mnogo dokaza o takvim brakovima između robova careva i slobodnih žena.

Također, brak između rimskih slobodnih žena i vojnika nije se smatrao legalnim i formalno se smatrao vanbračnim životom, a djeca iz takvog braka su bila nelegitiman. Brak između „stranaca“ (ne državljana Rima) nije formalno zabranjen, ali nije ni podstican. Car Trajan je dozvolio veteranima da se udaju za kćeri varvara;

razvod: Za vreme republike za razvod je bio potreban značajni osnov, o čemu se raspravljalo na porodičnom savetu. Razvod je bio rijedak tokom rane republike, a prvi slučaj datira iz 306. godine prije nove ere. e.

Do početka naše ere, razvodi su počeli da se dešavaju sve češće. Žene su se također razvodile, ali je u većini slučajeva inicijativa potekla od muškaraca. Razvod je bio češći u višoj nego u nižim klasama. Najstariji uslov za razvod nalazi se u Zakonima XII tablica: "naredio je svojoj ženi da uzme stvari koje su joj pripadale i, oduzevši ključ, protjerao je."

Već u 2. veku, razvod je postao način da se reši dosadne žene. Razlozi za "brzi" razvod:žena je izašla na ulicu nepokrivene glave (drugi razvod u Rimu, Sulpicije Galo); žena je otišla u cirkus ne pitajući muža za dozvolu (treći razvod u Rimu, Publije Sempronije Sofij); žena je stala da razgovara sa oslobođenicom, koja je imala lošu reputaciju.

...izvjesni Rimljanin, razvodeći se od žene i slušajući prijekore prijatelja koji su mu ponavljali: „Zar nije čedna? Ili nije lijepa? Ili jalov? - podigao nogu, obuvan u cipelu, i rekao: „Zar nije dobar? Ili istrošen? Ali ko od vas zna gde mi trese nogu?

2. Moć oca u starom Rimu

Najstariji rimski zakoni davali su ocu neograničenu moć. Brojna i raznolika prava koja su mu zakonom data mogu se podijeliti u tri kategorije, u zavisnosti od toga da li otac porodice djeluje kao vjerski poglavar, vlasnik porodične imovine ili sudije.

Otac je vrhovni vođa u svemu što se tiče domaća religija: raspolaže svim ritualima kućnog kulta kako mu je volja. Niko od ukućana ne osporava njegovu vrhovnu svećeničku vlast. Sama država i njeni poglavari ni na koji način ne mogu promijeniti naredbe domaćina. Kao sveštenik ognjišta, nema nikoga iznad sebe.

As vjerski poglavar bio je odgovoran za kontinuitet kulta, a samim tim i za kontinuitet porodice. To je njegova glavna briga i glavna odgovornost. To dovodi do brojnih prava:

Š Pravo na prihvatanje ili odbijanje novorođenčeta. Ovo pravo pripada ocu, i prema rimskim i prema grčkim zakonima. Iako je varvarski, nije u suprotnosti sa osnovama porodičnog sistema. Srodstvo, čak i ako se ne dovodi u pitanje, još nije dovoljno za prijem u sveti krug porodice; neophodna je i saglasnost njenog poglavara i uključivanje u kult. Dok se dijete ne upozna sa domaćom vjerom, ono za oca nije ništa.

Š Pravo na izbacivanje supruge u slučaju neplodnosti, jer porođaj ne treba da prestane; ili u slučaju preljube, budući da potomstvo mora biti čisto, bez ikakvih primjesa.

Š Pravo da oženi kćer, odnosno da drugome ustupi vlast koju ima nad njom.

Š Pravo na brak sa sinom: sinovljev brak ima velika vrijednost za razmnožavanje.

Š Pravo na emancipaciju, tj. isključiti sina iz porodice i porodičnog kulta. Pravo na usvajanje, odnosno uvođenje stranca u kult ognjišta.

Š Pravo postavljanja staratelja za ženu i djecu prije smrti.

Sva ova prava pripadala su isključivo ocu i nijednom drugom članu porodice. Žena nije imala pravo na razvod, barem u starija vremena. Čak i nakon što je postala udovica, nije se mogla ni emancipovati ni usvojiti. Nikada nije imala starateljstvo, čak ni nad sopstvenom decom. U slučaju razvoda, djeca su ostala sa ocem. Nikada nije imala moć nad djecom. Pristanak njene ćerke nije bio potreban za udaju njene ćerke.

