Patrijarhalna porodica u modernom pravoslavlju. Klasičan tip patrijarhalne porodice

Najarhaičniji tip je patrijarhalni: vodeći stav- krvno srodstvo, očigledna zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muža se ostvaruje kroz koncentraciju ekonomskih resursa u njegovim rukama i donošenje važnih odluka, te su stoga uloge strogo konsolidovane.

Podsjetimo da je u dva klasična rada – L. Morgana i F. Engelsa (vidi radove 1 i 2, poglavlje I) – patrijarhalna porodica identificirana kao tranzicijska institucija parno-monogamnog modela. Njegov vrhunac smatra se granicom između varvarstva i civilizacije. Oba istraživača su kao uzor smatrala starorimsku porodicu u kojoj se učvršćuje dominacija očinske vlasti nad određenim brojem slobodnih i neslobodnih ljudi, ujedinjenih u svrhu obrade zemlje i zaštite domaćih stada. Oblik braka -

poligamija ili monogamija - nisu imale neki značajniji značaj.

F. Le Play je dao suštinski slično značenje konceptu „patrijarhalne porodice“ (vidi rad 3, poglavlje I). Sociolog je, međutim, uočio takve odnose među Baškirima, Rusima koji žive na Uralu i južnim Slovenima već u 19. veku. Iako su kod navedenih naroda porodicu činili isključivo rođaci i tazbina, domaćinstvo je, kao i u prošlosti, ostalo nepodijeljeno, a vlast oca neograničena.

Naročito što se tiče južnih Slovena, njihova tradicionalna načela su ostala do sredine 20. veka. Hajde da ih predstavimo uopšteno.

Najčešći tip porodice među ovim narodima bila je složena višelinijska porodica. Zadržavajući glavne karakteristike koje karakterišu zadru (kolektivno vlasništvo nad zemljom i imovinom, kolektivna potrošnja), ovaj oblik porodice imao je i lokalne razlike. Na primjer, u Makedoniji su stari ljudi uživali veliki autoritet, bez obzira na spol; dok se u Dalmaciji slavi moć oca, poglavara zadru.

Yugo porodica slovenski narodi patrilocal. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, u ogromnoj većini slučajeva ostali su roditeljski dom, a kćeri su živjele u njemu do udaje, nakon čega su se preselile u zajednicu svog muža. U vanrednim slučajevima ova naredba je prekršena. Na primjer, kćerka udovica mogla bi se vratiti u kuću svojih roditelja sa svojom djecom, ili bi stranac mogao postati član prijatelja, nakon što je dugo radio.

koji je tamo radio po najmu, a zatim se oženio jednom od kćeri.

Broj porodičnih klanova nije bio regulisan. U prvoj polovini 19. vijeka. Često su se susretale porodice od pedeset i više ljudi; Uz njih su bila i mala udruženja. Velike zajednice bile su češće među kršćanskom nego među muslimanskom populacijom.

Kolektivno vlasništvo nad cjelokupnom pokretnom i nepokretnom imovinom zadru je bilo preduslov njeno postojanje. Ova imovina, ili barem njen veći dio, nije bila predmet prodaje. Stvarni vlasnici su bili muškarci, budući da su djevojčice, kada su se udale, u principu bile lišene prava nasljeđivanja. Tradicija nasljeđivanja nije bila ista u svim jugoslovenskim krajevima: u nekima su kao nasljednici bili samo muškarci, u drugima - formalno osobe oba pola, ali su se u praksi žene odrekle svog udjela u korist muškaraca - to je nalagalo običajno pravo.

Na čelu zadruge je, po pravilu, bio najstariji muški djed, otac ili prvi sin, samo povremeno, međutim, tradicija starešinstva se nije poštovala i na čelu je postajala najenergičnija i najautoritativnija osoba. Raspon njegovih odgovornosti bio je veoma raznolik. Upoznao je svog prijatelja vanjski svijet, učestvovao je u rješavanju seoskih poslova, plaćao poreze i dugove i bio odgovoran društvu za moralne postupke svih članova porodice. Odlučivao je, a ponekad i učestvovao u neposrednom obavljanju privrednih poslova, nadgledajući

vratilo i upravljao njima, koncentrisao porodičnu riznicu u svojim rukama. Takođe je bio na čelu bogosluženja, porodičnih i kalendarskih praznika, te učestvovao u vjenčanjima, krštenjima i sahranama.

U ovoj zajednici vladala je stroga hijerarhija. Riječ šefa grupe bila je zakon za svakog njenog člana; sve naredbe su bespogovorno izvršavane. Autoritet ostalih članova porodice direktno je zavisio od njihovog pola i starosti. U patrijarhalnoj porodici najugledniji su bili stariji, čije su mišljenje svi uzimali u obzir. Običaj ustajanja kada starija osoba uđe u kuću, ne pušenja u prisustvu oca i pokazivanja drugih znakova pažnje starijima, na primjer, ljubljenja njihove ruke (u područjima istočnjačkog uticaja), nazivanja ih "ti" (u oblastima sa zapadnim uticajem), ustalio se svuda. Vrijedi naglasiti: počast su odavali prvenstveno muškarci od žena i bili su na višoj hijerarhijskoj ljestvici u odnosu na muškarce. Žene su, sa rijetkim izuzecima, bile lišene prava i "bile su u podređenom položaju. Jedan od odgovora dobijenih u Bosni, tokom anketnog istraživanja provedenog prije Prvog svjetskog rata, izuzetno precizno karakteriše odnos prema ženama. Ovaj zapis glasi: " Muškarac pet godina stariji od žene od pedeset." Sve do sredine 20. veka žene su jele na drugom mestu, nakon što su muškarci završili sa jelom.

pezu. Posebno je bio uskraćen položaj mlađih snaha. Dedo_vl"Mg-to" postojala je hijerarhija među ženama, na čelu sa bakom, majkom i starijim snahama. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli javno, u prisustvu ostalih članova tima, da izraze svoja osećanja, da budu srećni ili tužni.

Radna aktivnost je takođe bila regulisana po godinama i polu. Na primjer, briga o peradi, a ponekad i svinjama bila je povjerena djeci. Najlakši posao radili su stariji i bolesni. Glavna stvar je, međutim, bila seksualna podjela rada. Muškarci su obično obavljali najteže poslove: obrađivali zemlju, brinuli se o stoci, skupljali drva za ogrev, popravljali zgrade i alate. Dešavalo se da su se u periodu opadanja poljoprivrednih poslova bavili trgovinom otpada ili trgovinom poljoprivrednih i stočarskih proizvoda.

Ženski radovi fokusiran uglavnom na opsluživanje članova zadruge - brigu o hrani i odjeći, čišćenje kuće i dvorišta. Radovi su potpisivani između žena u porodici i obavljali su ih iste osobe stalno ili duže vrijeme. Oni su, naravno, učestvovali i u poljoprivrednim poslovima - plijevili, žetvu, žetvu, obrađivali bašte. Zajedno sa muškarcima, žene su odlazile na ljetne pašnjake, gdje su živjele tokom cijelog perioda stočarstva i pripremale mliječne proizvode. Imali su primat i u kućnim zanatima - predi, tkanju, pletenju i vezenju (4, str. 84-103).

Postoji čitav niz značajnih dokaza koji definitivno upućuju na to da patrijarhalna porodica nije čisto evropski fenomen. Barem u Aziji, jednako je raširena u mnogim zemljama hiljadama godina.

Štaviše, uprkos određenim nijansama uzrokovanim uglavnom religijskim kastinskim sistemom, osnovne linije tradicionalne porodice Zapada i Istoka su suglasne.

Prema izvještaju T. F. Sivertseve, u tzv. zemljama u razvoju (Jordan, Irak, Iran, Turska, Indija, Cejlon itd.), donedavno je dominantno mjesto zauzimala složena (nepodijeljena) porodica, koju karakteriše dominacija muške moći i prevalenca interesa klana nad pojedincem, poštovanje prema starijima, minimalna upotreba kontrole rađanja, niska stopa razvoda, širenje, zajedno sa monogamijom, poligamije (5, str. 29, 30). Ukratko, pred nama je portret klasične patrijarhalne porodice.

Drugi izvor svjedoči: relativno nedavno, osnova društvene strukture japanskog društva bile su velike klanske kuće - "tj.". Posebnost “tj” kao oblika porodične organizacije bila je sljedeća – najstariji sinovi, kao nastavljači porodice, ostali su nakon vjenčanja u kući svojih roditelja. Glava kuće uživao je neupitan autoritet i moć. U skladu sa tradicijom, raspolagao je svom imovinom. Od njegove volje zavisila je sudbina svih članova

porodica, na primjer, brak djece i unuka. Dominacija muškaraca nad ženama bila je osigurana ne samo običajima, već i zakonom. U „tj.“ pojedinci su žrtvovali svoje lične potrebe u korist zajedničkih interesa.

Od druge polovine ovog veka postoji postepeno opadanje dionice takvih "kuća". Ovaj trend indirektno potvrđuje i stalni pad prosječne veličine porodice i brz rast ukupan broj porodica. Ako je 1955. godine prosječna veličina japanske porodice bila otprilike 5 ljudi, onda je 20 godina kasnije bila oko 3,5 ljudi; od 1970. do 1975. godine ukupan broj porodica je povećan za 15,9% (6, str. 6-8). Uprkos značajnom slabljenju moći carine tokom proteklih decenija, one se ipak osećaju krajem veka. Duhovne i društvene tradicije klanske porodice često se manifestiraju u svakodnevnim situacijama kao što su vjenčanja i sahrane, naslijeđe i kontakti sa susjedima.

30 Briljantna ilustracija izražene misli može se naći u odlomku iz pisma nobelovca Kenzaburoa Oea. „Nedavno sam otišao u šetnju centralnim ulicama Tokija“, kaže on, „...i primetio na telegrafskom stubu letak nekog patriotskog saveza, izbledeli od kiše, koji se odnosi na nepromenljive zapovesti hijerarhijski sistem sa svojom vertikalnom šipkom „gospodar – podanik“, optužili su me da sam prošle godine odbio da primim orden zasluga u oblasti kulture. Čitajući kaznu koja mi je izrečena, ja sam... svom mukom „osećao“ kako se žalac etike, koji me je u djetinjstvu ispunjavao strahopoštovanjem, upio u tkivo cjelokupnog našeg sadašnjeg postojanja“ (7, str. 231).

Vjerujem da će nekoliko skica omogućiti da se identifikuju podudarni principi složene (patrijarhalne) porodice kako unutar azijskog tako i u poređenju sa evropskim kontinentom.

Mladi ljudi u većini zemalja u razvoju nisu se mogli (a djelomično još uvijek ne mogu) sastajati bez dozvole roditelja. Brak se najčešće sklapa kao transakcija zasnovana na imovinskoj i društvenoj ravnopravnosti.

U predratnom Japanu preovladavali su ugovoreni brakovi. Glavni likovi u pripremi za takve brakove nisu bili toliko mlada i mladoženja, već njihovi roditelji, kao i provodadžije. Nakon vjenčanja, žene su se uglavnom preselile u roditeljski dom svojih muževa i postale zavisne članice njegovog porodičnog klana, na čijem je čelu bio djed ili mužev otac. Roditelji i mladenke i mladoženja smatrali su brak djece važnom zajedničkom stvari, prvenstveno vezanom za ekonomske i materijalne proračune. Reći ću više, a u poslijeratnom periodu niz godina, nakon uvođenja novih zakona, stara praksa ugovorenih brakova nastavila je da preovladava ne samo u selima i provincijskim sredinama, već i među malograđanskim stanovništvom. Tokija i drugih velikih gradova u zemlji.

U teškim porodicama arapski istok U Pakistanu i Indiji brigu i odgoj djece tradicionalno sprovode ne samo roditelji, već i rođaci i bliski susjedi. Djeca su zadržana od strane zajednice i dužna su učestvovati u njoj

predavanje privredna aktivnost. Ova aktivnost se, inače, nikada ne doživljava kao prisila s njihove strane.

Isti poredak nalazimo i kod Japanaca. Njihova želja da sačuvaju svoje porodice prvenstveno objašnjava visok natalitet koji je uočen u zemlji kako u predratnim tako i ranim poslijeratnim godinama. Tipične za taj period bile su porodice sa velikim brojem djece, čiji su odgoj, uz roditelje, obavljali baka i djed, starija braća, sestre i drugi bliski srodnici koji zajedno žive u zajedničkoj „kući“ („tj.“) 31 .

Japanci su, vođeni konfučijanskim propisima, iskazivali maksimalnu brigu i poštovanje prema svojim starim roditeljima i bakama i djedovima i ukazivali im sve vrste počasti. Brigu i izdržavanje najstarijih članova, čak i nauštrb vlastitih potreba, smatrali su imperativnom moralnom dužnošću, pitanjem časti cijele porodice. Ispunjavanje ove dužnosti doživljavali su kao prirodan izraz zahvalnosti roditeljima. Danas su razne proslave godišnjica koje djeca organiziraju u čast svojih stariji roditelji. Nekada se prva starčeva godišnjica slavila sa 40 godina. Sledeći praznik, koji često organizuju sinovi -

31 Čak i početkom 1990-ih, u Japanu je bilo 35,2% trogeneracijskih porodica, u poređenju sa Južna Koreja- 19,3%, u SAD - 6,1% (8, str. 19).

za moje roditelje i ćerke je “honke gaeri” - dan kada napune 61 godinu. Od ovog trenutka, prema drevnom vjerovanju, počinje povratak starijih ljudi u period drugog djetinjstva. Ponekad se takvi datumi života starijih roditelja slave kao sedamdeseti rođendan (koki no iwai) i sedamdeset sedmi rođendan (ki no iwashi). Praznici su jedno, rutinski život je drugo. Tačno, i ovdje možemo govoriti o velikoj koheziji među generacijama. Da, ankete javno mnjenje pokazuju da je većina (70%) mladih Japanaca i isto toliko starijih za kohabitaciju.

I u drugim dijelovima Azije, kao što je Indija, stariji ljudi dobijaju više podrške u samačkim porodicama u odnosu na nuklearne. Istraživanja sprovedena u ruralnim područjima ove zemlje pokazala su da je udio sinova koji maksimalno pomažu očevima 67% u “složenim” porodicama, a samo 9% u “prostim” porodicama.

I još jedna kardinalna karakteristika patrijarhalne porodice je odnos između muža i žene.

U predratnom Japanu svemoć muža i podređeni položaj žene u porodici potvrđivali su običaji, moral i zakoni. Muževima je dodijeljeno nepodijeljeno pravo svojine na imovini, voljom bračnog druga određivao je položaj supruge u porodici, njihove radne aktivnosti i njihovo slobodno vrijeme. Možemo slobodno reći da je u drugoj polovini 20. vijeka. Odnos između supružnika prožet je duhom supremacije muža i subordinacije žene, uprkos usvojenim zakonima koji izjednačavaju prava supružnika. U posebnom djelu "Japanska porodica", u izdanju

Ured za ekonomsko planiranje je 1980. godine napravio bilješku karakterističnu za tradicionalno društvo: „Što se tiče uloge supružnika u porodici, opšte je mišljenje da je posao muža da zarađuje novac za život, a uloga žene je podučavati djecu, odgajati ih, brinuti se o roditeljima, upravljati poslovima porodičnog budžeta itd.” (6, str. 46) 32.

Važan indikator Japanski porodična slikaživot - odvojena zabava supružnika u slobodno vrijeme. Tako je istraživanje koje je sprovelo Ministarstvo rada 1965. pokazalo da se samo 12,3% „često“ opušta i zabavlja zajedno. bračni parovi, “ponekad” – 41,1% i “skoro nikad” – 3,7% (6, str. 57). Prema brojnim domaćim sociolozima, razlog nejedinstva na praznicima većine supružnika leži u nacionalne tradicije, prema kojoj su dugo vremena u zemlji muževi i žene provodili vrijeme odvojeno, polazeći od premise da muškarci imaju jedno zanimanje i zabavu, a žene drugo.

Uprkos značajnom doprinosu žena u nizu zemalja u razvoju na istoku nacionalnoj ekonomiji, njihov status. određen uglavnom ekonomska situacija otac, muž ili sin. Drugim riječima, to nije profesionalna djelatnost, već sistem

32 Prema navedenoj komparativnoj studiji, na primjer, supruga je odgovorna za trošenje svakodnevnih sredstava: u Japanu - 82,7%, u Južnoj Koreji - 79,3%, dok u SAD-u - 40,9%, suprotna distribucija odgovornosti su muškarci (odnosno ) - 3,6, 6,7 i 31,3% (8, str. 87).

srodstvo je vodeći pokazatelj “društvenosti” žena. Ženske aktivnosti su bile (i u mnogim slučajevima ostale do danas) prvenstveno usmjerene na porodični krug obaveze: rađanje i podizanje djece, domaćinstvo, briga o starima.

Broj djece (posebno u islamskim zemljama) također utiče na prestiž žene: što više djece, to je njena cijena veća. Profesionalna aktivnost u kontinentalnoj Aziji ne samo da se ne povećava, već u nizu zemalja čak i smanjuje društveni status žene, jer to znači da otac ili muž nisu u mogućnosti da je izdržavaju. O istom principu svjedoči i činjenica da od dvije djevojke – jedne koja radi i jedne koja je odgajana kod kuće – prednost na „brak tržištu“ i dalje ima druga. Štaviše, u muslimanskim regijama, recimo Pakistanu, ograničavanje rada žena na dom je pitanje prestiža porodice.

Siguran sam da je i brza analiza u ovom pasusu dovoljna da se konstatuje sledeće: uprkos naglašenoj etnopsihičkoj specifičnosti naroda, a ponekad i njihovoj svesnoj izolovanosti od spoljašnjeg sveta, klasična patrijarhalna porodica je rasprostranjena dugi niz vekova. Uvjerljiva demonstracija navedenih razmatranja može biti paralelno postojanje jugoslovenske “zadruge” i japanske “ie” kuće, koje nisu direktno uticale jedna na drugu, ali su ipak bile saglasne po glavnim karakteristikama.