Imovina je bila priznata kao izvorno pripadala cijelom klanu, i precima i potomcima. Ova imovina je po svojoj prirodi bila nedjeljiva; u svakoj porodici mogao je biti samo jedan vlasnik - sama porodica, i samo jedan vlasnik - otac porodice.

Imovina se nije mogla podijeliti i bila je u potpunosti u rukama oca. Ni žena ni sin nisu imali ništa svoje. Pravo raspolaganja mirazom još nije postojalo. Ženin miraz je u potpunosti pripadao njenom mužu, koji je u odnosu na njega imao prava ne samo upravnika, već i vlasnika. Sve što je žena mogla steći tokom braka palo je u ruke njenog muža. Nije dobila ni miraz kada je postala udovica.

Sin je bio u istom položaju kao i žena; ništa mu nije pripadalo. Svaka donacija u korist sina bila je nevažeća, jer on nije imao ništa svoje. Nije mogao ništa steći: plodove svog rada, zaradu od trgovine - sve je to pripadalo njegovom ocu. Ako ih ima stranac sačinio testament u korist svog sina, tada ne sin, već otac je dobio nasljedstvo.

Otac je mogao prodati sina. U tekstovima ne nalazimo direktne naznake o prirodi kupoprodajnog ugovora koji je zaključen, niti o ograničenjima koja su u njemu mogla postojati. Čini se vjerovatnim da prodani sin nije postao apsolutni rob kupca. Otac je mogao tražiti da mu se sin proda. U ovom slučaju, ponovo je dobio vlast nad njim i mogao ga je prodati po drugi put. Zakon dvanaest tablica dozvoljava da se ova prodaja ponovi do tri puta, ali kaže da se nakon trostruke prodaje sin konačno oslobađa očeve moći.

Plutarh nam kaže da se u Rimu žene, baš kao i djeca, nisu mogle pojaviti na sudu, čak ni kao svjedoci. Od cijele porodice samo je otac imao tu privilegiju. Iz tog razloga, on je bio odgovoran i za zločine koje je počinio bilo koji od članova njegovog domaćinstva.

Sudsko pravo koje je otac porodice imao nad svojim domaćinstvom bilo je potpuno i protiv njegove odluke nije bilo žalbe. Mogao je čak izreći i smrtnu kaznu, kao što je to učinio gradski sudija. Nijedna moć nije imala pravo da menja njegove odluke. " Muž, kaže Katon stariji, sudija svoje žene, i njegova moć nema granica: on radi šta hoće. Ako je supruga počinila krivično djelo - on je kažnjava; ako je pila vino- osuđuje je; ako je ušla u vezu sa drugim- on je ubije". Imao je isto pravo u odnosu na djecu.

Međutim, bilo bi pogrešno misliti da otac ima neograničeno pravo da ubija svoju djecu. On je bio njihov sudija; ako ih je pogubio, to je bilo samo na osnovu njegovog prava na suđenje.

Osim toga, treba napomenuti da autoritet oca nije bio proizvoljan. Bio je zasnovan na vjerovanjima koja su bila ukorijenjena u dubini njegove duše, au istim tim uvjerenjima je pronašao ograničenja za sebe. Tako je, na primjer, otac imao pravo izbaciti sina iz porodice, ali je u isto vrijeme znao da ako to učini, klan može prestati, a ljudi njegovih predaka će biti podvrgnuti vječnom zaboravu. Imao je pravo da usvoji stranca, ali mu je vjera to zabranjivala ako bi imao svog sina. On je bio jedini vlasnik imovine; ali nije imao pravo, barem u početku, da ga otuđi. Mogao je otjerati svoju ženu, ali je u isto vrijeme morao odlučiti da raskine vjersku vezu koju je brak uspostavio između njega i njegove žene. Dakle, religija je nametnula ocu onoliko odgovornosti koliko mu je dala prava.