§ 2. Raznovrsnost modela

tradicionalna porodica u okolini

bivši Sovjetski Savez

Sovjetski Savez – a to je mnogima poznato – bio je istorijski formiran multinacionalni konglomerat. Svaka nacionalnost i etnička grupa, naravno, ima specifične običaje, tradicije, vjerovanja i mehanizam društvene regulacije. Uopšte nije potrebno biti specijalista da bi se razumjela fundamentalna razlika, na primjer, između ruske porodice i turkmenske, ukrajinske od tadžikistanske i estonske od gruzijske. Možete produžiti ovu seriju dalje. Istovremeno, teško je zamisliti takve društvene i kulturne uslove pod kojima bi porodica Litvanaca postala doslovna kopija ruske, azerbejdžanska - beloruske, itd. Uočene razlike, lako je razumeti, su: daleko od formalnog. S druge strane, porodica autohtonog stanovništva centralnoazijskih i transkavkaskih regiona, po nekim osnovnim pokazateljima (nivo fertiliteta, stopa razvoda, izdržavani status žena, itd.) u velikoj mjeri podsjeća na stanje ruske porodice. početkom 20. veka. Stoga, vjerujem, postoji prilika da se u okviru nekada ujedinjene zemlje, iako u retrospektivi, istakne širok skup tradicionalnih porodičnih modela, određenih etničkom raznolikošću. Ras-

Objasnit ću ovu ideju pribjegavajući statistici i podacima ankete.

Za početak, osvrnimo se na pokazatelje generacija koje žive zajedno i nivo djece. Udio bračnih parova koji žive sa jednim ili oba roditelja supružnika kreće se od 20% u Rusiji do 32% u Tadžikistanu. Tokom godina između popisa stanovništva od 1970. do 1979. godine, udeo bračnih parova koji žive sa roditeljima u regionu Centralne Azije i Zakavkaza se povećao, uglavnom zbog njegovog rasta u ruralnim područjima, dok je u drugim republikama opao. Što se tiče broja djece, ovdje je slika sljedeća. Od ukupnog broja porodica (prema popisu iz 1979. godine) imaju djecu (mlađu od 18 godina), recimo, u Latviji 34% ima jedno, 18,7% ima dvoje i 4,4% troje ili više, 42,9% nema djece. Značajno drugačija distribucija karakteriše, na primjer, porodicu u Tadžikistanu. Odgovarajući indikatori izgledaju ovako: 18,1; 17.0; 49.6; 15,3%. Dakle, razlike u veličini i oblicima (dvo- i višegeneracijskih) porodica su neosporne: za autohtono stanovništvo Uzbekistana, Tadžikistana, Turkmenistana, Kirgistana i Azerbejdžana karakteristično je, prvo, očuvanje tradicije nepodijeljenih porodica, u kojoj češće žive oženjeni sinovi sa roditeljima, -drugo, veći broj djece po bračnom paru (9, str. 51-59, 87-114).

Fokusiranje na etničke specifičnosti porodice, naravno, ne znači poricanje opšteg pravca njenog istorijskog razvoja. Jedno je jasno: prepoznavanje progresivne prirode evolucije civilizacije u cjelini podrazumijeva prepoznavanje istog obrasca za pojedina društva.

sve institucije. Specifična analiza transformacije – recimo, uzbekistanske i ruske porodice – ukazuje na identitet niza empirijskih obrazaca.

Dozvolite mi da pojasnim ovu ideju. Neki stručnjaci, koji ne uzimaju u obzir posebnosti i historijski slijed faza monogamije, uparuju njenu snagu jednom zauvijek s efektom mnogo djece. Demograf O. Ata-Mirzaev, u istraživanju 1.363 porodice u pet regiona Uzbekistana, otkrio je da 92,5% žene sa mnogo dece bili u braku, kako u prvom, tako i, uz rijetke izuzetke, u drugom. Udovice su činile 6,6%, a razvedene samo 0,9%. Odavde dolazi do zaključka: za narode Centralne Azije mali broj razvoda je direktno povezan sa mnogo dece (10, str. 33). Teško je reći čega je više u ovoj presudi: naivnosti ili nekritičkog nacionalnog “ponosa”. Kako objasniti veliki broj djece i relativno mali broj razvoda u Uzbekistanska porodica? Ni za koga nije tajna da principi muslimanske religije imaju dubok uticaj na starosedeoce, posebno one koji žive u ruralnim područjima. Islamsko običajno pravo, kao što je poznato, sankcionisalo je despotizam muža: Bog je stvorio, piše u Kuranu, da ste među vama žene, a sama njena pojava bila je uzrokovana potrebom muškaraca (11, str. 191) . Glavni posao žene je, prema istom izvoru, da rađa djecu, odgaja ih i vodi domaćinstvo. Prema drugom uzbekistanskom-

33 Kako se ne sjetiti stereotipne fraze: “Istok je istok” i dodati: “i susjed i srednji”.

istraživača - N.M. Aliakberova, a danas u svakodnevnom životu postoje vrlo snažne ideje o nedopustivosti i grešnosti celibata, bezdjetnosti i kontrole rađanja (12, str. 24).

Slika se bitno mijenja ako se okrenemo urbanoj, a posebno metropolitanskoj porodici. Usput bih želeo da napomenem jednu važnu okolnost - ima ih još udate žene, uključeni u profesionalne aktivnosti, ovo drugo samo po sebi predstavlja ekonomski oslonac u suprotnosti sa patrijarhalnim principima. Dakle, u gradovima je manje nepodijeljenih porodica: ako u ruralnim područjima svaka treća, onda u urbanizovanim naseljima četiri. Nadalje, natalitet je niži. Prema N.M. Aliakberovoj, stopa nataliteta u ruralnim područjima u odnosu na urbana 1950. godine iznosila je 111,6%, 1970. godine - 140,4 i 1977. godine - 151,3%. O istom omjeru svjedoče i odgovori žena (u Uzbekistanu u cjelini) na pitanje o očekivanom broju djece (u%): 0,4 - ne imati, 5,6 - imati jedno, 32,7 - dvoje, 15,0 - troje , 46,3 - četiri ili više, au Taškentu: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). I konačno, više visoke performanse raskid brakova. Dozvolite mi da se prvo fokusiram na dinamiku prosječnog broja razvoda na 1000 bračnih parova. Za državu u cjelini to je: 1958-1959. -

34 Prema feminističkoj teoriji, patrijarhat je "... društveni sistem, u kojoj muškarci dominiraju, potiskuju i tlače žene." Koncept naglašava "vezu različite opcije vršenje moći muškaraca nad ženama”, uključujući “reprodukciju, nasilje, seksualnost, rad, kulturu i državu” (13, str. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 i 1978-1979. - 15,2 (9, str. 38), za Uzbekistan za iste godine - 1,4 - 5,9 - 8,1. Udio razvoda u Uzbekistanu je, dakle, očito manji nego u zemlji u cjelini, ali se u isto vrijeme ne može a da se ne primijeti činjenica da je porast intenziteta raspada porodica u republici premašio stopu u Uniji. . Više - razvodi u Taškentu su primetno veći nego u celoj Uniji: 3,7 naspram 2,6 na 1000 stanovnika.

Konvergencija ovih porodičnih pokazatelja sa sveujedničkim pokazateljima, međutim, ne isključuje postojanje odjeka među narodima koji ispovijedaju islam drevnih rituala i običaji klasičnog perioda patrijarhata. Evo samo dvije takve „relikvije“. Ritual objavljivanja rezultata prve bračne noći pokazivanjem čaršava je još uvijek u upotrebi (opet, uglavnom u ruralnim područjima). Teško mladu ako se ispostavi da je stvar čista. Upravo je takvu dramu doživjela, na primjer, Uzbekistanka Moira Okilova. Muž ju je, bez oklijevanja, napustio, poslavši je sramotnu u roditeljsku kuću. (citiram iz: 14, str. 139-140).

Drugi primjer je širenje poligamije. Samo u regionu Andijana 1975. godine, 58 nastavnika, 45 učenika i više od 20 doktora venčano je paralelno na osnovu šerijatskog i sovjetskog zakonodavstva. Brojne činjenice o braku po šerijatu od strane predstavnika inteligencije utvrđene su od strane naučne studentske ekspedicije u selima Dagestana i Čečeno-Ingušetije (11, str. 129). Inače, ovu pojavu potvrđuje i pravosudna statistika. Vrhovni sud SSSR. Za Azerbejdžan su brojke

posebno sljedeće: 1961. godine osuđeno je 40 osoba, 1962. godine. -50, 1963 -42, 1964. godine -38 i 1965 - 39, respektivno za Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 i 59 ljudi (11, str. 136).

Dubina inercije tradicionalnog mišljenja dolazi do oštrog olakšanja kada se uporede dva kršćanska naroda koji žive u istoj zemlji, ali u različitim geografskim regijama. Sociolozi iz Estonije uporedili su odgovore studenata sa univerziteta u Tartuu i Tbilisiju o njihovim bračnim stavovima, a posebno su mladi ljudi upitani: da li misle da su predbračni seksualni odnosi mogući za muškarce i žene? Studenti iz Tbilisija su odgovorili - samo za muškarce većina estonskih studenata ne vidi razliku između muškaraca i žena u tom pogledu. Drugo pitanje je formulisano kako slijedi: Ako dođe do sukoba između supružnika, kako ga treba riješiti? Sa tačke gledišta gruzijskih studenata, čovek uvek ima poslednju reč. Prema riječima njihovih kolega sa Univerziteta u Tartuu, supružnici prvo treba da razgovaraju o razlozima sukoba, a zatim donesu dogovorenu odluku. I konačno, razjašnjen je stav mladih o razvodu. Svaki treći student Tartua smatrao je razvod potpuno prirodnim fenomenom. U Tbilisiju je samo 2% studenata izrazilo ovo mišljenje. Trećina Gruzijaca je odgovorila da nikada nije razmišljala o razvodu, dok među Estoncima takvih uopšte nema (15, str. 27-30). Orijentacije gruzijskih i estonskih studenata u potpunosti odražavaju različitost

porodični principi: prvi ističu patrijarhalne privilegije, dok drugi ističu vrijednosti modernih modela. Nema sumnje da je tradicionalni tip porodice na području bivšeg Sovjetskog Saveza (uz neke izuzetke) modernizirana verzija 3, međutim, također je heterogena, karakteristike pojedinih modela izgledaju prilično uvjerljivo. Na najbolji mogući način ona (ova specifičnost) se javlja kada se analiziraju najvažniji parametri patrijarhata - patrilokalnost, patrilinealnost i primat muža.

Prvo pitanje koje bi, zapravo, trebalo da se postavi pred mladence je odakle početi zajednički život? U tipu porodice koji se razmatra, izbor mjesta stanovanja je gotovo unaprijed određen. Žena se udala, pa je morala slijediti svog muža, odnosno nastaniti se u porodici njegovog oca. Odlazak muškaraca da žive sa svojim ženama – koji se dešavao u izuzetnim slučajevima – zajednica je (patronimija) smatrala jasnom uvredom za očinsku porodicu. I doživotno je žigosan riječju primak. Možemo li danas govoriti o širokom ukidanju ovog običaja? Vratimo se ponovo materijalima srednjoazijskih istraživača. Čitamo: za Uzbekistan „nije tipično da muški zetovi žive u porodici roditelja svoje žene, a istraživanje je otkrilo samo nekoliko takvih faktora“ (17, str. 63).

35 „Narodi Tadžika i Pamira zadržavaju (djelimično se moderniziraju u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalne karakteristike koje su ukorijenjene u antičko doba“ (16, str. 221).

Kirgiski etnograf govori u istom duhu: „Ako se u prošlosti muž nikada nije nastanio u kući ženinih roditelja, sada se to ponekad dešava“ (18, str. 82). Da li je potrebno posebno dokazivati ​​da je za rusku porodicu (posebno urbanu) opisani običaj u principu izgubljen.

Druga srž tradicionalne porodice je patrilinealnost, odnosno obračun srodstva po muškoj liniji. Ovaj sistem uključuje prijenos materijalnih i porodičnih vrijednosti na nasljednike muške linije. Otac je bio vlasnik gotovo cjelokupne porodične imovine, u potpunosti je ovisilo o njegovoj volji da li će nagraditi svoje sinove ili ih protjerati iz kuće, oženiti se ili razvesti.

Jedno relativno nedavno istraživanje pokazalo je da faktor „važnost nastavka porodičnog imena“ ima direktnu vezu s brojem rođenih djece i sklonošću prema dječakima. Naime: 73,7% ispitanika želelo je da ima dečake, a samo 21% devojčice (19, str. 32).

Sudeći po mojim zapažanjima, mladići, čak i danas u Rusiji, preferiraju - barem kao prvo dijete - dječaka. Čini se, za šta? Prenijeti materijalne vrijednosti - tako ih velika većina očeva, uglavnom, nema, duhovne i moralne vrijednosti - tako da su one nesumnjivo podjednako važne i za muške i za ženske nasljednike. Očigledno, ovdje smo suočeni sa nesvjesnim “pritiskom” vjekovnih tradicija koje zauzimaju čvrstu nišu u tijelu kulture.

Glavstvo muža u porodici, slikovito rečeno, zatvara krug zavisnog položaja žene. Što se, kao što je već rečeno, očituje u koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama. Ne treba misliti da se eliminacija ekonomskih i moralnih prioriteta glave porodice odvija svuda u istom ritmu. „Po tradiciji, muž se i dalje smatra glavom porodice“, primećuje uzbekistanski etnograf S. M. Mirkhasimov, a njegova reč je u mnogim slučajevima odlučujuća muž” (20, str. 38). Čini se da ga demografi ponavljaju: „Poštovanje starijih i dominantan položaj u muževljevoj porodici mogu se smatrati karakterističnom osobinom seoske porodice“ (21).

Mnogo toga zajedničkog sa centralnoazijskim stereotipima uočeno je u porodicama autohtonog stanovništva Zakavkazja i Sjevernog Kavkaza. Prema Ya S. Smirnovoj, u predrevolucionarnim vremenima porodice su zadržale autoritarnu moć muškaraca, osveštanu adatom, šerijatom i, donekle, zakonima Ruskog carstva (22). Terenska etnografska zapažanja i specijalna sociološka istraživanja sprovedena u istom regionu 70-ih godina pokazala su da se, zbog tradicije, muž i dalje smatra formalnim poglavarom porodice u velikoj većini slučajeva. U porodici u cjelini, rodna i starosna podjela rada je čvrsto očuvana. Ideologija rodne ravnopravnosti, koju dijeli većina mladih i sredovečnih supružnika, za mnoge se još nije pretvorila u stvarnost njihove svakodnevice (23, str. 53-57).

U regiji Volge, među Tatarima i drugim narodima, prevladava muška dominacija, kao i u prošlosti. Žena (ne udovica ili razvedena) je manje vjerovatno da će biti glava porodice nego među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima i baltičkim narodima. Prema moskovskom sociologu M. G. Pankratovoj, u porodici Mari koncept „glave porodice“ (koji je naznačilo 4/5 anketiranih 70-ih) je nepokolebljiv i još uvijek se smatra muškarcem. Tradicionalni bonton se održava. Supruga i majka muža pokušavaju naglasiti prestiž muškarca - glave porodice. Žena s poštovanjem govori o svom mužu, barem pred gostima i strancima, posebnu pažnju svekar U kućnom životu, više od 90% porodica održava naslijeđenu podjelu poslova po spolu (14, str. 137). U Sibiru, među Burjatima, Altajcima, Tuvincima i Jakutima, uz rijetke izuzetke, najstariji muškarac smatra se glavom porodice. Glava tuvanske porodice - "og eezi" - vlasnik je jurte. Istovremeno, ime žene - "hereezhok", tj. "nečista", naglašavalo je njenu izolaciju i poniženje ne samo u porodici, već iu društvu (24, str. 15).

Moramo jasno shvatiti da su tradicionalni odnosi u posljednjoj trećini 20. vijeka svojstveni Rusiji ne samo u oblastima Volge ili Sibira. U gradovima centralne Rusije ovi principi, iako nisu u tako izraženom obliku, takođe su žilavi. Navedimo neke od njih: sklapanje provoda, odluke o najvažnijim problemima porodičnog života donosi muškarac, obračun srodstva je patrilinijski, mladoženja mijenja prezime u

prezime muža pri imenovanju novorođenčeta koristi se matična knjiga;

Druga centralna osovina porodice, po definiciji, je odnos roditelj-dijete. Patrijarhalnom porodicom je dugi niz stoljeća dominirala apsolutna roditeljska vlast i autoritarni sistem obrazovanja. Najmanje kršenje ovih principa dovelo je do neizbježnih sankcija. Na primjer, prema Zakoniku iz 1649. godine, sin i kćer su jednako, bez obzira na godine, kažnjavani bičem ako su se grubo obraćali roditeljima, posebno kada su pokušali da ih tuže. „...Deca u srednjem veku su često bila izjednačena sa ludima, sa inferiornim, marginalnim elementima društva“ (25, str. 316) briga o njima nije bila u običajima seljačke porodice. Tako je uobičajeni pisac D.V. Grigorovič zabilježio: "...najnježniji otac, najbrižnija majka s neizrecivom nemarnošću izlažu svoje umotvorine volji sudbine, čak ni ne razmišljajući o fizičkom razvoju djeteta" (26, str. 87). Razmišljajući o ruralnoj strukturi života, poznati ruski etnograf s početka 20. veka. R. Ya Vnukov je došao do zaključka da ne postoji

36 Patrijarhalna porodica nije tipična za zapadne zemlje u drugoj polovini ovog veka, ali u nekim specifičnim aspektima ponašanja muškarac i danas igra dominantnu ulogu. Dakle, istraživanja sprovedena u Engleskoj sugerišu da u porodicama nižih slojeva muž uspeva da zadrži kontrolu nad novcem. U holandskom uzorku, ispitanici su ukazivali na to da je otac jedini donosio odluke o finansijskim troškovima, a posebno u vezi sa kupovinom skupih stvari (25, str. 396-398).

u svjetonazoru seljana, koncept odgovornosti roditelja prema svojoj djeci, ali, naprotiv, ideja o odgovornosti djece prema roditeljima postojala je u pretjeranom obliku. Otuda posebno poštovanje seljaka prema petoj zapovesti: „Poštuj oca svoga i majku svoju“.

Takvi odnosi u malom odražavali su preovlađujuću hijerarhiju u društvu. Prema francuskom istoričaru F. Ariesu, "ideja djetinjstva bila je povezana s idejom zavisnosti: riječi "sin", "jack", "garcon" također pripadaju rječniku feudalnih odnosa, izražavajući ovisnost na lordu. Djetinjstvo se nije završilo dok se ova ovisnost nije završila. Zato u normalnom govorni jezik riječ “dijete” se koristila za opisivanje osobe niskog društvenog statusa... To su bili lakeji, pratioci, vojnici, itd.” (28, str. 231).