3. Domaći sud

Očeva sudska vlast nema ništa zajedničko sa državnim sudijama: ne određuju je zakoni, već moral i običaji. Njen autoritet, koji je predstavljao svojevrsnu domaću cenzuru, bio je čisto moralan, a njegova organizacija, promjenjiva i neizvjesna, zavisila je samo od običaja i nikada nije bila predmet zakonske regulacije. Ova moć igra vodeću ulogu i pri veridbenju mlade devojke i na proslavi punoletstva, kada mladić, napuštajući tutorstvo, oblači mušku togu (toga virilis); ona je čuvar interesa siročadi, prati domaćina kada sudi i kažnjava nedjela svoje žene ili djece.

Bez sumnje, pod svim ovim raznim okolnostima, sastanak domaćinstva nije imao nikakvu moć prinude, nije se oslanjao ni na kakav autoritet zakona: glavu porodice, koji bi otjerao svoju ženu ili pogubio sina, a da se nije okupio rodbini i prijateljima za suđenje nad njima, ili suprotno njihovoj uredbi, ne bi prekršio nijedan zakon, ali bi se okrenuo protiv sebe javno mnjenje, bio bi podložan cenzuri, pa čak i krivičnim prijavama u narodnoj skupštini, koja, kao zakonodavac i sudija, može istupiti u slučaju prećutkivanja zakona u odbranu narušenog morala.

Na osnovu običaja, domaći sud je imao posebna ovlaštenja u odnosu na žene. Često mu je država, nesumnjivo da bi izbjegla skandal, povjeravala izvršenje kazne koju je ženi izrekao javni sud. Žena je čitavog života ostala podređena moralnom autoritetu ovog porodičnog vijeća. Ako je bila pod vlašću svog oca, ovo vijeće je sjedilo pod ocem; kada je ostala siroče, ovaj savet je štitio njene moralne interese, kao što je staratelj štitio njene imovinske interese. Kada se udala, muž je, baš kao i otac, uvijek sazivao vijeće ženinih rođaka kad god je u pitanju suđenje njoj i njenoj kazni.

4. Ženska prava u antičkom svijetu

brak rimski ženski zakon

WITH pravna tačka Iz perspektive, položaj žene u starom Rimu predstavljen je najmračnijim bojama: ona je lišena svih garancija koje, prema blažim grčkim zakonima, štite njene interese; ona je bespomoćna žrtva oca ili muža koji nad njom ima pravo na život i smrt; prodana je, kupljena, stečena na recept, predmet je sudske tužbe, kao robinja ili kao životinja; njen nedostatak prava i njeno ropstvo završavaju samo životom; Ona se oslobađa tiranije svog muža ili oca samo da bi potpala pod tiraniju svojih rođaka.

Ali ako na osnovu morala i običaja sudimo koje mjesto ona zauzima u javnom životu, onda se scena, da tako kažemo, naglo mijenja pred našim očima: ona više nije robinja, bespomoćna i potlačena, ona je matrona, majka porodice, poštovana od robova, klijenata i dece, poštovana od muža, voljena od svih, gospodarica svog doma; njegov uticaj prodire čak i u područje narodne skupštine i kurije Senata. Rimljani nisu držali svoje žene u tišini i samoći ginekologa, pojavljivala se s njima u pozorištima, na praznicima i gozbama: svuda je imala počasno mesto; svi su joj napravili put, čak i konzul i njegovi liktori. Međutim, retko se mogla naći na javnom mestu ili na javnom skupu: vrlina ju je učinila istom domom kao i Grkinja pod prinudom - njeno uobičajeno mesto bilo je kod ognjišta u atrijumu. Ovaj atrijum nije bio, kao ginecej, zabačena prostorija, toranj na gornjem spratu kuće, osamljeno i nepristupačno utočište. Atrijum je bio centralna prostorija u rimskom domu, zajednička prostorija u kojoj se okupljala cijela porodica, gdje su primani prijatelji i stranci. Ovdje je, na ognjištu, stajao oltar larskim bogovima, a oko ovog svetilišta stajalo je sve što je bilo najvrednije i najštovanije u porodici: svadbena postelja, slike predaka, platno i vreteno majke porodice, škrinja sa dokumentima i kućna kasa; sva ta blaga bila su pod zaštitom matrone. Prinosila je žrtve, kao i sam domaćin, larskim bogovima, bila je zadužena za kućne poslove robova, nadgledala je odgoj djece, koja su dugo vremena, sve do adolescencija, ostala pod njenim nadzorom i ovlašćenjima; konačno, sa svojim mužem je podijelila odgovornost upravljanja imovinom i vođenja domaćinstva. Od trenutka kada je mladenka ušla u atrijum svog supruga, upoznata je sa svim njegovim pravima. To je upravo ono što je drevna formula izražavala; prešavši prag muževljeve kuće, mlada žena mu se obratila sljedećim riječima: „Ubi tu Gaius, ibi ego Gaia - gdje si ti gospodar, tamo ću ja biti gospodarica.” Žena je zaista bila gospodarica svega nad čim je muž bio gospodar. Svi u kući, ne isključujući ni muža, zvali su je domina, (gospodarica), a Katon stariji je samo u prenaglašenom obliku izrazio suštinski ispravnu opasku kada je u šali uzviknuo: „Svuda ljudi vladaju ljudima, ali mi koji vladamo svima muškarci, mi smo pod kontrolom naših žena."