Zavisni položaj mladog seljaka u ruskom selu i na početku 20. veka. nastavio sve dok se nije oženio. I zapravo, prije braka, momka, čak i ako je imao više od 20 godina, niko nije shvaćao ozbiljno. On je "mali". Već u samom naslovu neoženjen muškarac prikriva se povreda njegovih prava i društvena inferiornost. Međutim, prelazak u status punoljetne osobe, odnosno oženjen (ili oženjen), bio je nemoguć i bez volje roditelja 3.

I danas se narodi Kavkaza i Centralne Azije odlikuju snažnom posvećenošću slijeđenju tradicionalnih principa u odnosu između roditelja i djece. Primijećeno je da među Azerbejdžanima, ako dijete

37 Vidi rad 2, pogl. II.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13

S tim izrazom se susrećemo kada proučavamo nauke kao što su filozofija i socijalna psihologija. Ljudi se stalno pitaju o društvenim i normativnim aspektima ovog koncepta, o njegovoj održivosti u savremenim uslovima.

Ako pođemo od samog pojma, možemo reći da je patrijarhalna porodica vrsta društvene jedinice društva, koja je, s jedne strane, obuhvatala nekoliko generacija srodnika, a s druge je bila pod vrlo strogim starateljstvom glava porodice (na latinskom - otac). Međutim, sam ovaj koncept, kao i istorija njegovog nastanka i razvoja, mnogo je višestruki. Daleko od toga da interesovanje za nju ne samo da vremenom ne slabi, već se, naprotiv, pojačava.

Za dugo vremena vjerovalo se da je patrijarhalna porodica faza u razvoju srodnih odnosa koji su uslijedili nakon matrijarhata. Međutim, trenutno je sve više istraživača sklono vjerovanju da čak i da postoji takav slijed, on nije istinit za sve narode. Štaviše, neki naučnici, na osnovu arheoloških podataka, zaključuju da bi patrijarhat mogao prethoditi matrijarhatu, a zatim ga ponovo zameniti. Glavni postulat na osnovu kojeg se donosi takav zaključak je potpuno dokazano pravo muškarca da raspolaže ne samo svojom ženom, već i svojom djecom.

Vrijedi pobliže pogledati socio-kulturnu osnovu onoga što podrazumijevamo pod pojmom „patrijarhalna porodica“. Karakteristike Ova vrsta braka uključuje nekoliko aspekata odjednom. Prvo, to je praktično neograničena moć poglavara ove zajednice, čije odluke niko ne može dovesti u pitanje.

Drugo, tu je impresivna veličina ove porodice. Prema različitim izvorima, patrijarhalna porodica, posebno u ranim fazama razvoja, mogla bi da obuhvata i do nekoliko stotina ljudi i da zauzme veoma impresivnu publiku. Istina, u više kasno vrijeme njen broj se značajno smanjio i rijetko prelazio 30-40 ljudi.

Treće, patrijarhalna porodica je najvažnija ekonomska jedinica. Na kraju krajeva, svi shvaćaju da su se ljudi držali jedni do drugih prvenstveno da bi obrađivali zemlju, ubirali usjeve i čuvali stoku, što je bilo iznad naših uobičajenih mogućnosti. Na tom nivou se prvi put pojavila podjela rada, kao i imovinsko i društveno raslojavanje.

Konačno, četvrto, patrijarhalna porodica je najvažnijim sredstvima socijalizacija njenih članova, uključivanje u javni život, upoznavanje sa kulturnim tradicijama i običajima. U dugom periodu istorije naše civilizacije, krvno srodstvo je igralo dominantnu ulogu, pa tako i život svih konkretnu osobu je uglavnom izgrađen na dominantnim porodičnim principima.

Upadljiv primjer patrijarhalne porodice danas se nalazi u našoj zemlji. Radi se o o narodima Daleki sjever, gdje su tradicije patrijarhata, uprkos svim uticajima moderne civilizacije, i dalje jake.

Od posebnog značaja je tipologija porodica, koja sadrži podatke o Struktura moći u porodici, o preferencijalnoj porodične funkcije muškarci i žene, o specifičnostima unutarporodičnog vođenja. U skladu sa ovim kriterijumima razlikuju se sledeće vrste porodica: Tradicionalni patrijarhalni, tradicionalni matrijarhalni, neopatrijarhalni, neomatrijarhalni I Egalitaran. Prva četiri tipa porodice mogu se nazvati asimetričnim, a posljednji tip - simetričnim.

IN Tradicionalni patrijarhalni U porodici je muž njena neosporna glava, zavisnost žene od muža, a zavisnost dece od roditelja, jasno je izražena.

Čovjeku je dodijeljena uloga “gospodara”, “hranitelja”, “hranioca”. Muški autoritet se priznaje bez pitanja ili prihvata pod pritiskom. Dominacija očinske moći je neograničena. Autoritet ostalih članova porodice zavisi od njihovog pola i starosti: stariji ljudi su najviše poštovani, muškarci imaju više prava od žena. Klanski interesi prevladavaju nad individualnim. Zato se takva porodica i zove Autoritarno-patrijarhalni.

Čovek daje suštinski doprinos materijalnom izdržavanju porodice, upravlja njenim finansijskim i ekonomskim resursima, određuje njen status i društveni krug i donosi odgovorne odluke o najvažnijim pitanjima. On rješava unutrašnje porodične sporove i zastupa porodicu van. Muška seksualnost dodijeljena je aktivna uloga, ovaj stav je koncentrisan u konceptu “potencije”. Supružnik je oslobođen obavljanja kućnih poslova. Žena je ili domaćica ili zarađuje vrlo malo. Organizacija normalnog života i potrošnje pada na njena pleća, a od nje se traži da uzorno vodi domaćinstvo, stvara ugodan i udobno okruženje u kući. Njene obaveze takođe uključuju čuvanje i podizanje dece.

U svojoj klasičnoj verziji, patrijarhalna porodica je ukratko okarakterisana na sledeći način: muž je jedini glava i pokrovitelj porodice, ženska poslušnost je prirodna dužnost žene. Brak se doživljavao kao stanje koje je ustanovio Bog, u kojem muškarac i žena žive zajedno, u međusobnom razumijevanju, rađajući potomstvo i na taj način izbjegavajući blud. Zahvaljujući crkvenom posvećenju, brak u očima društva dobija karakteristike postojanosti i trajnosti. Vitalnost braka bila je određena pragmatičnim ciljevima: omogućio je jačanje materijalnog položaja muževljeve porodice.

Čuvena patrijarhalna slika- čestita žena. Društvena aktivnost žene bila je ograničena na kućne poslove i svakodnevnu brigu o duhovnim i fizičkim potrebama djece. Djeca su se morala odgajati u poslušnosti i pobožnosti. Najbolje osobine žene bile su prepoznavanje njenog zavisnog položaja i služenje mužu u braku. Ovdje je prikladno podsjetiti se na izvorne ruske riječi „oženiti se“, „oženjen“. Značenje ženske seksualnosti vidjelo se u porođaju. Supružnik je predstavnik superiornog pola, koji posjeduje prirodnu fizičku i intelektualnu snagu.

Ovaj kulturni stereotip je bio pojačan religijskim i legitimnim formulama muške dominacije, koje su lokalizirale društveni prostor žena.

Prepoznatljive karakteristike patrijarhalne porodice - Patrilokalnost I Patrilinealnost. Patrilokalnost Sastoji se u tome da žena prati svog muža, odnosno nastani se u kući njegovog oca. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, žive u roditeljskom domu; kćeri ga napuštaju tek kada se udaju. Ovo pokazuje poštovanje prema očevoj porodici. U modernim ruskim porodicama, pitanje mjesta stanovanja mladenaca rješava se mnogo slobodnije. Patrilinealnost Znači izračunavanje srodstva po muškoj liniji. Shodno tome, materijalna imovina se prenosi na nasljednike po muškoj liniji, a otac ima pravo odlučiti hoće li nagraditi svoje sinove ili ne. Očevi porodica i dalje su zainteresovani za rođenje dečaka, „nastavljača porodičnog imena“, barem kao prvog deteta. Ovo je stav mladih ruski muškarci podložan nesvesnom „pritisku“ vekovnih tradicija.

U nauci postoje oprečni stavovi o problemu odnosa između patrijarhalne porodice, društva i države. Izvanredan psihoanalitičar Wilhelm Reich U svom djelu “Psihologija masa i fašizam” nedvosmisleno je izrazio svoje gledište: “...autoritativno društvo se reprodukuje u individualnim strukturama masa uz pomoć autoritarne porodice... U ličnosti oče, autoritarna država ima svog predstavnika u svakoj porodici, u koju se porodica pretvara osnovni alat njegovu moć." Za sinove duboka identifikacija sa ocem služi kao osnova za emocionalnu identifikaciju sa bilo kojim oblikom autoriteta. U autoritarnoj porodici ne postoji samo konkurencija između odraslih i djece, već i konkurencija djece u odnosima sa roditeljima, što može imati i teže posljedice.