Uticaj žene se očitovao ne samo u sjeni ognjišta i u uskom krugu porodični život. Žene se pojavljuju na svakoj stranici rimske istorije. Uzalud je zakon isključuje iz učešća u javnim poslovima: njen uticaj, očigledan ili tajni, stalno se oseća, odlučujući o sudbini država. Moglo bi se pomisliti da su Rimljani u svojim hronikama i legendama namjerno povezivali svoja najslavnija sjećanja s imenom neke heroine; i, ako je vjerovati tradicionalnoj historiji, Rim nije ništa manje dužan vrlini svojih matrona koliko mudrosti svojih zakonodavaca i hrabrosti svojih vojnika. Posebno je značajno da među junakinjama starog Rima, za razliku od Grčke, nije bilo nijedne kurtizane; sve su to čiste devojke, verne žene, odane svojoj dužnosti majki; i upravo u nepokolebljivoj vjernosti ovih žena nevidljivim dužnostima i skromnim vrlinama njihovog spola leži sva njihova veličina.

Tokom Carstva vidimo da su žene visoko društvo otvoreno se miješaju u političke intrige, pokazujući pritom svoju karakterističnu lukavost i upornost. Seneka je svoju questuru u velikoj mjeri dugovao aktivnim naporima svoje tetke. Bila je jednostavna žena koja je živjela u samoći, ali ju je ljubav prema nećaku izvukla iz ove samoće i osmjelila: sam Seneka kaže da je vodila izbornu kampanju u njegovu korist. S obzirom na sve ovo, sviđanje ženama je bilo jedno od načina da se napravi karijera. Tacit govori o jednom dostojanstveniku, čiji svi talenti leže u sposobnosti da stekne naklonost žena. Izvan Rima bili su još moćniji. Ništa ih ovdje nije spriječilo da uživaju u značaju koji su željeli imati, jer ovdje nisu bili ispred cara i drugih osoba kojih bi se mogli bojati. Stvari su došle do toga da je jednog dana Senat stavio na raspravu pitanje da li je moguće dozvoliti pokrajinskim vladarima da vode svoje žene sa sobom. Jedan strogi senator, Cecina Sever, gorko se žalio na sve vrste zlostavljanja koje su izazvale žene, i izjavio da „pošto su oslobođene okova kojima su ih njihovi preci smatrali potrebnim da ih vežu, žene vladaju u porodici, na sudu i u vojsci.” Cecinina grubost, međutim, nije naišla na simpatije, i premda Senat obično nije propuštao priliku da pohvali prošlost, ovoga puta većina je bila mišljenja da su u mnogim slučajevima postupili vrlo dobro, ublažavajući težinu štetnog zakone, a prokonzuli su bili slobodni da ponesu sa sobom svoje porodice. Svi su, međutim, morali priznati da u optužbama protiv žena ima dosta istine: zapravo, nije bilo niti jednog slučaja iznude u koji nije bila umiješana vladareva supruga. „Svi provincijalni intriganti su joj se obratili, a ona se umešala u stvari i odlučivala o njima“ (Tacit). Mešala se u sve, čak i u vojne poslove; Bilo je žena koje su na konju pored svog muža bile prisutne na obuci, vršile smotru i čak se obraćale vojnicima govorom. Neki od njih su stekli popularnost u legijama, a više puta su se vojnici i komandanti okupljali da podignu statuu žene svog komandanta.