Prema drugom gledištu, patrijarhalna porodica je štitila prava pojedinca od napada na njih od strane države. Primarni u njemu bili su odnosi spontane saradnje u procesu porodične proizvodnje, zahvaljujući kojima je prevaziđen individualni egoizam. Pogledi Elton Mayo Jedan od tvoraca čuvene teorije ljudskih odnosa može se pripisati takozvanom neopaternalizmu.

Ideja paternalizma sugerira da odnose u preduzeću ili kompaniji treba graditi na bazi patrijarhalnih, porodičnih veza, kada menadžer obavlja funkciju „oca“.

Sve do sredine 20. veka. tradicionalne vrijednosti zadržale su svoj uticaj i u Evropi i Aziji. Ali proces transformacije porodice u „umjereno patrijarhalnu“ je uzeo zamah. Pedesetih godina u poslijeratnoj Evropi dolazi do slabljenja dominantnih pozicija očeva u gotovo svim društvenim slojevima.

Prihvatanje/odbijanje patrijarhalnog modela od strane savremenika To je u velikoj mjeri determinirano smanjenjem socijalne i ekonomske ovisnosti žene o mužu. Istovremeno, zaposlene žene obavljaju veliku većinu kućnih poslova i obezbjeđuju psihološko olakšanje muž i deca. nemački istoričar R. Zider On piše da je odnos žene prema mužu i dalje uslužne prirode: „Kao i ranije, zadovoljavanje objektivnih i subjektivnih potreba „glavnog hranitelja“ ima apsolutni prioritet nad potrebama žene i djece. Patrijarhat još nije uopšte prevaziđen. U svakom slučaju, međutim, patrijarhalni osnovni odnosi članova porodice, u suštini socio-ekonomski i određeni kulturnom tradicijom, preklapaju se sve više partnerskim oblicima obraćanja.”

IN Tradicionalni matrijarhalni U porodici lično vođstvo pripada ženi. Matrijarhat, kao i patrijarhat, nije postojao među svim narodima. Ali mnogi narodi su imali porijeklo po majci, Jer kredibilitet majke je objektivan. U svakom trenutku, majka je imala izuzetnu ulogu u održavanju porodičnih veza. Sposobnost žene da se smiri međuljudskim odnosima a korištenje indirektnih metoda utjecaja na druge pomaže u pobjedi u borbi za vlast. U nekim porodicama sa formalnim vođstvom muškaraca IN U stvarnosti, dominantnu poziciju zauzima žena.

Ako govorimo o ruska porodica, Tada je u njoj jače izražen ženski, majčinski princip. I. S. Kon To nas podsjeća da su ruske supruge i majke, čak iu predrevolucionarnoj eri, često bile jake, dominantne, samouvjerene osobe. To se odražava u ruskoj klasičnoj književnosti: „Zaustavit će konja u galopu i ući u zapaljenu kolibu.“

Pod sovjetskom vlašću, „sindrom jake žene“ je opstao i čak se intenzivirao. Žene snose glavnu odgovornost za porodični budžet i rješavanje primarnih pitanja kućnog života. Tipična za sovjetska vremena je slika seljaka sa rubljom ili tri rublje u džepu, koju svakodnevno daje njegova saosećajna, ali moćna žena. To nije krivica, već nesreća žene čiji je muž kući donosio platu, na čiju veličinu nije mogao da utiče. Supruga je morala da smisli i "razvuče" ovaj iznos do sledeće plate. Morala je uzeti uzde u svoje ruke. To je bila cijena za stabilnost postojanja socijalističke porodice.

Pretenzije Ruskinje na liderstvo u porodici mogu se shvatiti na osnovu opšteg trenda u istoriji sovjetskog društva - tendencije ka demaskulinizaciji muškaraca. Najautoritativnija specijalista iz oblasti rodne psihologije i sociologije, I. S. Kon On kaže da prosječan sovjetski muškarac ni u profesionalnoj djelatnosti ni u društveno-političkom životu nije mogao pokazati tradicionalno muške osobine. Stereotipna slika muškarca uključuje takve kvalitete kao što su energija, inicijativa, hrabrost, neovisnost i samouprava. Društvena i seksualna nesloboda pogoršana je feminizacijom svih institucija i personifikovana u dominantnim ženskim slikama: majke, učiteljice itd. U takvim uslovima, strategija prenošenja porodične odgovornosti na suprugu bila je psihološki opravdana. Žena jedva da je nešto dobila od deformacije karaktera muškarca. Tamo gdje se muž pobunio protiv autoriteta svoje žene, ona je ili podnosila grubost i poniženje, ili je žrtvovala svoje sposobnosti i profesionalna dostignuća. U porodici u kojoj je muž prihvatio svoj podređeni položaj, žena je bila lišena potrebne podrške.

Oštriji u svojim presudama V. N. Druzhinin:“...dominantnu ulogu Ruskinje nametnula je sovjetska vlast i komunistička ideologija, lišavajući oca glavne očinske funkcije.” Porodični odnosi u totalitarnom društvu postaju psihobiološki, a ne socio-psihološki. Čovjeku su uskraćene socijalne i ekonomske mogućnosti da izdržava svoju porodicu i odgaja djecu, njegova uloga glavnog nositelja socijalizacije je svedena na ništa. Totalitarna država preuzima na sebe sav teret odgovornosti i zamjenjuje oca.

Istovremeno se povećava značaj prirodne psihobiološke veze između djeteta i majke. Kršenje ove veze dovodi porodicu u katastrofu. Tada su država i društvo ponovo primorani da se okrenu problemima majčinstva. postoji " začarani krug imaginarni uzroci i stvarne posledice": "...u modernom ruska porodicažena želi (i prisiljena je silom prilika) da vlada nepodijeljeno i potpuno. Čovek nije u stanju da izdržava svoju porodicu, da snosi odgovornost za nju i, shodno tome, da bude uzor.” Izlaz iz trenutne situacije V. N. Druzhinin Vidi to kao stvaranje društvenih uslova za ispoljavanje muške aktivnosti van porodice.

Podjela porodične moći ostvaruje se iu savremenim bračnim parovima. Da bi se spriječili destruktivni sukobi, neophodno je da takva podjela odgovara oba supružnika i da porodici olakša ispunjavanje svojih funkcija. Tradicionalni porodični model može biti sasvim prihvatljiv ako su stavovi supružnika u pogledu strukture moći dosljedni. U odnosu na porodicu, poznato je pitanje moći Pitanje porodičnog vodstva Ili, tačnije, Headship. Glava porodice kombinuje i vođu i menadžera.

IN Neopatrijarhalna Porodica Strateški i poslovni (instrumentalni) lider je muž, A Taktički i emocionalni (ekspresivni) vođa- Supruga. Supružnik određuje dugoročni pravac razvoja porodice, postavlja prioritetne ciljeve njenog postojanja, bira načine i sredstva za postizanje ovih ciljeva i formuliše odgovarajuća uputstva i uputstva za članove porodice. On dobro poznaje trenutno stanje i predviđa moguće posljedice donesene odluke. Supružnik je taj koji ima ulogu ovlaštenog predstavnika porodice u društvu. Vanporodičnu aktivnost muža (oca) – profesionalnu, društvenu, političku, itd. – podstiče domaćinstvo. Sam čovjek ima visoke aspiracije u ovoj oblasti, odlikuje se poslovnom orijentacijom, pragmatizmom, brine o materijalnom blagostanju i društvenom statusu svojih najmilijih. Muškarčev pogled na svet i životna strategija služe kao putokaz za sve članove porodice. On postavlja stil porodičnog života i osigurava njegovu implementaciju. Mlađa generacija svog oca vidi kao model osobine jake volje i organizacione sposobnosti.

Otac je impresioniran željom djece da izraze svoje mišljenje, realno procijene ljude i događaje i uspješno savladaju vještine samostalna aktivnost. Supruga nalazi podršku u mužu, a njegova radna postignuća postaju izvor ponosa cijele porodice.

Ako Supružnik je odgovoran za dugoročno planiranje porodičnih poslova, dok supružnik razvija kratkoročne planove, Koje se lako i brzo povezuju sa specifičnim postupcima odraslih i djece. Prerogativ žene je izgradnja svakodnevnih kontakata između članova porodice. Razvija odnose uzajamne pomoći i saradnje. Zainteresovana za povećanje kohezije članova porodice, organizuje zajedničkih događaja, čiji raspon može biti izuzetno širok, od prolećno čišćenje i nedjeljni ručkovi za proslave godišnjice. Njena kompetencija u suptilnostima je za divljenje. kućni život. Ona je takođe zadužena za sferu porodično slobodno vreme. Obdarena je osjetljivošću za potrebe i emocije svih članova porodice. Supružnik prilagođava psihološku klimu u porodici, stvara atmosferu emocionalne i moralne podrške i razvija sopstveni stil vođenja i „stil podrške“. Supruga (majka) osigurava funkcionisanje porodice kao sredine za emocionalno oslobađanje. U neopatrijarhalnoj porodici otac se ponaša kao stručnjak za djecu u poslovnim i proizvodnim pitanjima, a majka u intimnim i ličnim odnosima.

IN Neomatrijarhalno Za porodice je situacija suprotna. Zajednička karakteristika razmatranih porodičnih opcija je Zajedničko vođstvo između muža i žene uz podjelu njihovih sfera utjecaja. Sukob u bračnoj dijadi može nastati zbog nejasne raspodjele sfera utjecaja ili zahtjeva jednog od supružnika na drugu ulogu.