U svakom slučaju, žene su uživale takvu nezavisnost zbog uobičajene popustljivosti prema njima, a ne na osnovu ikakvih pravila. Građanski zakoni bili su potpuno suprotni tome, a filozofija nije bila ništa manje stroga po tom pitanju. Ciceron citira jedan veoma oštar odlomak iz Platona protiv žena i, po svemu sudeći, je i sam spreman da ga prihvati. Kod Seneke postoji gruba izjava da je žena neuko i neukrotivo stvorenje, nesposobno da vlada sobom; Stoga ne može biti govora o tome da im se daju prednosti ili da se za njih traži veća pravda i jednakost. Ali ono protiv čega su se mudraci tako snažno borili dogodilo se samo od sebe. Dok su filozofi i zakonodavci pokušavali da ženu drže pod stalnim starateljstvom, javno mnijenje ju je potpuno emancipovalo. To se vjerovatno dogodilo zbog visokog mišljenja Rimljana o braku: oni su na to gledali kao na "spajanje dva života", a ovo spajanje moglo bi biti potpuno samo ako su supružnici imali sve zajedničko. "Udala sam se za tebe", rekla je plemenita Porcija Brutu, "da bih s tobom podijelila sreću i nesreću na koje ćeš se susresti u svom životu." Ova podjela tuge i radosti uvela je princip jednakosti u porodicu i na kraju ništa nije moglo odoljeti ovom principu. On je, malo po malo, trijumfovao nad predrasudama svijeta, nad teorijama filozofa i nad zakonskim propisima. Stroga pravila protiv žena su neizbježno morala biti uništena ili ostavljena nenametnuta. Advokati su brzo ukazali na to na koje su vješte načine ograničenja koja su ženama postavljana drevnim građanskim pravom mogla biti uklonjena i izjednačena sa njihovim muževima.

Da biste saznali koliko su bili slobodni, dovoljno je pogledati natpise. Prestaćemo da oplakujemo njihovu sudbinu kada se upoznamo sa ovim dokumentima. Žene su, pokazalo se, imale pravo da formiraju, baš kao i muškarci, društva sa izabranim poglavarom. Jedno od ovih društava nosi časni naziv “Društvo za propagiranje skromnosti”. Dešavalo se da su takve organizacije intervenisale u opštinske poslove i igrale u njima određenu ulogu. Razgovaralo se, na primjer, o pitanju naknade jednog gradskog magistrata i iznalaženju sredstava za to. Na izborima žene nisu glasale, ali su marljivo vodile kampanju u korist jednog ili drugog kandidata. Bogate i plemenite žene zahvalnost sugrađana nije odvajala od svojih muževa, a podignut im je zajednički spomenik. Često su postajali dobrotvori grada: gradili su hramove i trijeme o svom trošku, ukrašavali pozorišta, priređivali igre u svoje ime, a u znak zahvalnosti za to dobijali su dekrete kojima su se hvalili.

Zaključak

Nakon što smo proučili i analizirali literaturu na temu ovog eseja, možemo izvući vrlo dvosmislene zaključke o tome kako svadbena ceremonija ili kakav je odnos pokazivan prema ženi. To je zbog neslaganja u podacima koje nude različiti izvori. Po mom mišljenju, najpouzdanija je činjenica da je svaka porodica ovog, u to vrijeme velikog grada, imala svoje zakone zasnovane na moralu i vjeri. Oni su vodili život i ponašanje Rimljana, što je u antičkoj književnosti bilo veoma slavljeno. Svako vrijeme ima svoje prednosti, a siguran sam, iako se govori o omalovažavanju uloge žene u društvu, o gotovo potpunoj moći oca i muža, ti ljudi su živjeli ništa manje srećno od modernih, samo njihov društveni ustroj i tradicija odražavalo njihove društvene potrebe, i to je bio njihov dio.