Egalitaran Porodica pretpostavlja Potpuna i istinska ravnopravnost muža i žene u svim pitanjima porodičnog života bez izuzetka. Važeći Ustav Ruske Federacije i Porodični zakonik Ruske Federacije navode princip ravnopravnosti muškaraca i žena, koji je pravni osnov za razvoj egalitarne porodice.

Muž i žena doprinose (proporcionalno). materijalno blagostanje porodična zajednica, zajednički upravljaju domaćinstvom, zajednički donose sve najvažnije odluke i ravnopravno su uključeni u brigu i vaspitanje dece.

Uloga i značaj svakog supružnika u formiranju psihološka klima porodice su ravnopravne, status porodice određuje bračni drug koji ima viši položaj. Društveni krug formiraju oba supružnika. Ova bračna zajednica se zove bijarhat, Or Kooperativno simetričan brak. Biti supružnici znači "trčati u istom timu". Očigledno je zgodnije to učiniti na ovaj način?!

U egalitarnoj porodici stječe se princip dosljednosti između pozicija supružnika posebno značenje. Potrebno je postići dogovor o vrlo fleksibilnoj podjeli sfera uticaja, o visokom stepenu zamjenjivosti. Svako treba da bude spreman da postane lider, poslovni menadžer ili edukator. Nesuglasice koje se pojave moraju se rješavati međusobnim dogovorima, kompromisima ili obostrano korisnim razmjenama.

Djeca su punopravni članovi porodice i, koliko je to moguće, učestvuju u raspravi i provođenju donesenih odluka. U njihovom odgoju koriste se humane metode zasnovane na povjerenju u ličnost djeteta i priznavanju njegovih prava. Podstiče se djetetova inicijativa i samostalnost, uvažavaju se njegove potrebe za autonomijom, razvojem individualnosti i kreativnosti. Djeca koja dolaze iz takvih porodica mogu imati tendenciju da koriste sličan obrazac odnosa u svom braku.

Idealni model egalitarne porodice predstavljen je u konceptu otvorenog braka, prema kojem se smatra da u braku svaki od supružnika može ostati svoj, otkriti svoje sposobnosti i sačuvati svoju individualnost. Supružnici ne bi trebali biti “jedno tijelo i jedna duša”. Brak je izgrađen na međusobnoj privlačnosti i povjerenju supružnici ne nastoje manipulirati ponašanjem jedno drugoga ili pokoriti svog partnera.

Principi otvorenog braka:

· Treba da živite u sadašnjosti, na osnovu realnih želja.

· Privatnost vašeg partnera treba poštovati.

· Komunikacija treba da bude otvorena i zasnovana na razmatranju: „kaži šta vidiš i osećaš, ali ne kritikuj“.

· Porodične uloge treba da budu fleksibilne.

· Partnerstvo treba da bude otvoreno: treba poštovati svačije pravo na sopstvene interese i hobije.

· Jednakost se afirmiše kao pravedna podela odgovornosti i beneficija.

· Treba dati drugome priliku da živi u skladu sa svojim idejama; znajte svoju vrijednost i sačuvajte svoje dostojanstvo.

· Trebali biste vjerovati jedni drugima i poštovati vanporodične interese.

Stvaranje egalitarne unije je komplikovana stvar, budući da zahtijeva, prije svega, pažljiv i skrupulozan opis prava i obaveza supružnika; drugo, veoma visoka kultura komunikacije, poštovanje druge osobe, međusobno informisanje i poverenje u odnosima.

Neki naučnici govore o egalitarnoj porodici kao o konfliktnoj porodici: funkcije moći su raspoređene, ali njihova distribucija je stalna osnova za sukob. Egalitarnom modelu u Rusiji je data uloga tranzicije. Njena pojava je posljedica sve veće ekonomske nezavisnosti porodice od totalitarne države, sve veće ekonomske, socijalne i političke uloge muškaraca. Za našu državu preferirajuća je porodica u kojoj će, uz jednaka prava, otac preuzeti odgovornost za odgoj i izdržavanje djece uz očuvanje drugih porodičnih obaveza za majku i djecu.

U Rusiji su mlađi i bolje obrazovani muškarci egalitarniji i preuzimaju više kućnih obaveza, uključujući i očinstvo, nego što je to bio ranije slučaj.

Vrijeme ne miruje, a društveni odnosi se s njim mijenjaju, uključujući i vrste porodica koje zamjenjuju jedna drugu. Tako je među nekim drevnim plemenima žena bila neosporan autoritet - takva jedinica društva naziva se matrijarhalna. Sada je došla era egalitarne porodice, u kojoj su partneri ravnopravni. Ali patrijarhalni tip je postao najrašireniji u istoriji društva.

Na ovaj porodični način dao moć čoveku, ostavljajući ženi podređenu ulogu, a postojao je u većini zemalja od antičkih vremena do 20. stoljeća. Naravno, sada je patrijarhat prošlost, ali i dalje doživljavamo njegov uticaj. Dakle, šta je patrijarhalna porodica?

Definicija i opći opis

Prije svega, vrijedno je reći da je patrijarhalna porodica vrsta porodične strukture koja odgovara patrijarhatu. Sama riječ "patrijarhat" prevedena je sa grčkog znači "moć očeva", nagovještavajući nam glavno obilježje ovog oblika društvenog uređenja. Pod njim je čovjek glavni nosilac i političke moći i moralnog autoriteta. Tako je u Rusiji šef države bio monarh, a glava porodice autokrata u malom - otac. Država je bila podređena jednom, a domaćinstvo drugom.

Dakle, patrijarhalne porodice jesu ćelija patrijarhalnog društva, gdje dominira muškarac, žena zavisi od muža, a djeca od roditelja. U njemu muškarac u potpunosti brine o svojoj rodbini, žena ga bespogovorno sluša i brine o svakodnevnom životu. Štaviše, supružnici nikada neće moći zamijeniti uloge. U patrijarhalnoj porodici, žena ni pod kojim okolnostima neće ići na posao, a muškarac neće početi da posvećuje vrijeme kućnim poslovima. Odgajaju svoju djecu, po pravilu, strogo, usađujući im od mladosti osjećaj poštovanja prema roditeljima.

Karakteristike i znakovi

Klasičnu patrijarhalnu porodicu karakterišu sledeće karakteristike:

Tradicionalna patrijarhalna porodica

Ljudi koji slijede tradicionalni patrijarhalni kanon žive po strogim pravilima: sve životne odluke diktiraju razumni razlozi i ciljevi koji vode njihovom prosperitetu. U tradicionalnoj patrijarhalnoj ćeliji:

Vrijedi napomenuti da su ove karakteristike opće prirode i da su, u jednoj ili drugoj mjeri, primjenjive na sve patrijarhalne ljude. Međutim, kulturološke karakteristike svakog od njih daju patrijarhalnu porodicu sa svojim karakteristikama. Na primjer, u starom Rimu, glava je bio pater familias, koji je imao pravo na ženu kao stvar ili roba, ali među Slovenima nije imao pravo da se miješa u ženske stvari. U našem članku ćemo se detaljnije dotaknuti opisa patrijarhalne ruske porodice.

Patrijarhalna porodica u Rusiji

Rusi, kao i mnogi slovenski narodi, dugo vremena postojala je velika patrijarhalna porodica. Nekoliko bračnih parova posjedovalo je imanje i bavilo se poljoprivredom. Vodio porodicu graditelj kuće ili na drugi način veliki - najiskusniji, efikasniji i zreliji muškarac. Moć glave porodice proširila se na sve njene članove. Obično je imao savjetnika - krupnu ženu. Ovo je najstarija od žena koje su se brinule o kućnim poslovima. Međutim, njen položaj je bio malo bolji od položaja ženskih članova porodice nižeg statusa. Podsjetimo da u Rusiji udovice, na primjer, nisu imale pravo nasljeđivanja.

U 18.-19. vijeku, individualna patrijarhalna porodica, koja se sastoji od 2-3 generacije rođaka, postala je široko rasprostranjena. U nižim slojevima društva čak je poprimila formu pravoslavne – koju čine 3 osobe: otac, majka i sin/ćerka.

Početkom 20. veka u Rusiji je bilo dramatične promjene u privredi i proizvodnim odnosima, a sa njima i patrijarhat koji dominira u porodici počeo je da opada. Moć muškaraca u kući često je dovodila do unutarporodičnih kriza. Ovu tendenciju je lako uočiti u klasičnoj ruskoj književnosti. Sjetite se samo “Ane Karenjine” L. Tolstoja!

Na ovaj ili onaj način, već 80-ih godina stanje žena se značajno popravilo. Na primjer, upravljanje finansijama za nju je postalo norma. Muška moć u ovoj fazi imala je samo regulatornu prirodu.

Patrijarhat i moderno društvo

Sada je patrijarhalna porodica nije neuobičajeno možda u zemljama istoka. U Evropi i Rusiji ovaj tip porodične strukture je potpuno zastario. Prema psiholozima, to je izuzetno destruktivno za pojedinca i u takvoj porodici može odrastati samo nesigurna osoba niskog samopoštovanja. Ipak, i dalje se osjeća uticaj ere patrijarhata. Uostalom, još uvijek postoje izolirani izuzeci u kojima postoji nekoliko znakova patrijarhata.

Vrijedi razmisliti: možda ovo i nije tako loše kao što se obično vjeruje modernog društva? Na kraju krajeva, pod patrijarhatom ne mogu biti napušteni i obespravljeni stari ljudi ili djeca koja su ostala bez nadzora. A odrasla osoba nikada neće ostati sama sa svojim problemima. A usađivanje odgovornosti i poštovanja prema starijima nikada nikome nije naštetilo.

Mnogi ljudi mogu samo da nagađaju šta je patrijarhalna porodica, ne ulazeći u njenu suštinu i značaj za društvo. Patrijarhalna je porodica u kojoj vlada patrijarhat, odnosno vodeću ulogu imaju muž, muškarac, otac.

Poreklo patrijarhalne porodice

U Starom Rimu, Grčkoj i Egiptu, pravo na nasljeđe se prenosilo po muškoj liniji. Tokom patrijarhata, žena je ostala čuvar klana.

U modernom pravoslavlju patrijarhalna struktura se promijenila, ali su osnove ostale iste. Možda za neke riječ "patrijarh klana" zvuči kao kombinacija koja datira iz antike, međutim, to nije tako. Srećna je porodica u kojoj je muškarac vođa. U početku je Bog stvorio patrijarhalnu porodicu, u kojoj je muškarac igrao vodeću ulogu i ostao hranitelj i zaštitnik.

Patrijarhalna porodica je tip porodičnog odnosa u kojem posljednja riječ pripada muškarcu.

U patrijarhalnoj porodici nekoliko generacija živi pod jednim krovom

Logično je da ako je postojao patrijarhat, onda je postojao i matrijarhat. Matrijarhat je nastao u periodu zaštite, rađanja djece i razmnožavanja, ali nije dugo mogao postojati dok je organizirao proizvodnju i zaštitu.

Osobine patrijarhalne porodice

1. Patrijarhalnu strukturu karakteriše patrilinealnost, kada se nasleđe, titula i položaj u društvu prenose po muškoj liniji.
2. Patrijarhalno društvo karakterišu samo dva tipa porodičnih odnosa.
3. Kod monogamije vidimo sliku - jedan muž i jedna žena, kod poliginije - muž i nekoliko žena.
4. Glavni znak patrijarhata je prisustvo mnogih generacija rođaka koji žive na istom imanju. Tri-četiri generacije žive pod jednim krovom, a pripada im sav menadžment najstariji čovek klanovsko ili porodično vijeće.

Mudar upravitelj je razvijao domaćinstvo, mudro vodio, usmjeravajući život kod kuće u "mirnom pravcu" i ne miješajući se u ženska pitanja. Bolshak ili graditelj kuća - tako su Sloveni nazivali glavu klana, naglašavajući njegov položaj.

Glavni nedostatak takvih odnosa je hiper-odgovornost svakog člana klana, što često dovodi do niskog samopoštovanja.

Važno! Ogromna prednost patrijarhalnih odnosa je odnos prema starim ljudima u ovoj kući, u kojoj ne može biti napušteno dijete, a sve probleme rješava cijela porodica mirnim putem.

Tradicionalna patrijarhalna porodica

Iz perspektive odnosa pod patrijarhatom, koji postoji iu modernom društvu, jasno je vidljiv primat oca i muža i izražena zavisnost ostalih članova porodice o njemu.

U patrijarhalnoj porodici žena se prećutno pokorava mužu, a djeca roditeljima.

U takvoj porodici čovek ostaje:

• vlasnik neograničenih ovlašćenja;
• hranitelj;
• hranitelj;
• vlasnik;
• glavni finansijski menadžer.

Očev roditeljski autoritet nema granica i o njemu se ne raspravlja. Muškarci imaju skoro sva prava, za razliku od žena. Autoritarni interesi klana su mnogo veći od ličnih osećanja.

Graditelj kuće, po pravilu, rijetko sudjeluje u kućnim poslovima i podizanju djece, prebacujući svu odgovornost na žensku polovicu kuće.

Važno! Patrijarhalno porodični tip ne znači tiraniju njenog poglavara, već vešto vođenje rodbine. Biblija kaže da muževi treba da vole svoje žene i da budu poslušni (Ef. 5).

Žena na patrijarhalni način ostaje tvorac udobnosti i udobnosti u njoj, mudra vaspitačica dece, koja sa mužem živi u međusobnom razumevanju, čuvajući snagu i trajnost porodičnog braka. Ženina vrlina se ne vrednuje ništa manje od vođstva gospodara kuće, nje mudro obrazovanje djeca u pobožnosti i poštovanju prema starijima uzgajaju lijepe plodove.

Moderne porodice su uglavnom nuklearne, to je kada dvije generacije žive u kući, rjeđe tri. Znak patrijarhata u nuklearnim klanovima ostaje primat muškaraca u rješavanju važnih pitanja.

Tipovi patrijarhalne moderne porodice

1. Porodica izgrađena na međusobnom razumijevanju i povjerenju, u kojoj je muškarac glavni zarađivač i hranitelj, a žena organizator udobnosti i udobnosti u domu, mudra učiteljica djece, najjača je i najsrećnija.
2. Dok radi čudne poslove, čovjek ne može svojoj ženi i djeci obezbijediti sve što im je potrebno, ali u isto vrijeme pokušava da im ostane komandant i vođa, osuđuje porodičnu egzistenciju na sukobe i svađe. Finansijska i moralna nestabilnost često dovode do raspada porodičnih odnosa.
3. U modernom svijetu pojavila se još jedna vrsta komunikacije kada bogati oligarh uzme lijepu, mladu ženu za ženu, osuđujući je na ulogu Pepeljuge. Ona je zadovoljna svojom finansijskom situacijom, on je zadovoljan što ima prelijepu ženu.

Želja da se živi pod paskom muškarca ne znači kršenje ženskih prava.

Kako stvoriti jaku patrijarhalnu porodicu u savremenom svijetu

Modernu ćeliju društva teško se može nazvati tradicionalno patrijarhalnom, jer u njoj žena može više zarađivati, provoditi većinu vremena na poslu, ali se ne krše osnovni biblijski principi poštovanja i potčinjavanja muškarcu i mužu.

U tradicionalnoj porodici muž i žena žive u vjernosti i međusobnom poštovanju

Svaka žena sanja o muškarcu koji porodici pruža sve što je potrebno, ili da ostane glavni savjetnik i organizator kuće, s pravom odlučujućeg glasa.

Savjet! Mudra žena, čak i dok zarađujete više od čoveka, uvijek će poštovati svog muža i ostaviti mu pravo rukovodstva u odlukama porodična pitanja.

U srećnoj tradicionalnoj porodici:

• čovjek podržava autoritet svih njegovih članova;
• muž je odgovoran za djecu i ženu;
• otac porodice je glavni davalac ili upravitelj porodičnog budžeta;
• roditelji odgajaju svoju djecu da poštuju starije;
• muž i žena nastoje živjeti u vjernosti i poštovanju jedno prema drugom.

Bog je izgradio hijerarhiju, na njenom vrhu stoji Isus, ispod Njega je čovjek kome njegova žena zamjera. Žena koja želi da vlada u pravoslavnoj porodici automatski sve okreće naopačke, stavljajući i muža i Hrista pod noge.

Patrijarhat ili primat čovjeka u nuklearnoj porodici na temelju kršćanstva bio je i ostao temelj njene snage, sreće i blagostanja. Muž, otac, koji brine o svojoj porodici, kao što se Spasitelj brine o Crkvi, ostaje njegov zaštitnik, zaštita i mudar vođa. Žena, žena koja zna da se pokori svom mužu, uvek će biti vladar klana, voljena i voljena žena i majka.

Važno! Biblijsko obećanje o srećnoj porodici koja živi po patrijarhalnim pravoslavnim kanonima ostaje peta zapovest koju je Stvoritelj dao Mojsiju na gori Sinaj. Poštovanje roditelja s generacije na generaciju donosiće koristi narednim generacijama.

Principi tradicionalne pravoslavne porodice

Za razliku od drevnog patrijarhata, gdje je vladala potpuna kontrola i moć, moderno pravoslavlje propovijeda poštovanje prema čovjeku, poštujući ga kao oca i hranitelja.

Potpuna kontrola starih dana destruktivna je za brak u modernom svijetu. U pravoslavnom braku, gde je otac glava, a majka čuvarica ognjišta, odgajaju se harmonične ličnosti koji je odrastao u mirnom okruženju.

Čovjek koji je mudro preuzeo ulogu glave porodice:

• upravlja porodičnim budžetom;
• štiti čast svoje žene;
• učestvuje u podizanju dece.

U takvim porodicama djeca se odgajaju u strogosti, a roditelji su im uzor u svim situacijama.

Autoritet roditelja se gradi na njihovoj vlastitoj životnoj poziciji, oni moraju stalno pratiti svoje emocije i riječi kako ne bi pogriješili. Briga o djeci ne može potisnuti vlastitu inicijativu, ali je pametno usmjeriti potomstvo u pravom smjeru kako bi dijete odlučilo da je samo donijelo odluku.

Patrijarhat možete kritikovati koliko god želite, ali ne može a da se ne primijeti da se takve porodice praktično ne razvode, ostajući osnova zdravog društva.

Patrijarhalna porodica