Književnost

1. http://www.erudition.ru/referat/ref/id.20964_1.html

2. http://www.ref.by/refs/72/40438/1.html

3. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%B1%D1%80 %D0%B0%D0%BA

4. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/giro/index.htm

5. http://revolution.allbest.ru/history/00137722_0.html

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

    Pojam i karakteristike porodice. Uslovi za sklapanje braka. Prava i obaveze roditelja i djece. Komparativna analiza bračni odnosi u starom Rimu i savremeno rusko zakonodavstvo koje reguliše bračne odnose u oblasti porodičnog prava.

    esej, dodan 28.10.2014

    Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica cijelog života, zajednica božanskog i ljudskog karaktera. Historiografija porodice u starom Rimu. Oblici braka i raskida. Njegova osnova je kod Rimljana prema Augustovom zakonodavstvu. Brak u rimskom pravnom sistemu.

    sažetak, dodan 20.03.2009

    Porodica starog Rima: lična i imovinska moć domaćina kao glave. Zakonitost braka kao formiranje porodice pod određenim društvenim uslovima i raspodjela moći i prava muža i žene. Konkubinat i druge veze. Starateljstvo i očinska vlast.

    sažetak, dodan 17.06.2008

    Razlika između univerzalne i singularne sukcesije. Faze usvajanja zakona u starom Rimu. Zaštita prava stranaca. Specifičnosti pravnog položaja žene u rimskom društvu. Suđenja u starom Rimu. Obvezni pravni odnos.

    test, dodano 18.01.2010

    Patrijarhat porodice starog Rima, apsolutna zakonska vlast paterfamilias nad osobama i stvarima. Različita tumačenja pitanja zakonskog nasljeđivanja u Agnatskim i Kognatskim porodicama. Konkubinat kao trajna vanbračna zajednica slobodnih osoba.

    sažetak, dodan 12.08.2015

    Uloga religije u državno-pravnim sistemima zemalja antičkog istoka. Značaj vojske u državnom mehanizmu starog Rima. Izvori i struktura pojedinih sistema sekularnog prava. Osobine porodičnog i nasljednog muslimanskog prava.

    kurs, dodato 14.05.2014

    Subjekti državnog života i javnog prava u rimskoj pravnoj tradiciji. Osobine sticanja prava državljanstva u starom Rimu. Karakteristike razloga za gubitak i ograničenje prava iz državljanstva. Slučajevi capitis deminutio i njegove posljedice.

    test, dodano 01.09.2012

    Istorija nastanka i razvoja državnosti u starom Rimu, njena karakteristične karakteristike i periodi. Reforme Servija Tulija i njihov značaj u istoriji. Kriza Rimske republike i tranzicija ka monarhiji. Ovlasti Senata. Sadržaj i principi rimskog prava.

    sažetak, dodan 26.05.2010

    Nastanak i periodi razvoja starorimske države. Pad vojne demokratije u Rimu i reforma Servija Tulija. Istorija prava starog Rima. Zakoni XII tablica, uputstva Guya. Meiji revolucija u Japanu i građanski rat 1863-1867.

    test, dodano 30.03.2012

    Zakoni Kanuleje (Lex Canuleia) su zakoni koje je u starom Rimu predložio narodni tribun Gaj Kanulej. Istorijska pozadina donošenja zakona. Lista osnovnih zahtjeva koje je iznio Canulei. Borba između patricija i plebejaca u starom Rimu.

Rimska porodica je samostalan strukturni element rimskog društva. U pretklasičnom periodu rimska porodica je bila patrijarhalna. Suština patrijarhalne porodice; je porodična zajednica koja obuhvata nekoliko generacija potomaka najstarijeg muškog pretka zajedno sa njihovim ženama, djecom i robovima.

Ekonomska osnova rimske patrijarhalne porodice (RPF) - poljoprivreda za samostalan život. F. Engels definiše rimsku patrijarhalnu porodicu kao ekonomsku organizaciju određenog broja lica, podređenu očinskoj vlasti glave porodice porodice, njegove žene i robova. Povezivanje elemenata između članova porodice bila je pripadnost očinskom autoritetu - paterfamilias. Ovaj sistem se zvao agnatsko srodstvo. Zaključak: krvne veze nisu bile od fundamentalnog značaja.

Ako se djevojka udala za stanodavca ili njegovog sina, gubila je očinsku vlast nad svojom porodicom. Isto tako, usvojenici su postajali rođaci agnata.

Čim je član porodice napustio porodicu, izgubio je porodičnu vezu sa porodicom. Sistem agnatskog srodstva direktno se odrazio na sistem nasljeđivanja, odnosno nakon smrti vladara imovina se dijelila među direktnim agnatima. U njihovom odsustvu, imovina je podijeljena među bliskim agnatima (svim bočnim rođacima koji su i dalje ostali dio porodice).

Ekonomska osnova RPS-a je samoodrživa poljoprivreda. Jedini subjekt pravnog vlasništva je vlasnik kuće, svi ostali izdržavani članovi njegove porodice do trenutka njegove smrti nisu imali prava u odnosu na njegovu imovinu.

Razvojem robno-novčanih odnosa RMS postaje arhaičan.

U drugoj polovini arhaičnog perioda javlja se monogamija ili monoparna porodica modernog tipa. Agnatsko srodstvo je izgubljeno praktični značaj, a vezni element između srodnika su krvne veze, koje su uzete u obzir i u muškoj i u ženskoj liniji ~ - kognatskom srodničkom sistemu.

Rodbinske veze su bile zasnovane na elementima kao što su loza i stepen;

1. direktne uzlazne linije od potomka do pretka;

2. direktne silazne linije od pretka do potomka;

3. bočne linije na očevoj i na majčinoj strani.

Stepen srodnosti određen je brojem rođenih između krvnih srodnika na istoj liniji. U pravoj liniji, stepen povezanosti određen je brojem rođenih između pretka i potomka. U bočnoj liniji, stepen srodstva je određen brojem rođenih između kolateralnih srodnika u odnosu na zajedničkog pretka. Srodstvo je direktno uticalo na sistem zakonskog nasljeđivanja.

Više na temu 19. Rimska porodica. Koncept karakteristika i strukture rizične porodice. Agnatsko i kognatsko srodstvo:

  1. 26. Rimska porodica. Agnatsko i kognatsko srodstvo. Linije i stepeni odnosa.
  2. 1. Sociološki i pravni koncept porodice. Sastav porodice prema porodičnom zakonu.
  3. 7. Djelatnost rimskih advokata: pojam i vrste. Značaj rimske jurisprudencije za formiranje i razvoj rimskog prava.

Pitanja za predavanje

    Opća struktura rimske porodice.

    Pravni odnosi između supružnika.

    Lični i imovinski odnosi između supružnika.

    Zaključivanje i raskid braka.

    Odnosi između roditelja i djece.

1. Opća struktura rimske porodice

Porodica (familia) je bila osnova čitavog starorimskog sistema; bila je osnova državnog i društvenog života.

Bez pripadnosti ovoj ili onoj porodici, a preko nje ovom ili onom klanu, u davna vremena nije bilo moguće biti građanin.

Najstarija rimska porodica je strogo patrijarhalna porodica. Predstavlja krug zatvoren za vanjski svijet, apsolutni vladar i jedini predstavnik pred vanjskim svijetom je domaćin - paterfamilias.

U odnosu na sve što je dio porodice, vlast ukućana je pravno ista: i osobe i stvari su u istom položaju.

Istovremeno, treba priznati da vlast oca porodice nije bila despotska. Norme običajnog prava zahtijevale su da se u svim teškim slučajevima koji se odnose na kažnjavanje podređenog sina ili kćeri, a posebno supruge, sastaje porodično vijeće. Ako je ovo pravilo prekršeno, pretor, koji je pratio moral, intervenisao je u procesu rješavanja porodičnog spora.

Karakter porodice odredio je i karakter starorimskog srodstva. Jedinstvo porodice je stvoreno jedinstvom moći.

Osobe koje su bile pod vlašću jednog domaćina priznavale su se kao agnati, a takvo srodstvo se nazivalo agnatskim.

Nakon smrti paterfamilija, njegova porodica je podijeljena na nekoliko novih porodica, ali se zakonska veza između njih ne prekida.

S razvojem pretorskog prava, određeni pravni značaj je dobio i srodstvo po krvi - kognatsko.

U carskim vremenima, kada je patrijarhalna struktura porodice sve više poljuljana, cognatio postepeno napreduje. Naknadno je Justinijan svojim Romanima potpuno uništio značenje agnatskog srodstva, posebno, ponovo izgradivši čitav sistem nasljeđa na osnovu krvnog, kognatskog srodstva.

Kognatsko srodstvo se razlikovalo po direktnim i pobočnim linijama. Prava linija je označavala silazni ili uzlazni odnos jedne osobe od druge (djed, otac, sin i obrnuto).

Bočna linija je spajala pojedince koji su imali zajedničkog pretka (brata, sestru, ujaka, nećaka).

2. Pravni odnosi između supružnika

U Justinijanovim Digestima, advokat Modestin definiše brak kao zajednicu muža i žene, zajednicu svega života, jedinstvo božanskog i ljudskog zakona.

Rimsko pravo poznavalo je dvije vrste braka: cum manu i sine manu.

Po braku cummanužena, kako u ličnom tako iu imovinskom smislu, potpada pod vlast svog muža (ili njegovog paterfamiliasa) i zauzima mjesto kćeri u porodici. Ona postaje ćerka svog muža i svih njegovih rođaka, i postaje pravno stranac svojoj bivšoj porodici.

Već u eri Zakona 12 tablica počeo je da se javlja brak drugačije prirode. Pravni institut zastare primijenjen je na porodične odnose na jedinstven način. (usus) kohabitacija tokom godinu dana dala je mužu moć nad ženom. Dakle, u Zakonima 12 tablica je navedeno da žena može spriječiti takvo uspostavljanje vlasti prekidajući tok recepta tako što će svog muža ukloniti iz kuće na tri noći. Dakle, bračna kohabitacija će se nastaviti tokom celog života, sa jedinom razlikom od običnog braka u tome što će žena uvek biti slobodna od moći svog muža, zadržavajući svoj prethodni položaj u stara porodica. Djeca iz takvog zajedničkog života smatrana su legitimnom; oni su podložni autoritetu oca i ulaze u njegovu porodicu kao agnati.

Nakon toga se pojavljuje brak plavamanu. Dugo su postojale oba tipa braka, ali je već u drugoj polovini republike prevladao sine manu brak.

Nastao iz jednostavne bračne vanbračne zajednice da bi se izbjeglo uspostavljanje muževljeve vlasti, novi brak se sklapa jednostavnim bračnim ugovorom, nakon čega slijedi dovođenje žene u kuću muža, praćeno raznim kućnim ritualima.

Ovaj brak može biti raskinut slobodnom voljom jednog od supružnika. Apsolutno nije bilo potrebe za bilo kakvim pravnim razlozima za razvod.

Krajem republike, pod uticajem opšteg moralnog propadanja, došlo je do ozbiljnih promena u porodičnom pravu. Razvrat izvan i u porodici, sloboda razvoda i odbijanje djece postali su normalna pojava.

S tim u vezi, car August je izdao niz zakona koji predviđaju sljedeće:

1) odgovornost za preljubu, kažnjavaju se ne samo neposredni krivci, već i saučesništvo: muž i otac žene krive;

2) svi muškarci između 25 i 60 godina i žene između 20 i 50 godina starosti moraju biti oženjeni i imati djecu. Neoženjenim licima potpuno se oduzimaju nasledna prava po testamentu; a oni koji su oženjeni, ali nemaju djece, mogu dobiti samo polovinu. Da se ne bi smatrali bez djece, muškarcima je potrebno samo 1 dijete, ženama - 3;

3) razvod braka bez valjanog razloga povlači za krivca imovinsku štetu.

Ovaj oblik suživota između muškarca i žene razlikovao se od braka po tome što Konkubinat. Zakonom se priznavala ako je bila povezana sa bračnim namjerama obje strane i ako nijedna od njih nije bila u zakonskom braku. Djeca rođena iz konkubinata, iako nisu bila zakonita, razlikovala su se od vanbračne djece.

Poseban oblik braka bio je brak između peregrina. Rimsko pravo nije regulisalo odnose supružnika u takvom braku;

Zakon nije predviđao nikakva ograničenja za sklapanje drugog braka nakon raskida prvog.

Udovica koja ulazi u drugi brak morala je da poštuje godinu dana žalosti (10 mjeseci) od kraja prvog. Time se eliminisali problemi u određivanju oca djeteta ako je rođeno u roku od 10 mjeseci od prestanka prvog braka.

Međutim, nepoštovanje godine žalosti nije poništilo drugi brak, udovica je bila ograničena samo u nekim pravima (na primjer, nasljedstvo).

Prema zakonima cara Augusta, udovice su se morale ponovo udati u roku od dvije godine nakon smrti muža, a razvedene žene - nakon 18 mjeseci.



Podijeli: