Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

FSBEI HPE "Udmurt State University"

Institut za umjetnost i dizajn

Odsjek za povijest umjetnosti i umjetničko-pedagoško modeliranje

Kompleks tradicionalnih nošnji Udmurta

Završio: Baranov K.N.

Provjerio: Kosareva I.A.,

Kandidat istorijskih nauka, vanredni profesor.

Uvod

Poglavlje 1. Udmurtska narodna nošnja

Poglavlje 2. Tradicionalni model svijeta u nacionalnoj udmurtskoj ženskoj nošnji

Zaključak

Spisak korišćene literature

Dodatak

Uvod

Udmurti, samoimenovani: udmurt, utmort, urtmort, ukmort. Autohtono stanovništvo Republike Udmurt. Ranije su Udmurti bili poznati pod imenom Ars, Arijevci, Arsk narod, Otyat Chud, Otyaks, Votyaks. Sam naziv "Udmurt" zabilježen je u 18. vijeku, zvanično priznat - 1932. godine.

Udmurti se dijele na sjeverne i južne grupe. Među sjevernim Udmurtima postoji posebna etnička grupa - Besermians.

Glavno područje naselja je Republika Udmurt (460.584 ljudi), koja je dio Uralskog federalnog okruga. Prema popisu iz 1939. godine, 600.005 Udmurta je živjelo u RSFSR-u, 17.633 u Sibiru i na Dalekom istoku; 1970. - 678.393, odnosno 28.756; 1979. - 685 718, 30 412; 1989 - 714 833, 34 200. U Ruskoj Federaciji, prema popisu iz 2002. godine, broj Udmurta je 636 906 ljudi, u Sibirskom i Dalekoistočnom federalnom okrugu - 17 359 ljudi.

Udmurti pripadaju sublaponoidnom tipu Vyatka-Kama, koji se odlikuje prevlašću kavkaskih obilježja uz prisustvo nekih mongoloidnih karakteristika.

Udmurtski jezik pripada permskoj grupi ugrofinskih jezika. Razlikuje 4 dijalekta: sjeverni, južni, periferno-južni i Besermyansky. Pismo je nastalo na bazi ruskog alfabeta. Udmurtsko-ruska dvojezičnost je široko rasprostranjena.

Osnova za formiranje Udmurta bila su autohtona plemena Volga-Kama. Istraživači prate porijeklo udmurtske etnogeneze do ananjinske arheološke kulture (VIII-III vijek prije nove ere). Najranije informacije o Udmurtima sadržane su u spisima arapskih učenjaka i putnika iz 12. stoljeća; kasnije, ruski izvori iz 15. veka izveštavaju o Udmurtima. U srednjem vijeku Udmurti su podijeljeni na sjeverne i južne. Rusi su imali značajan uticaj na severne Udmurte, dok se turski uticaj jače osećao kod južnih Udmurta.

Poljoprivreda je imala dominantnu ulogu u privredi. Udmurti su bili obilježeni "šumskim područjem". Sejali su raž, zob i ječam. U južnim krajevima uzgajali su se i pšenica, grašak, heljda, pira i konoplja.

Hortikultura među Udmurtima igrala je beznačajnu ulogu. Uzgajali su kupus, krastavce, rotkvice, šveđane itd. Uzgajali su konje, krave, svinje, ovce i živinu. Lovili su krznene životinje, planinsku divljač. Alati za lov bili su luk i strijele, zamke i zamke. Ribolov se uglavnom bavio za vlastite potrebe. Riba se lovila mrežama, udicama, kopljem. Bavi se pčelarstvom

Od zanata najrazvijeniji su bili tkanje i obrada drveta, kao i proizvodnja užadi, dimljenje katrana, kožarska i zanatska proizvodnja filcanja.

Udmurtska sela - grupa - nalazila su se duž obala rijeka, jezera, u blizini izvora. Sve do sredine XIX veka. prevladavao je neuređeni ili kumulusni tip naselja. Zatim slijedi planiranje ulica. Tradicionalni stan je prizemna brvnara (kora) sa hladnim predvorjem (korkaz).

Odjeća se u prošlosti šivala od domaćeg platna, šarenog, sukna i ovčje kože. U tradicionalnoj nošnji Udmurta razlikuju se sjeverne i južne varijante, koje su podijeljene u niz lokalnih nošnji. Muška nošnja se sastojala od košulje sa prorezom na desnoj strani prsa i pantalona. Kao gornja odjeća služio je platneni kaftan. Krzneni kaputi su se nosili zimi. Veliku ulogu u nošnji su imali pojasevi. Kao ukrasi za glavu služili su filcani šeširi, ovčji šeširi (izyy) sa ušima, ponekad prekriveni platnom. Na noge su navlačili platnene ili vunene onuchi i likove, zimi - filcane čizme. udmurtka derem aygiet bade mantil

Kompleks nošnje Udmurtske žene sastojao se od košulje u obliku tunike (derem), u južnim krajevima sa širokim naborima duž dna, pregače (aygiet, azkyshet), pletenih čarapa s uzorkom i čarapa. Ljetna gornja odjeća u sjevernim krajevima bila je platneni ogrtač (shortderem) s kratkim rukavima, u južnim regijama - kamisol ili jakna bez rukava (saestem), topla gornja odjeća - kaftan i bunda. Kao obuća služile su batine (kut), cipele (kata), filcane čizme. Pokrivala za glavu udmurtskih žena su ručnik (turban), traka za glavu (yyrkerttet), marama (kygiet), visoka kapa od brezove kore opšivena platnom i ukrašena vrpcama, perlama, školjkama (ayshon), na kojima je izvezena veo (syulyk) je bačen. Devojački ukrasi za glavu - marama, svečana traka za glavu (ukotug), platneni šešir ukrašen kovanicama, vez, perle (takya). Udmurtke su nosile ukrase za grudi od novčića i perli, zavoje na ramenima, minđuše, lančiće, prstenje, prstenje, narukvice, perle, ogrlice. Nošnju su dopunjavali izvezeni naprtnjači (muresaz, tikvice). Besermyanskaya odjeća odlikovala se svojom originalnošću i nalazila je analogije u nošnji Tatar-Mishara i Chuvasha.

U hrani Udmurta uočava se kombinacija poljoprivrednih i stočarskih tradicija. Kuvaju razne supe (shyd), kaše (buba). Peku se tradicionalna peciva. Jela od jaja su uobičajena.

Kalendarski svečani obredi podređeni su poljoprivrednom načinu života. Proljetno-ljetni ciklus (pokladnica (Voydyr), praznik prve brazde, praznik rascvjetalog zelenila (kuarsur) i drugi) povezan je sa pripremom i izvođenjem poljoprivrednih radova, u cilju osiguravanja dobre žetve; osnova jesensko-zimskih obreda (obredi zahvalnosti po završetku sjetve, praznik posvećen početku klanja stoke (vyl shyd), tolsur (dan zimskog solsticija) bile su manifestacije zahvalnosti u čast žetve, odobravanje daljeg blagostanja.

Vjerska uvjerenja karakterizira sinteza pravoslavlja i predhrišćanskih vjerskih uvjerenja. Od paganskih božanstava, Udmurti su poštovali Inmara - boga neba, Kyldysina - tvorca, boga zemlje, Kuaza - boga neba, vremena. Sačuvane su ideje o goblinu, kolačićima, vodi, bannikima. Ekspresivna karakteristika tradicionalnih religioznih ideja Udmurta je štovanje svetih gajeva - lud (kiremet). Od porodice i plemenskih kultova treba spomenuti posebno sveti odnos prema plemenskim ili porodičnim svetištima - voršudima.

Usmena narodna umjetnost Udmurta predstavljena je mitovima, legendama o drevnoj povijesti naroda, bajkama, izrekama i poslovicama, zagonetkama. Tradicionalni muzički instrumenti Udmurta su gusli (krez), vargan (ymkrez), frula (čipčirgan), gajde (byz) i drugi.

Moderne etničke procese karakterizira promjena društvene strukture Udmurta. Otprilike polovina Udmurta su urbani stanovnici zaposleni u industrijskoj proizvodnji. Razvija se društveni pokret, stvaraju se etnonacionalne organizacije Udmurta, razvija se profesionalna umjetnost.

Kao što vidite, Udmurti su ogromna etnografska grupa sa svojom tradicijom, vjerom i jezikom. Ali, zauzvrat, živeći na teritoriji Udmurtije, malo ljudi je zainteresirano za povijest svog naroda. Ovo je hitnost problema. U ovom radu ćemo razmotriti mali dio zajedničkog kulturnog naslijeđa Udmurta, odnosno kompleks tradicionalne nošnje.

Poglavlje 1. Udmurtska narodna nošnja

Nacionalna odjeća, kao vanjski marker etničke grupe, stvara prvi vizualni dojam o njoj. Povijest proučavanja udmurtske nošnje seže skoro tri stoljeća: 1726. godine, prolazeći kroz sela sjevernih Udmurta na povratku iz sibirske ekspedicije, DG Messerschmidt je u svom putnom dnevniku imenovao predmete udmurtske ženske nošnje i opisao neki od njih.

Kasnije su ovi zapisi dopunjeni informacijama o drugim grupama Udmurta.

Istraživači u drugoj polovini 20. veka prošireno znanje o odjeći: kompleks sjeverne nošnje sada je podijeljen na varijante Gornje Čepecke i Donje Čepecke. Postoje i neke razlike u kostimskim kompleksima Sloboda i Kosina Udmurta regije Kirov.

Osnova ženske nošnje sjevernog Udmurta bio je komplet košulje (derem) i otvorenog kaftana (kratki derem), Nizhnechepetsk Udmurti su ih nosili samo u paru. Bijela platnena ženska košulja tunike kroja sastojala se od središnjeg panela bez ramenih šavova sa ravnim bočnim klinovima, trokutastog ili ovalnog izreza bez kragne (Kosin Udmurti imaju ravan kroj umjesto trokutastog izreza) i ravnih rukava sa ulošci od istog platna.

Rukavi i porub bili su ukrašeni vezom. Na rukavima su predstavljene dvije njegove vrste: na podlaktici - poprečno (pelyo / koltyr-mach), duž cijele dužine rukava - uzdužno sa rombičnim (za Kosinskog) i ovalnim (za Sloboda Udmurte) reljefnim ornamentom, nazvan nakon crvene boje gorden. U oba slučaja, vez i krajevi rukava bili su dopunjeni prugama od kaliko.

Djevojačka košulja se razlikovala po tome što je vez na krajevima rukava i porub zamijenjen utkanim crvenim prugama ili šivenim crvenim cincetom. Na grudima je prišiven i crveni pamučni trougao. Rez na prsima napravljen je, kao u kosinskoj tradiciji, na lijevoj strani sanduka i vezan uzicama. Vezena šara na ramenom dijelu rukava razlikovala se od uzorka na ženskoj košulji samo u manjoj veličini. Bijele vezene košulje ovog tipa u 18. - prvoj polovini 19. vijeka. Postojali su na cijeloj teritoriji naselja Udmurta, ali su samo među stanovnicima Nizhnechepetsk ostali do sredine 20. stoljeća. U gornjočepečkoj košulji do kraja 19. stoljeća. vez je zamijenjen tkanim uzorkom, duž ruba je pletenica u boji. Košulja se nosila sa otvorenim kaftanom sličnog kroja sa oborenom kragnom i kratkim rukavima sa uzdužnim prorezom na ramenu kroz koji je provučen izvezeni rukav košulje. Podovi su bili povezani samo na sanduku trakom za vez ili kravate.

Shortderemovi su imali različite nazive u zavisnosti od načina ukrašavanja, boje veza i završnih tkanina, količine ušivenog kumača. Najbogatiji umjetničkim dizajnom bio je ztsk kumach ponem, za čiju je dekoraciju korištena velika količina kumača. Nosila se na svadbi, na Božić, na prvi dan Maslenice i Uskrsa. Drugog dana ovih praznika prikladnijim se smatrao ktstulo, ukrašen prugama crvenih traka do donjeg dijela trbuha. I jedan i drugi su nosili košulju Gorden.

Verkhnechepetsk shortderem, kao košulja, do kraja 19. veka. je pretrpio promjene: ovratnik i rukavi su nestali, rupe su obložene prugastim platnom. Sa strane su umetnuti kosi klinovi, leđa su izrađena sa odvojivim skupljenim strukom; na porub je prišivena pamučna traka. Bijeli kratki derem ovog kroja postojao je među gornjočepeckim Udmurtima do prve četvrtine 20. stoljeća, međutim, svakodnevno zimsko šivenje bilo je šareno, sa dugim rukavima. Gornjočepečki djevojački shortderem razlikovao se od donječepečkog po mornarskom ovratniku i malim poprečnim vezom na rukavu. Podovi, ovratnik i porub bili su ukrašeni vezom.

Svaki par košulje i šortderem imao je svoju verziju uklonjivog vezenog naprtnjača (kabachi), koji se nosio preko košulje, pokrivajući rez na grudima.

Krajem XIX vijeka. zamijenjen je aplikativnim naprtnjačem (muresaz).

Razlike u odjeći gornjih i donjih čepeckih udmurta objašnjavaju se činjenicom da su etničko jezgro donječepeckih udmurta bili predstavnici Pjanoborske i Azelinske arheološke kulture, dok su Srednji i Gornji Čepeck bili stanovništvo pomske i čepecke kulture. .

Odjeća južnih Udmurta poznata je u pet verzija: pravi južni Udmurt; Calmezian; Zaviatsky; Zakamsky; Bavlinskog (posljednja tri se odnose na Udmurte koji žive izvan Udmurtije). Južno-udmurtska nošnja ima karakteristike utjecaja stepskih kultura. Sastoji se prije, kao i sjeverni Udmurti, od bijele platnene košulje i šorderema, južnoudmurtske košulje s kraja 19. stoljeća. značajno se razlikuje od sjevernjačkog kroja i boje. Sašivena je od šarenog. Zakošeni bočni klinovi, rukavi sa klinovima koji se sužavaju na šake, sa četverokutnim umetcima bili su našiveni za središnji panel, koji je činio prednju i stražnju stranu. Mala stajaća kragna koja se zakopčava kukom ili dugmetom.

Duž pravog grudnog dijela ženske (ali ne i djevojačke) košulje bile su prišivene pruge od cinca (muresaz). Aplikativni skidajući bib (muresshet), sličan sjevernim kabačima i muresazama, razlikovao se od njih po tome što se nosio ispod košulje. Na rub košulje bio je prišiven nabor (itet/kard), a između njega i tabora šarena traka.

U zavisnosti od regije, dužina volana se kretala od 12-15 cm do 40 cm, a kasnije se pojavio i kratak drugi volan.

Odjeća Zakamijskih Udmurta koji žive u Baškortostanu i na Permskom području doživjela je najuočljiviji turski utjecaj - slična je baškirskoj.

Bijeli komplet košulje i kratki derem 70-ih. 19. vek kod južnih Udmurta sačuvana je samo u vjenčanici mladenke u verziji Zavyatka.

Snažno podsjeća na vjenčanice mladenke Nizhnechepetsk, do tada je bio primjetno moderniziran. Sličnost odjeće Nizhnechepetsk i Zavyatka Udmurta objašnjava se njihovom zajedničkom etničkom osnovom. Planene pantalone i kecelja (ayshet/azkyshet/ashshet) bili su neophodan dio ženske nošnje. Sjeverne kecelje su bile bez grudi i nosile su se preko šortderema, a južne su bile sašivene sa visokim grudima. Svečana donja Čepetska i Zavjatska nošnja imala su privjeske za pojas (urdes kyshet). Odjeća Zavyatske nevjeste uključivala je i vezeni pojas zar.

Vanjska topla odjeća Udmurta - dugi poluvuneni i platneni kaftani (zybyn, camisole, dilyan / ds, dukes) dvije vrste: sa jednodijelnim podovima i leđima i sa odvojivim leđima s borovima u struku. Kaputi od ovčje kože su sličnih kroja, goli ili prekriveni suknom.

Muški i ženski kaputi su krojeni na isti način.

Ženski pokrivač za glavu ukazivao je na njen bračni status. Sve grupe Udmurta nosile su okrugle ili ovalne platnene šešire (takya) ukrašene kumačom, perlama i novčićima; trake za glavu od kumača ili platna, ukrašene vezom, pletenicom, vrpcama, šljokicama (yyrkerttet, ukotug) i maramama. U verziji Bavlinsky, postojao je tyatyak trak za glavu s velikim lukom (surok) napravljen od marame na njoj.

Još 1970-ih. devojke su ih nosile na svadbi.

Udate sjevernjake nosile su ručnik za glavu (vesyakkyshet, yyrkotyr) sa izvezenim ili utkanim crvenim prugama na krajevima preko šalova i traka za glavu, južnjake su nosile traku za glavu (yyrkerttet), ukrašenu uz donji rub perlama i novčićima, u kombinaciji sa glavom. ručnik (turban), aishon pokrivala za glavu u obliku stošca i pokrivač syulyk. Šareni krajevi turbana služili su kao ukras za leđa. Završetkom perioda rađanja, turban je zamijenjen platnenom kapom (pelšetom) koja se nosila ispod marame sa oštricama okačenim na leđima. Svečano ruho žene uključivalo je ukrase od perli, novčića, školjki: ogrlice, naušnice, baldrike itd. Zavjatska udmurtkinja se može prepoznati po ovalnom obliku grudnog ukrasa od čirtikiš novčića (za razliku od pravokutnog uksyo-trlyk-a). južne regije Udmurtije) i redovi vrpci i vrpci, prišivenih na donji dio nabora haljine. Udmurtski ženski kostim ima zajedničke karakteristike s nošnjama drugih naroda regije Volga-Kama. Svakodnevna ženska i muška obuća bile su batine (kut). Žene su ih nosile s pletenim šarenim čarapama i čarapama, muškarci - s onucima. Muške cipele nisu se razlikovale od ruskih cipela.

Svečane cipele za žene bile su čizme, za muškarce - čizme. Zimi su obojica nosili filcane.

Muška nošnja bila je slična ruskoj: bijela platnena košulja do koljena, opasana šarenim tkanim pojasom (kuskertton) ili pojasom. Za praznike i molitve stavljali su široki dugi tkani puto pojas, pantalone sa širokim korakom.

Nacionalna odjeća Udmurta, kao i drugih naroda, tokom dvadesetog vijeka. pretrpeo je značajne promene. Podložna intenzivnom uticaju gradskih i panevropskih oblika odevanja, uticaju mode, zahteva vremena, odeća od fabričkih tkanina ušla je u svakodnevni život. Promijenjen je i kroj, što je dovelo do napuštanja nekih tradicionalnih elemenata nošnje.

Muške zimske kaftane zamijenili su kratkim kaputima, bundama, a ljetne - jaknama. Nakon što su napustile aishon, žene su prešle na šalove. U procesu modernizacije, udmurtska nošnja je općenito bila pojednostavljena. Udmurtkinje danas nose gradsku, sveevropsku odjeću, a narodna nošnja se pretvorila u svečanu odjeću; svi ruralni i mnogi urbani stanovnici imaju ga u svojoj garderobi. Preobrazba narodne nošnje u svečanu svjedoči o svijesti o njoj kao o etničkom simbolu iu tom smislu nagoveštava njeno dalje očuvanje. Tradicionalna odjeća kao etnička oznaka u budućnosti će trajati duže u ruralnim sredinama, a funkcionalno i u svečanoj i obrednoj sferi. Budući da je prepoznat kao etnoidentifikaciona karakteristika, ima i etnointegrišuću vrijednost.

Poglavlje 2. Tradicionalni model svijeta u nacionalnoj udmurtskoj ženskoj nošnji

Kompleks tradicionalne nošnje Udmurtske žene formirao se tokom dugog vremenskog perioda. Upravo su se u kompleksu nošnje, u svakom detalju, ogledale svijetle karakteristične izvorne etničke karakteristike, jer se u antičkom društvu upravo žena smatrala čuvarom plemenskih nacionalnih tradicija. Jedna od karakterističnih etničkih karakteristika udmurtske ženske nošnje bio je simbolički trodijelni model svijeta po vertikali (gornji svijet, srednji svijet, donji svijet) i četverodijelni horizontalno (sjevero-jugozapad-istok). Živopisan primjer simboličnog "modela svijeta" bila je vjenčanica Udmurtske žene, gdje je "... ova univerzalno rasprostranjena shema izražavala glavnu ideju vjenčanja u tradicionalnom društvu: sindikat predstavnika (u obrazac - simbola) dva roda zarad nastavka života." Stoga se u semantici tkanih i izvezenih ornamentalnih motiva tradicionalne udmurtske nošnje prati simbolički međusobni utjecaj muških i ženskih principa. Smješteni na strogo određenom mjestu, ornamentalni motivi simbolizirali su glavnu reproduktivnu funkciju žene.

U tom smislu, bilo bi zanimljivo razmotriti kompozicione sheme-motive na pojedinačnim komponentama kostimskog kompleksa Udmurtske žene, koji simboliziraju uvjetni "model svijeta", "Svjetsko drvo". Kompozicija na drevnom udmurtskom pojasu "zar" sastojala se od dva nivoa. Gornji sloj su predstavljala tri stabla romba. Središnji element gornjeg sloja bio je mnogo veći i bio je romb sa izraslim uglovima ili trokutima (motiv „cusco“, na udmurtskom „kus“ - struk, struk). Ovaj motiv takođe može da simbolizuje visoko stilizovanu figuru žene sa glavom romba, podignutim rukama i trouglom u osnovi "figure", simbola ženskog principa, majčine utrobe. Kompoziciju donjeg sloja pojasa "zar" činili su rombovi i trouglovi, od kojih su različite kombinacije formirale nove figure. Kompozicija oba kraja tradicionalnog udmurtskog pojasa "zar" bila je simetrična. Prilikom vezivanja pojasa oba kraja sa izvezenim ornamentima spojena su na način da se dobije cijela kompozicija koja simbolizira uslovni trodijelni model svijeta, gdje srednji sloj (srednji svijet) nije bio toliko izražen. Kao rezultat toga, srednji sloj (čvor remena) bio je simbolički nastavak dva roda.

Kompozicija udmurtskih naprsnika "kabachi" ima složeniju interpretaciju trodijelnog modela svijeta. Naprsnik je imao pravokutni oblik i bio je uklonjivi element ženske nošnje, čiji su izvezeni ornamentalni motivi, predstavljajući cjelovitu cjelovitu kompoziciju, nosili glavno semantičko opterećenje cjelokupnog kostimskog kompleksa. Prema njihovoj namjeni i ornamentici, naučnici dijele udmurtske naprsnike "kabacha" u četiri vrste: 1) vjenčanje - sa obaveznim ornamentalnim motivom "tolez" (mjesec) u vidu osmokrake zvijezde; 2) ritual (tokom molitve u svetom gaju "Lud") - sa velikom centralnom figurom u obliku krsta; 3) svečani - sa ornamentalnim motivom u vidu velike stepenaste piramide "čag voz?n" (svetets); 4) svakodnevni - sa raznim vrstama sitnih ornamentalnih motiva bez određenog kompozicionog centra.

Prema kompozicionom rješenju, naprsnici "kabachi" prva tri tipa imaju sličan raspored glavnih ornamentalnih motiva za ovu vrstu naprsnika. Donji dio (donji svijet) uvijek se prikazivao kao trougao ili više trouglova upisanih jedan u drugi, kao simboli ženske utrobe, njenog rađanja. Srednji dio (srednji svijet) predstavljao je veliki kosi križ u obliku drvete ženske figure sa glavom romba i izraslim rukama, simbolizirajući "Majku Zemlju" (boginju predaka), personificirajući žensku prirodnu moć. U gornjem dijelu (gornjem svijetu) nalazili su se glavni ornamentalni motivi za razne vrste naprsnika: zvijezde, krstolike figure, stepenaste piramide. Za ženu je mjesec bio mjera "... standarda vremena koji se kreće po mjesecima i mjeri njihov slijed, a periodični procesi, uključujući trudnoću, tumače se u primitivnoj ideologiji kao prirodno povezani sa promjenom godišnjih doba, sa ritmovima kosmosa." Ornamentiku su dopunjavali trokuti, uglovi, rombovi, cik-cak, figure u obliku slova S i Z, koje su se nalazile između glavnih motiva.

Slika trodijelnog modela svijeta mogla bi se predstaviti binarnom semantičkom opozicijom (gore-dolje, desno-lijevo, dobro-zlo, život-smrt, itd.) sa centralnim elementom u sredini, gdje je središnji element (srednji svijet) nije toliko izražen. Ova slika je utjelovljena u udmurtskom motivu "valo-valo" (konji), tj. binarne S-, Z-figure ili zoomorfni motiv dvoglavih klizaljki okrenutih u različitim smjerovima. Motiv "valo-valo" često je prikazivan na naprsnicima "kafana" kao cikličnost životnih procesa.

U ornamentici oglavlja može se pratiti ne samo trodijelna struktura slike svemira (ručnici za glavu), već i četverodijelna struktura (veo-šal). Razmotrimo svaku shemu detaljno. Simbolični trodijelni model svijeta predstavljen je na ručnicima za glavu udmurtskih žena: "kuz kyshet" (centralni Udmurti), "vesyak kyshet" (sjeverni Udmurti), "turban" (južni Udmurti). Ovu kapu za glavu nosile su isključivo udate žene. Peškiri za glavu sjevernih i središnjih Udmurta tradicionalno su bili ukrašeni vezom, dok su uzorci na ručnicima južnih Udmurta uvijek bili tkani. Ali, unatoč razlici u tehničkoj izvedbi, kompozicijske sheme za izgradnju uzoraka su gotovo iste i sastoje se od tri reda-reda, simbolizirajući uvjetni model svijeta. Vezene i tkane šare bile su cjelovita kompozicija, često zatvorena u određene okvire. Glavni ornamentalni motivi bili su geometrijske figure: rombovi, krstovi, znakovi u obliku slova S, trokuti.

Šematski četverodijelni model svijeta (sjevero-jugozapad-istok) jasno se može vidjeti u ornamentici vjenčanog vela Udmurtske žene "syulyk". Glavni ornamentalni motiv bio je motiv drveća u obliku različitih interpretacija rozeta, kvadrata, križeva, rombova, trokuta, uglova i njihovih izvedenica. Jednakostrani ornamentalni motivi (kvadrati, rozete, krstovi) uslovno su simbolizovali četvorodelni model sveta, kardinalne tačke: „Krst je centar sveta, koji se sastoji od dva suprotna principa, četvorodelna rozeta je simbol teritorije klana, koji je kod Udmurta neodvojiv od imena plemenske boginje." Sama forma pokrivača je kvadratne osnove, što je simboliziralo i model svemira, njegovu grafičku plan-šemu. Romb, romb sa procesima (motiv "cusco") simbolizirao je plodnost žene, nastavak života, ljubaznost, spoj muškog i ženskog principa. Trouglovi i uglovi su simboli "... ženske prirodne snage, plodnog dna, koje čini osnovu, korena porodičnog stabla, boginje crva, koja stoji na početku porodice." Trougao je također bio ranija slika Univerzuma (u obliku Svjetske planine), Svjetskog drveta.

"Syulyk" je bio pokrivalo za glavu isključivo za udate žene. Nakon rođenja prvog djeteta ili nakon tri godine braka, Udmurtkinja je svoj bijeli "sjulik" sa crnim ukrasom nalik drvetu promijenila u svakodnevni crveni "sjulik" bez sličnog ukrasa, koji je nosila do prestanka rađanja. . Ukras nalik drvetu na šalu "syulyk" simbolizirao je plodnu moć žene, njen princip rađanja. Tradicionalna shema boja ikonične simbolike udmurtskog ženskog kostimskog kompleksa u početku se sastojala od tri osnovne boje (bijela, crna, crvena): bijela je simbolizirala nebesku čistoću, uzvišenost, boga Inmara, žensko mlijeko, oplodnju muškog sjemena; crvena - život, krv, solarna boja; crno - zemlja, plodnost.

Duboka semantička i koloristička značenja ornamentalnih motiva tradicionalnog udmurtskog kompleksa ženske nošnje simbolizirala su ideju plodnosti, obilja, jedinstva tri svijeta (gornjeg, srednjeg, donjeg). Semantika ovih slika bila je povezana u svijesti Udmurta s jedinstvom, s formiranjem drevnog društva, gdje su crveni, crveni i crni ukrasi na bijeloj pozadini služili kao magični amajlije, čije se značenje prenosilo s generacije na generaciju. generacije.

Trenutno, ornamentalni motivi modernih kostimskih kompleksa, koji postupno transformišu i iskrivljuju tradicionalne obrise, nemaju više onaj duboki duhovni sadržaj koji su imali u prošlosti. Drevni simboli u modernoj interpretaciji postupno se pretvaraju u dekorativne elemente, lišene semantičkog opterećenja, što se, nesumnjivo, ogleda u kaotičnoj i nepromišljenoj upotrebi drevnih simbola pri ukrašavanju moderne ženske nošnje.

Zaključak

Udmurtska odjeća tradicionalno se izrađivala od sljedećih materijala: lan, konoplja, pamučne tkanine, vuna i krzno. Tkanje na teritoriji Udmurtije postoji jako dugo: već u kasnom paleolitu postoje njegovi elementi. Na spomenicima ananjinske i pijanoborske kulture pronađeni su ostaci tkanina od vune i biljnih vlakana, kao i vijuga koji se stavlja na kraj vretena prilikom predenja.

Na čepčkim naseljima 11-13. stoljeća pronađeni su i vijuga i ostaci razboja, što neosporno dokazuje prisustvo proizvodnje domaćih tkanina.

Posao izrade odjeće bio je odgovornost žena. N. Rychkov, koji je posmatrao Udmurte u drugoj polovini 18. veka, napisao je da "žene predu, tkaju razna platna, vuneno platno i vezuju platna svilenim figurama...".

U odjeći Udmurta do 20. stoljeća. preovladavale su domaće tkanine, a samo bogata udmurtska elita u 18.-19. vijeku. nosio odjeću od Buhare i fabričkih tkanina.

Krajem XIX - početkom XX veka. izrada domaćih tkanina poprimila je karakter zanata. Postoje dokazi da su "votskaja sukmanin i šareni" u smislu suptilnosti, svjetline boja i jeftinosti bili izvan konkurencije.

Veličanstvena udmurtska narodna nošnja u obliku u kojem je preživjela do danas, odnosno ukrašena vezom i umjetničkim tkanjem, izdašno posuta perlama, novčićima, privjescima, dopunjena širokim narukvicama, naušnicama i prstenjem, konačno se uobličila u 19. vek.

Trenutno se izdvaja nekoliko kostimskih kompleksa Udmurta (prema S. Kh. Lebedevoj):

SEVEROUDMURT

* Nizhnechepetsky (Kosinsky verzija);

* Nizhnechepetsky (Sloboda varijanta);

* Verkhnechepetsky.

YUZHNOUDMURT

* Zapravo južni Udmurt;

* Zavyatsky;

* Zakamsky;

* Bavlinsky.

CENTRALNO-UDMURT (Srednji Udmurti)

* Sharkan-Yakshurbodia;

* Kalmez.

BESERMYANSKY

* Zapravo Besermjanski.

Principi ukrašavanja narodne nošnje najjasnije su se pojavili u ženskoj odjeći sjevernih Udmurta, koja je do danas sačuvala bitne karakteristike drevne udmurtske nošnje i njenu strogu ornamentiku.

Do danas su sljedeći stručnjaci uspješno angažovani na restauraciji proizvodnih tehnologija za udmurtsku nošnju: S. V. Lomonosova i N. G. Ryabchikova (okrug Alnashsky), L. P. Schinova, E. I. Vinogradova, okrug A. A.), LN Buranova, OE Bryzgalova (okrug Igrinsky), NV Belosludtseva (okrug Debyossky), SV Glavatskikh (okrug Kezsky), NR Sidorova, LV Tyomkina (okrug Uvinsky).

Dakle, možemo zaključiti da je tradicionalni kompleks udmurtske nošnje jedinstveno etnografsko obilježje Udmurtije i s pravom se može smatrati jednim od njegovih simbola uz grb i zastavu.

Spisak korišćene literature

1. Arhiva naučnih članaka [Elektronski izvor] / Izdavačka kuća GRAMOTA - Način pristupa: http://www.gramota.net/materials/3/2014/5-1/11.html/ (pristupljeno 22.06.2016).

2. Narodna nošnja [Elektronski izvor] / Informativni centar "Finnougoria" - Način pristupa: http://www.finnougoria.ru/community/folk/19/detail.php?IBLOCK_ID=46&SECTION_ID=357&ELEMENT_ID=2467 (pristupljeno 22.06. ).

3. Tradicionalna nošnja [Elektronski izvor] / Nacionalni centar za dekorativnu i primijenjenu umjetnost i zanat - Način pristupa: http://www.decorudm.ru/crafts/traditsionnyy-kostyum/ (pristupljeno 22.06.2016).

4. Udmurti [Elektronski izvor] / Inovativni modeli multikulturalnog obrazovanja za sistem opšteg obrazovanja - Način pristupa: http://identity2010.ru/?page_id=1294 (pristupljeno 22.06.2016).

Dodatak

1. Udmurtska djevojka u aishonu

2. Muška košulja južnih Udmurta

3. Kompleks sjeverne nošnje

4. Južni Udmurt u svečanoj nošnji

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Značajke formiranja udmurtske nacionalnosti. Uslovi za razvoj porodično-zajedničkog svetskog poretka, opis života, odijevanja i uređenja stanova Udmurta početkom stoljeća. Pogled na svijet Udmurta s kraja XIX - početka XX vijeka, teritorija moderne Udmurtije.

sažetak, dodan 17.05.2010


Istorija Udmurtije. Tradicionalne aktivnosti Udmurta. Proces formiranja porodice i porodični život udmurtske nacije. Struktura poljoprivredne zajednice susednog tipa. Stanovanje, odjeća i nakit, svakodnevna hrana, običaji i obredi seljaka, kultura naroda.

sažetak, dodan 05.03.2014


Karakteristike Teleuta - stanovnika Kuznjecke zemlje. Tradicionalna muška i ženska odjeća Altajaca. Izrada kompleksa lokalne nošnje zasnovane na kombinaciji raznovrsne tradicionalne nošnje. Opis pokrivala za glavu, obuće, ukrasa i svadbene nošnje.

seminarski rad, dodan 17.01.2014


Proučavanje karakteristika formiranja kulture Kubana kao simbioze ruske i ukrajinske tradicije. Istorija razvoja muškog odijela na Kubanu, muške košulje s kraja 18. - početka 20. stoljeća. Izrada košulja sa geometrijskim i floralnim ornamentima.

rad, dodato 09.10.2015


Jezički odnos Udmurta s narodom Mari i Komi, pojava pisanja i književnog jezika. Osobine antropologije Udmurta, njihov razvoj na području regije Južne Kame, Baškirije, Trans-Urala. Opis vjenčanih tradicija Udmurta.

sažetak, dodan 21.12.2013


Izložba Etnografskog muzeja naroda Transbaikalije: arheološki kompleks drevnih spomenika, upoznavanje sa životom i kulturom Evenka iz predrevolucionarnog perioda, ruski (starinski) kompleks, uređenje burjatskog imanja i kutak divljih životinja.

sažetak, dodan 06.05.2009


Istorija naseljavanja naroda zapadne Afrike, formiranje afričke kulture i države Nigerija. Stanovništvo zemlje, njeni običaji i način života, društveni odnosi. Razvoj poljoprivrede i zanatstva. Religija i kultura Republike Niger.

test, dodano 24.11.2011


Zvanično uvođenje etnonima "Ukrajinci" za stanovnike Zapadne Ukrajine u vezi sa formiranjem Ukrajinske SSR. Etnička teritorija Ukrajinaca, jezik. Istorija ukrajinskog naroda, centar njegovog formiranja, struktura naselja. Proučavanje genetske strukture.

prezentacija, dodano 25.10.2011


Teritorija, geografski položaj, klima. Istorija nastanka regiona. Populacija. Privreda, poljoprivreda i spoljnoekonomska djelatnost. Saobraćajna i informatička infrastruktura regiona. Zdravstvo. prirodni potencijal.

sažetak, dodan 22.07.2008


Košulja u obliku tunike kao najstarija i ujedno najčešća u 19. vijeku. u Dagestanu, kodeks oblačenja za žene. Funkcionalna namjena haljine. Različiti oblici i načini ukrašavanja tradicionalnog ženskog pokrivala za glavu.

U tradicionalnoj odjeći Udmurta uobičajeno je izdvojiti sjeverne južne varijante.

Ženska nošnja sjeverne Udmurtke sastoji se od košulje u obliku tunike (derem), odvojivog vezenog bibera (kabachi), ljuljačke halje (shortderem), tkanog ili tkanog pojasa i pregače bez grudi (azkyshet).

Vezen bib (kabachi), zavisno od ornamentike i izvedbe, može biti svečan, svečan i svakodnevni. Svadbena tikvica je ukrašena ornamentom sa osmokrakom zvijezdom (tolezom).

Odjeća je sašivena od bijelog lanenog platna i ukrašena crvenim vezom.

Na glavu se stavlja zavoj na čelu, a preko nje bijela marama sa obrubom potkoljenice. (Fotografije lijevo i desno su kostim Sjevernog Udmurta. Lutku lijevo je izradila Alevtina Osotova, selo Kez).

Tradicionalna odjeća južnog Udmurta sašivena je od šarenila.

Haljina je trapezoidnog oblika, rukavi su suženi do dna, a uz donji deo haljine je široki volan. Škrinja je ukrašena naprsnikom koji se može skinuti od srebrnjaka.

(Fotografije lijevo i desno - Južnoudmurtski kostim).

Haljina za glavu južne Udmurtke sastoji se od vezene trake za glavu, ručnika za glavu (turban), češera od brezove kore (ayshon) i šala (syulyk). (Fotografija ispod desno je na času u Gimnaziji Kuzebay Gerd u gradu Iževsku).

Svadbeni syulyk ukrašen je crnim vezom i masivnim resama od crnih ili bordo niti. Nakon rođenja prvog djeteta, crni svadbeni sjulik zamijenjen je svakodnevnim crvenim sa zelenim vunenim resama (Fotografija dolje lijevo - na lekciji u gimnaziji Kuzebay Gerd u Iževsku).

Cipele - čarape s uzorkom, pletene ili šivene platnene čarape, batine sa šarenim vunenim naborima, cipele, čizme od filca (isto za sjeverne Udmurte).

Muška odjeća Udmurta je bijela, kasnije šarena košulja-kosovorotka, šarene pantalone, češće na plave pruge, kaiš ili vuneni tkani pojas (kuskertton).

Pokrivala za glavu - filcani šeširi, šeširi od ovčje kože. Cipele - onuchi, batine, čizme, čizme od filca.

(Fotografija desno - lutku je izradila Alevtina Osotova, selo Kez).

Gornja odjeća i za muškarce i za žene bili su vuneni kaftani i bunde, odrezane u struku i sa naborima, svakodnevne - nekrojene i bez nabora, ali prikovane..

Udmurtska odjeća: ženski šeširi

Udmurt-Kalmezi žive u Syumsinsky, Seltinsky, Uvinsky, Vavozhsky, djelomično Kiznersky, Mozhginsky okruzi Udmurtije, u Uninsky, Kilmezsky, Vyatsko-Polyansky, dijelom Malmyzhsky okruga Kirovske oblasti. Predstavnici dviju etnoteritorijalnih udmurtskih grupa naseljeni su u okrugu Uninsky u susjedstvu: jedan od njih je formiran na bazi plemena Vatka, njihova sela se nalaze uz rijeku. Spit, lijeva pritoka Čepce. A drugi je baziran na plemenu Kalmez, njihova sela se nalaze u gornjim tokovima rijeka Lumpun i Loban, desnih pritoka Kilmezija.

U ženskom pokrivalu za glavu yyrshet G. A. Kazakova, direktorica zavičajnog muzeja sela. Uni (regija Kirov).
Fotografija autora. 2002

Godine 2002, tokom arheološke i etnografske ekspedicije u Uninski okrug Kirovske oblasti u zavičajnom muzeju istorije sela. Uni, prilikom upoznavanja sa kolekcijom narodne nošnje Rusa, Udmurta-Vatka, Udmurta-Kalmeza, skrenuo mi je pažnju jedan detalj ženskog pokrivala za glavu Kalmez u obliku kape ili kolekcije. Njegov prednji čelni dio ukrašen je sa osam uskih pruga od raznobojne tkanine: donji dio je uokviren kockastom tamnoplavom prugom, sljedeće četiri crvene pruge su se naizmjenično smjenjivale s kariranom zelenom, kariranom bijelo-plavom, pa opet kariranom zelenom prugom. . Osoblje muzeja nije imalo informacije o nazivu ovog dijela kompozitnog pokrivala za glavu i načinu nošenja. Sretnim slučajem, tokom ekspedicionih putovanja po regionu, uspeo sam da upoznam dve starije žene - Anu Sevastjanovnu Ivanovu (r. 1911) i Aleksandru Dmitrijevnu Gusevu (r. 1918). Obojica su bili rodom iz sada nestalog sela Magi, predstavnici etnografske grupe Udmurti-Kalmezi. Ove žene su se prisjetile postojanja drevnog pokrivala za glavu yyrshet (doslovno „marama za glavu“ – N. Sh.) ili kapu u obliku malog šešira sa vezicama. Bila je obložena novčićima i nosila ispod kupljenog šala. Gornja granica postojanja ovog oglavlja datira s početka 20. vijeka, jer su ga upravo u tom periodu, u djetinjstvu, mogli vidjeti doušnici rođeni 1910-1920-ih godina, a zadržali su podatke o nazivu, namjeni. i načini nošenja kape yyrshet. Sljedeća generacija ljudi, rođena 1930-ih, više se nije sjećala ničega o ovoj haljini.

Detalj kompozitnog pokrivala za glavu Udmurtske žene yyrshet.
Fotografija autora. 2002

U fondovima Nacionalnog muzeja Udmurtske Republike nalazi se mala zbirka sličnih šešira yyrshet, prikupljenih među Udmurt-Kalmezeima regije Kirov i u Udmurtiji od strane muzejskog istraživača S. Kh. Lebedeva i bivših zaposlenika muzeja - direktora GF. Sidorov, zamjenik direktora VA Semjonov. Takav šešir ima veze na potiljku, nosio se na čelu i prekrivao maramom. Po imenu, obliku i izgledu, kape su slične oglavlju iz Muzeja Uninskog. Prema S. Kh. Lebedevoj, yirshets je stavljala žena nakon rođenja djeteta tokom poljskog rada ili ritualnih igara. Sudeći po dostupnim etnografskim materijalima, nošenje šešira udatih žena kod Udmurta nije bilo uobičajeno. Nošenje okruglih kapa zabilježio je V. N. Belitser među središnjim i sjevernim Udmurtima. U okrugu Selta i Yukamensky bila je poznata i ženska plisirana kapa yyrshet. Treba napomenuti da se oba ova okruga, sa svojim zapadnim granicama, graniče sa Uninskim okrugom Kirovske oblasti. U Šarkanskom kraju žene su nosile bijelu kapu ispod šala, rubovi su joj bili obloženi crvenim teletom, okrenuti lancem i pletenicom.

Kompleksi kosinskih udmurta (vatka) su dobro očuvani i pokrivali za glavu i nošnje, i danas ih koriste folklorne grupe. Ovo odijelo bilo je predmet velike pažnje istraživača. Mnogo se manje pažnje poklanjalo nošnji Udmurta-Kalmeza, iz nekog razloga je rano izašla iz upotrebe. Sačuvani su samo kratki sažeti opisi kostima Calmese. Kalmez žene su nosile visoku kapu u obliku češera - aishon, preko koje su stavljale veo suryylkyshet (doslovno "marama na rogatoj glavi." - N. Sh.), na drugim mjestima se zvao syulyk. Peškir za glavu udatih žena zvao se yirkyshet (dyirkyshet< йыркышет у завятских удмуртов, чалма – у южных удмуртов). Среди калмезов была распространена белая вышитая рубаха туникообразного покроя; вышивка располагалась на рукавах, на груди и на подоле. Впоследствии вышивка уступает место аппликации; белая рубашка из домотканины заменяется пестрядинной; появляется кокетка, верх рубахи до пояса стали шить только из фабричной ткани, чаще из красного цветастого ситца или кумача. Видимо, неслучайно удмурты-ватка, противопоставляя себя калмезам из соседних деревень, говорят, что сами-то они ходят в белом, а калмезы – в красном 1 .

Arheološke analoge unskog tipa pokrivala za glavu pronašao je autor članka u okrugu Kukmorsky u Republici Tatarstan. Godine 1987., tokom iskopavanja udmurtskog groblja iz XVII-XVIII stoljeća. u selu Osh-Yumya pronašli smo ostatke neobičnog ženskog pokrivala za glavu. U grobu br. 9, uz naušnice, narukvicu od perli i ukras na sanduku (preko ramena), pronađeni su ostaci oglavlja, koji se sastoji od čipkane vrpce na čelu i kape od brezove kore koja je ležala na vrhu glava pokojnika. Datovanje groba utvrđuje se sa sedam srebrnih kopejki, od kojih je jedna izdata za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča (1645–1676), a preostalih šest za vreme vladavine Petra Aleksejeviča (1696–1718). Novčići su izbušeni i pričvršćeni za naprsnik.

Otkriveno groblje koristili su Zavjatski (ili Ar) Udmurti koji žive u okrugu Kukmorsky, Baltasinsky, Mamadyshsky u Republici Tatarstan, Mari-Tureksky okrugu Republike Mari El, Urzhumsky i Malmyzhsky okrugu Kirovske oblasti 2 . Tradicionalna nošnja Zavyat (Arsk) Udmurta sastojala se od dvije glavne vrste pokrivala za glavu (djevojačka takya, ženski ashyan sa syulyk velom), košulja od crvene i crne šarene sitne kocke tunike kroja s kratkim rukavima, sa volanom (širina 10–15 cm), ukrasima za prsa i leđa 3 .

U etnografskoj literaturi nema podataka o udmurtskim ženskim pokrivalima za glavu sa kapom. Bliski analozi poznati su mu samo u okolini Mari. Po prisustvu kape od brezove kore, koja se nosila na kosi, pokrivalo za glavu pronađeno u selu Osh-Yumye podsjeća na Mari shimaksh. Potonja je bila šiljata kapa sašivena od jednog komada platna i izvezena vunom i svilom. Prije stavljanja, kosa se čvrsto navlačila na tjemenu ili bliže čelu, na kosu se stavljala kapa od brezove kore ili filca, a na vrh se nabacivao pravi šimakš čiji je kraj slobodno padao na leđa 4. Međutim, za razliku od marijanskog ruha, naš nalaz uključivao je i pletenu traku koja je krasila rub trake za glavu ili kape. Na osnovu arheoloških zapažanja i marijanskih analogija napravili smo verziju rekonstrukcije ove haljine 5 . A, budući da je takav jedinstven tip pokrivala za glavu pronađen u udmurtskom groblju, a da su postojale etnografske paralele među Marijima, iznijele su se dvije pretpostavke: ili su Udmurti ranije imali neku sličnu kapu za glavu sa kapom od brezove kore, ili bi ovaj nalaz trebao smatrati slučajem zaduživanja Mari 6 .

Frizura žene koja nosi šimakš pokrivač za glavu

Tako je utvrđeno postojanje posebnog tipa složenog pokrivala za glavu udate žene u vidu kape koja se nosila preko čuperka kose preko čela ili na tjemenu, što je otkriveno prema etnografskim podacima unskih Udmurta. također potvrđeno u arheološkom materijalu među Udmurtima Zavyatka. Sudeći po veličini, kapa se nosila na kosi, a očito je prije imala čvrst okvir (osnovu) od brezove kore ili lika. Udmurti-Kalmezi su ovu haljinu zvali yyrshet, njeno ime je nepoznato među Udmurtima Zavyatka. Dostupni podaci omogućavaju utvrđivanje vremena postojanja juršeta u drugoj polovini 17. - početkom 20. vijeka. Teritorija njegove rasprostranjenosti su jugozapadna staništa udmurtske etničke grupe (Zavyat Udmurts i Udmurts-Kalmezes). Ovo pokrivalo za glavu bilo je lokalnog značaja, nije se koristilo svuda, pa ga istraživači još nisu zabilježili. Takve frizure za glavu su bliske ruskom ratniku, komi-permjačkoj bora, jednostavnoj kapici i djevojačkoj kapi također 7.

Bilješke

1 Belitser V. N. Narodna odjeća Udmurta: materijali za etnogenezu. M., 1951. S. 42, 65; Lebedeva S.Kh., Atamanov M.G. Kompleksi nošnje Udmurta u vezi s njihovom etnogenezom // Problemi etnogeneze Udmurta / otv. ed. M. G. Atamanov. Izhevsk, 1987, str. 115, 117–118.
2 Lebedeva S. Kh., Atamanov M. G. Dekret. op. S. 115.
3 Ibid. S. 117; Kosareva I. A. Tradicionalna ženska odjeća perifernih grupa Udmurta. Izhevsk, 2000, str. 121–154.
4 Kryukova T. A. Materijalna kultura Marija 19. stoljeća. Yoshkar-Ola, 1956, str.136; Molotova T. L. Mari narodna nošnja. Yoshkar-Ola, 1992, str. 38–39.
5 Šutova N. I. Udmurti 16. – prve polovine 19. veka. : prema groblju. Izhevsk, 1992. Fig. 27.
6 Šutova N. I. Ženska odjeća Udmurta 16.-18. (prema arheologiji) // Tradicionalna materijalna kultura i umjetnost Urala i Volge / ur. ed. K. M. Klimov. Izhevsk, 1995, str. 30–31.
7 Belitzer V. N. Dekret. op. str. 65–67.

Ženske kape

Udmurtska djevojka u aishonu

Pokrivala za glavu sjevernih Udmurta

Ženske kape odlikovale su se velikom raznolikošću: zavoji, prekrivači, šeširi, ručnici. Najčešći ženski pokrivač za glavu bila je platnena kapa (takya), obložena kumačem i novčićima. Djevojčice od 10-12 godina nosile su okruglu takju (kotres takya), 14-15 godina - duguljastu (kuzyales takya). Mlada je na svadbi obukla oba taqija odjednom. Osim takya, djevojke su nosile trake za glavu od kaliko ili platna, ukrašene vezom, šljokicama, pletenicama, vrpcama, kao i marame od bijelog platna, šinca, a na praznicima - kašmira i svile.

Udate žene su, pored traka za glavu i marama, nosile i peškir (vesyak kyshet, yyr kotyr), čiji su krajevi bili ukrašeni vezom i crvenim tkanim prugama.

Pokrivala za glavu južnih Udmurta

Od pokrivala za glavu, djevojke su obično nosile marame i trake (ukotug, tyatyak). Ukotug se sastojao od trake čipke ušivene na platno ili kaliko, debelih resa sa iskričama i drvenih privjesaka prepletenih čipkanim koncem.

Ženska traka za glavu (yyrkerttet), za razliku od djevojačke, bila je ukrašena uz donji rub perlama i novčićima. Trake za glavu su se nosile u kombinaciji sa peškirom za glavu (turban, yirkyshet), konusnim pokrivalom za glavu kao što je kokošnik (ayshon) i pokrivačem (syulyk). Krajevi bijelog lanenog ili pamučnog turbana bili su ukrašeni šarenim tkanjem, vezom, vrpcama, volanima od fabričkih tkanina, čipkom. Presavijen na pola po dužini, pričvršćen je na glavi iglama ili nitima, na leđima - kaišem za pregaču. Turban su nosile samo udate žene. U dobi od 50-55 godina zamijenjen je platnenim šeširom (pelkyshet) sa zaobljenim krajevima od cinca ušivenim u obliku ručnika, koji su se skidali čipkom ili volanom.

Udmurtski aishon bio je sličan ruskom kokošniku, mordovskom pangu i Mari šimakšu. Visina mu je bila od 7 do 35 cm.

Baza aishona od brezove kore obložena je platnom ili kumačem i ukrašena sprijeda novčićima, perlama, perlama. Tri godine nakon vjenčanja, takozvani byrttos (od riječi byrttyny - na konac, konac) prišivan je na aishon od komada tkanine sa ušivenim perlama i novčićima.

Preko aišona je stavljen syulyk. Bilo je to bijelo kvadratno platno s izvezenim uzorkom ili aplikacijom. Svadbeni syulyk je bio ukrašen vezom crnog tepiha sa ornamentom u obliku drveta koji je dolazio od uglova prema sredini, a rubovi su bili uokvireni masivnim resama od bordo ili crnih niti. Svakodnevni sjulik je bio crven sa zelenim vunenim resama, umjesto vezena – aplikacija od raznobojnog materijala.

Žena je nosila crni sjulik tri godine nakon vjenčanja (ili do rođenja prvog djeteta), nakon čega ga je promijenila u crvenu, koju je nosila do oko 50-55 godina. Krajem XIX vijeka. aishon je počeo da nestaje, a syulyk je postojao kao pokrivač za vjenčanje do 40-ih godina. 20ti vijek

Muški šeširi

Tradicionalna muška kapa za glavu bila je cilindrična kapa sašivena od domaćeg platna. U 19. vijeku filcani šeširi sa poljima postali su široko rasprostranjeni. Zimi su nosili šešire od ovčje kože, okrugle ili u obliku malakhai (izya).

Muška odjeća

Muška košulja

Muška odjeća za molitve

Muška košulja južnih Udmurta

Muška odjeća Udmurta praktički se nije razlikovala od odjeće ruskih seljaka: bila je to košulja kosovorotka, sašivena od bijelog platna, kasnije od sitnog kockastog domaćeg platna, pantalone (erez) od prugaste domaće tkanine tamnih tonova, u bliskom kroju do fabričkih pantalona. Zimske pantalone obično su se šivale od poluvunene domaće tkanine, koristeći crni vuneni konac prirodne boje.

Gornja odjeća šivana je od poluvunenih i vunenih domaćih tkanina i tvorničkih tkanina. Gornja odjeća muškaraca bila je pripijeni laneni kratki derem sa odloženim, stajaćim ili šal kragnom. U hladno doba nosili su sukman od poluvunenog domaćeg tkanja, suknene vojvode i ovčiju kožuh; sve su bile šivene ravno ili opremljene odvojivim leđima i taksama, opasane širokim pojasom ili pojasom. Idući na put, obukli su dugačku platnenu ili ovčju kožu s velikim šalom.

Tkani muški pojasevi

Obavezni element muške nošnje bila je kecelja sa grudima od bijelog platna, koja se nosila i radnim danima i praznicima.

Važnu ulogu u muškom odijelu imali su pojasevi: od sirove kože sa bakrenom kopčom (e), domaći tkani ili pleteni od raznobojnih vunenih niti (kuskertton); široka tvornička vunena, češće na crvene pruge (puto). Tokom radnog vremena muškarci su nosili široke pojaseve od sirove kože sa strane sa gvozdenim nosačem za sjekiru preko gornje odjeće. Odjeća za molitve se razlikovala. Potkošulja i otvoreni kaftan bili su sašiveni od bijelog platna domaće pređe. Njegov kroj: prednji podovi su ravni, stražnji dio, kragna mala, oborena.

Ženska odjeća

Kompleks severne nošnje

Sjeverni Udmurt kostim

Teritorija distribucije kostimskog kompleksa gornjočepetskih Udmurta je Glazovski i djelomično Sarapulski okrug provincije Vjatka, sada Yarsky, Glazovski, Balezinsky, Igrinsky, Krasnogorsky, Yukamensky, Debessky okrug Udmurtske Republike.

Košulja se obično nosila u kombinaciji sa otvorenim kaftanom (shortderem). Krojena je kao košulja, sa oborenim četvorougaonim kragnom i kratkim rukavima sa uzdužnim prorezom na ramenu kroz koji je bio provučen bogato izvezen rukav košulje. Podovi, ovratnik, porub šortderema bili su ukrašeni vezom, ponekad su bile prišivene perle, sitni novčići, školjke kaurija; vez je pratila traka od kaliko. U zavisnosti od načina ukrašavanja, boje završnih tkanina, količine utrošenog kumača, kaftani na vesla su različito nazivani: binysa, sirso diskut su dobili nazive po tehnici veza, u kojoj su podovi i kragna bili izvezeni dvostrano. satenski bod i šivanje na potezanje; zӧk kumach ponem odlikovao se ukrasom sa velikom količinom kumača; pici kumach ponem - mala količina kumača; kotyr kumach ponem sišao s kumachom u krug; kotulo - pruge crvenih vrpci do donjeg dijela trbuha; kod tachkyo šortsa - ramena, porub, podovi su završeni vezom u kombinaciji sa prugama od kaliko traka; gorden shyrem - crveni obrub.

Svaki par ženske odjeće imao je svoju verziju vezenog naprsnjača (kabacha), koji je bio četverougaoni komad tkanine veličine 20x30 cm, u potpunosti izvezen svilom. Kabači su bili dio nošnje udate žene, nosili su se preko košulje, pokrivajući rez na grudima. Krajem XIX vijeka. vezene bibs zamijenjene su aplikiranim (muresaz), šivenim od raznobojnih komada tkanine u kombinaciji s vezom. Ponekad su šivali novčiće, dugmad.

Pregače (azkyshet) bez grudi bile su sastavni dio ženske nošnje, opšivene čipkom, vrpcama i vezom. Veze s uzorkom na keceljama su se tkale ili tkale na posebnim daskama. Radnim danom opasali su se samo keceljom, a praznicima su stavljali i pojas sa uzorkom, na koji su kačili peškir ili šal (urdes kyshet - bukvalno, bočni šal).

Zimi se preko bijele košulje nosio bijeli kaftan, sašiven od kariranog domaćeg platna (kilymo shortderem), sa odvojivim leđima, skupljenih u struku, dugih rukava. Preko ljuljajućeg kaftana stavljala se kecelja bez grudi, koja je pri nošenju bila dopunjena istim elementima kao ljetna odjeća, izuzev samo bib i trokutast šal. Uz zimsku odjeću, žena je navlačila četvrtasti šal sašiven od dvije trake domaće tkanine.

Zimi su nosili kapute od štavljene ovčje kože, obično žute; svečane bunde, gole ili prekrivene suknom, bile su crne.

Kompleks južnjačke nošnje

Južni Udmurt u svečanoj nošnji

Područje distribucije kompleksa je Alnashsky, Grakhovsky, Zavyalovsky, Malopurginsky, Mozhtinsky, Kiyasovsky, Kiznersky (Bemyzhsky bush) okrugi Udmurtske Republike, Agryzsky, Mendeleevsky okrugi Republike Tatarstan.

Ovaj kostimski kompleks uključuje košulju (shortderem), kecelju (ajšet), bib (kykrak), pokrivač za glavu od visoke breze (ayshon), peškir (turban), traku za glavu (yyrkerttet), maramu-veo (syulyk ), ljetna gornja odjeća od finog sukna ili pliša (des), kaftan bez rukava (saestem), kaftan od poluvunenog domaćeg tkanja (zybyn), kaftan od vunenog domaćeg ili fabričkog sukna (vojvode), bunda (pas) .

Tradicionalna ženska košulja južnih Udmurta s kraja 19. - početka 20. stoljeća, za razliku od sjevernog Udmurta, šivana je od šare, imala je dva bočna zakošena klina, široke rukave sa klinovima koji se sužavaju na rese i mali stojeći ovratnik. Duž reza na grudima ušivene su trake od cinca

Dukes Outerwear

oblik naprtnjače (muresaz). Uklonjivi bib ukrašen aplikacijama (muresshet, mureskyshet) podsjećao je na kafane sjevernih Udmurta, ali se, za razliku od njega, nosio ispod košulje, direktno na grudima. Poznata je još jedna vrsta naprtnjače - kykrak, koja se nosila i ispod košulje. Na porub košulje prišiven je volan (suzul, itet, karta) od 12-15 cm, a između njega i tabora bila je šarena traka.

Od ljuljačke odjeće, južne Udmurtke nosile su zubn, kamisol ili saestem, das, pontok, ӟilyan, vojvode, bundu. Zybyn, koji podsjeća na ruski zipun, šivan je od vunene domaće tkanine crvene ili plave crne pruge sa odvojivim leđima i skupljenim strukom. Rukavi na zglobu bili su obloženi trakama crnog satena. Svečani kaftan - das, sličan zibinu, šivan je od pliša ili kineskog, podovi i rub su bili ukrašeni pleterom. Kamisol je šivan od crvene vune ili bijelog platna; Klinovi koji su išli od struka bili su obrubljeni bijelom, zelenom ili crnom pletenicom, a na rubu je prišiven volan. Kamisol je bio opasan vezenim (kasnije aplikativnim) pojasom. Pontok (od ruskog - ponytok) je sašiven od poluvunene domaće tkanine, krojen je bio bez nabora.

Ženske pregače (ashshet, aishet), za razliku od sjeverno-udmurtskih, bile su šivene s visokim grudima, nabori su bili prišiveni na porub.

Dekoracije

Ženski ukras za grudi chrytyves

praznične dekoracije

Među ženskim nakitom XVIII-XIX vijeka. glavnu masu činio je metalni nakit: srebrni novac - ruski (posebno kraljevski rublji i sitno srebro) i strani, žetoni, razne pločice, dugmad, metalna podstava i privjesci. Skupocjeni srebrni nakit vekovima se čuvao kao porodično blago i prenosio se s generacije na generaciju u bogatim porodicama. U siromašnijim slojevima stanovništva kao ukrasi korišteni su imitacija kovanog novca od kalaja i kalaja.

Metalne zglobove, narukvice, kompletno ukrašene ornamentima, minđuše, prstenje, lančići - u velikim količinama dostavljali su putujući trgovci.

Mnogo manje mjesto među ukrasima zauzimali su stakleni proizvodi - perle i perle, dok su među susjednim narodima - Mordovcima, Čuvašima - perle i perle još uvijek izuzetno rasprostranjene.

Kao narukvice, ogrlice i amajlije korištene su bijele školjke (yyrpin), koje su rasprostranjene u regiji Srednjeg Volga među narodima Mari, Mordovia i Čuvaša. Poznati su u centralnoj Aziji i na Kavkazu. Ove školjke su minirane u Indijskom okeanu; njihova rasprostranjenost na određenoj teritoriji govori o trgovačkim odnosima sa Indijom i trgovačkom putu koji je prolazio kroz zemlje ovih naroda. Školjke su bile od materijalne vrijednosti za Udmurte i, očigledno, igrale su ulogu svojevrsnog novčića; ne samo da su se nosile kao ukras, već su i plaćale danak, koji su skupljali bugarski feudalci.

Udate žene skrivale su kosu ispod pokrivača; djevojke su ukrašavale svoje pletenice pletenicom. Devojački ukrasi za glavu bili su uska traka platna na koju su bili našiveni žetoni ili novčići; pletenica se ponekad koristila umjesto platna. Kosnik se završavao metalnom pločom i bio je pričvršćen za stražnji dio takye.

Još jedan ukras od djevojačke pletenice je mali trokut od brezove kore, prekriven zelenom papirnatom tkaninom; osnova trokuta je 8 cm, visina je 6 cm; prednja strana je prekrivena sitnim srebrnim i imitacijama novca i malim koraljima; na poleđini je ušivena omča od čipke za pričvršćivanje na pletenicu blizu potiljka.

Djevojčice i udate žene su u ušima nosile minđuše (ugi), koje su se najčešće sastojale od sitnog srebrnjaka. Najveći novčić postavljen je u centar, a manji oko njega. Ispod brade nalazila se kanapa koja je povezivala naušnice.

Privjesci za uši (pelugovi), koji su bili neophodan dodatak pokrivalima za glavu - aishon i takye, bili su u širokoj upotrebi. Sastojale su se od dva velika srebrnjaka vezana na odvojene niti, na koje su bile nanizane staklene perle raznih oblika i boja; obje su niti bile utkane u jednu. Pelugovi su prolazili pored ušne školjke i puštali ih preko svih ukrasa za glavu.

Žene su nosile metalne narukvice (poskes) i zglobove (suipos) na rukama. Postojale su dvije vrste poskea i suiposa: široke, sa umetnutim kamenčićima u boji, i uske, potpuno ukrašene usjekom iz floralnog ornamenta. Narukvice su se izrađivale i od školjki (yirpin) i velikih staklenih perli (kives) nanizanih na konac.

Od ukrasa za vrat, najviše se koriste kaček i lag. Kaček - čvrsto pokriva vrat niskog novčića od 15-20 kopejki, niz perli i bijelih školjki, širine 5 cm. Zaostajanje postoji u današnje vrijeme i sastoji se od trake platna obrubljene tamnocrvenim cincetom i ukrašena sitnim perlama plave i bijele boje, novčićima i školjkama ušivenim u nekoliko redova.

Žene su nosile i ogrlicu od velikih srebrnjaka, ukupne vrijednosti do 40 rubalja, pokrivala je vrat i grudi do pojasa, u širokoj upotrebi je bila kiroskalna ogrlica koja se sastojala od konca, velikih srebrnjaka, malih perli i bakrenog krsta. suspendovan sa njih u sredini. Pojava ovog ukrasa povezana je s erom kristijanizacije Udmurta. Izraz "kiroskal" u prijevodu na ruski znači čipka za krst. Udmurti su donedavno imali običaj da okače krst koji je devojka dobila na krštenju, na ukrase odrasle devojke, na primer, na kamal, ukras na ramenima od srebrnjaka. Prije pokrštavanja, umjesto krsta, na kiroskali se nosio znak voršud ili demdor. Ovi žetoni služili su kao amblem porodice kojoj je pripadala ova ili ona žena, često noseći porodično ime - Mozhga, Chibya, Dokya itd.

Perle (hrytyves) bile su uobičajeni ukras za vrat. Ovaj izraz se odnosi na dva različita ukrasa - vrat i grudi. Ornament na vratu nosile su mlade udate žene i djevojke u svečanoj nošnji. Izgledalo je kao ogrlica od žutih staklenih perli nanizanih na žicu prošaranu manjim plavim perlama i velikim srebrnim novčićima od 1 rublje. Do početka XX veka. chertyves nestaje iz upotrebe, ali se i dalje čuva u škrinjama starica.

Chirkerttet je bio čvrsta masa srebra, koja je podsjećala na ljuskave strane ribe. Uvijek se nosila s vratno-prsnim ukrasom, koji se sastojao od dva reda novčića ili lažnih za njih; u donjem redu bili su veliki novčići (rubalji, pola rublje), u gornjem redu - mali (ne veći od novčića). Oba reda novčića bila su prišivena za donji rub trake obojenog platna, iza koje je bila kuka za pričvršćivanje. Na platno su preko novčića našiveni nizovi lažnih koralja, mala dugmad, male staklene perle. Od sredine kragne do grudi se spuštao ugao platna prišivenog za njega, dužine 25 cm i širine 5 cm. Čitav jezičak platna bio je u potpunosti ukrašen srebrnim novcem. Ovaj ukras se nosio na gornjoj haljini, njegova cijena je dostigla 30 rubalja.

Među Mari Udmurtima bio je rasprostranjen i nakit od kovanog novca, koji su nosile mlade udate žene i djevojke uz kompleks elegantnih nošnji. Tako bogat nakit uključuje i ukras na vratu od antičkog srebrnog novca (chyrtykych). Novčići su našiveni na dvije polukružne trake platna. Preko košulje su se nosili srebrni naprsnici; uz naprsnik su nošeni i drugi ukrasi, na primjer, lanac (žile) sitnog srebrnog novca s privjescima i crvenkastim kamenčićima umetnutim u srebrnu tordiranu mrežu. Zhilyas su nosile djevojke i mlade žene zajedno sa bibs chyrtyves, chyrkerttet. Stanovanje se nasljeđivalo s majke na kćer-nevjeste. Često su na stan kao ukras bili pričvršćeni bakreni češljevi (sinovi).

Udmurt

Posebnu grupu ženskog nakita čine razne vrste baldrika koje se nose preko lijevog ramena ispod desne ruke.

Baldrik među Udmurtima poznat je u nekoliko oblika i pod raznim imenima. U nekadašnjoj četvrti Glazov, ukras na ramenu bio je široka vrpca na koju su našiveni srebrni novčići i meke crvene perle. Traka se spuštala sa lijevog ramena žene, a drugim krajem bila je pričvršćena za ogrlicu. U oblasti Selty, baldric syumys byrtton je bio duguljasti komad platna, širine 7-8 cm, obrubljen crnom tkaninom ili kumačem; kovanice od 15-25 kopejki bile su pričvršćene na platno s gornje prednje strane. ili žetoni, a ponekad čak i mjedena dugmad. Po svoj prilici, u ranijem periodu ovaj ukras je izrađivan od sirove kože, o čemu svjedoči očuvani izraz "syumys", što znači koža.

Ponekad je žena kao ukras spuštala s lijevog ramena dvije ili četiri srebrom ili zlatom izvezene vrpce, koje su se jednim krajem vezivale za ogrlicu, a drugim polagale uz prsa; trake su se zvale "kamali". Mlada je pripremila takve trake za vjenčanje kao poklon svojoj svekrvi. U modernom prijevodu, "kamali" znači naprsnik napravljen od srebrnjaka.

Južni Udmurti imaju uobičajen zavoj - butmar (što u modernom prijevodu znači vrpca na kojoj su našiveni srebrni novčići, koja se nosi preko ramena). Butmar se sastoji od dvije pruge, od kojih jedna ide duž leđa, a druga - duž grudi. Krajevi pruga su prišiveni za prstenove. Jedan prsten je na lijevom ramenu, drugi - ispod desne ruke u struku. Prednja traka je obložena kovanicama u dva reda.

Cipele

Udmurtske sandale

Udmurtke su nosile čarape (čugle), šivene od debelog bijelog ili obojenog platna, a također su pletene od vune i krojačkih niti. Za čarape su bile pričvršćene kravate, uz pomoć kojih su se čarape vezivale ispod koljena. Platnene čarape šivene su bez potpetice, a izgledale su kao prilično dugačka cilindrična vreća, na kraju dovedena u konus. Takve čarape su najstarije; bili su poznati i susjedima Udmurta - Komi-Permyaks i Komi-Zyryans; među potonjima, kao posmrtne cipele sačuvane su lanene čarape. Zimi su se ispod čarapa nosili vuneni ili krzneni omoti, a ljeti - platneni. Da bi noga bila puna i okrugla, ispod listova su se u čarape stavljali posebni jastučići punjeni krpama ili kudeljom.

Preko čarapa, žene su previjale noge u krpe od bijelog platna (binalton), koje nisu sezale do koljena i ostavljale cijeli gornji dio čarape otvoren.

Najčešća obuća za Udmurtske žene bile su batine (kut). Od ruskih cipela razlikovale su se po obliku i tkanju, a završavale su šiljastim vrhom, koji je u svečanim cipelama bio ukrašen guščjim perjem, trakama crne uljanice i limom.

Svečane cipele pletene su od 11 i 9 basta, svakodnevne - od 7 i 5. Od bijelih lanenih i crnih vunenih niti pleteni su užad za batine, a za jačinu dodavana je konjska dlaka. Muški onuchi (binyalton) bili su duži i širi od ženskih, zimski su se izrađivali od poluvunenog domaćeg tkanja. Čizme su se smatrale svečanom cipelom, nosile su se ljeti, filcane - zimi.

Udmurtska odjeća je prije početka šivana od platna, sukna i ovčje kože. 20ti vijek skoro sve su bile domaće. Može se razlikovati nekoliko opcija - sjeverna, južna, srednja, koja se zauzvrat sastojala od lokalnih kostimskih kompleksa.
Sjevernoudmurtsku žensku nošnju činila je bijela platnena košulja u obliku tunike sa izvezenim naprtnjačem, kaftan ili platneni bijeli ogrtač s pojasom, a preko košulje se nosila kecelja bez grudi. Ruski sjever je imao značajan utjecaj na sjeverne Udmurte. Svečana odjeća sjevernih Udmurta rađena je od izbijeljenog domaćeg platna i ukrašena vezom.

Svečana nošnja mlade udate žene. Provincija Vjatka. Udmurti. 19. vek

Odjeća žena južnog Udmurta uključivala je košulju, preko koje su stavljale kamisol ušiven u struk ili jaknu bez rukava i pregaču sa visokim grudima, ispod košulje su se nosile pantalone. Preko ove odjeće žene su nosile vunene i poluvunene kaftane i ovčije kožuhe. Cipele su bile pletene batine, cipele ili čizme od filca. Devojački i ženski šeširi - marame, kape, trake za glavu i sl. - bili su veoma raznovrsni. Oni su odražavali godine starosti i bračni status. Postojali su brojni ukrasi od perli, perli, kovanica itd. Muška odjeća sastojala se od bluze u obliku tunike sa niskim stojećim ovratnikom, koja se nosila sa tkanim ili kožnim kaišem, i šarenih pantalona sa kožnim ili vunenim pojasom. Pokrivalo za glavu je bio šešir od filca ili šešir od ovčje kože, a cipele - lipe, čizme, čizme od filca. Muškarci su nosili kožnu torbu sa kremenom, trutom i drugim stvarima. Gornja muška odjeća bila je bijeli platneni ogrtač ili platneni zipun odrezan u struku, kao i kaput od ovčje kože.

Kostim mlade devojke.
Provincija Vjatka. Udmurti. 19. vek

Odjeća srednjih Udmurta apsorbirala je neke karakteristike sjevernih i južnih Udmurta. Osnovu nošnje činila je košulja sa ukrasnim aplikiranim naprtnjačom, preko koje su stavili kaftan za ljuljanje od bijelog platna domaće pređe. Stražnja strana kaftana je odvojiva i skupljena u struku, podovi su ravni, rukavi uvučeni. Ženska pokrivala za glavu je aplikativni trokutasti šal. Nosio se preko šešira.
Odjeća Besermijana je po svom kroju bliska odjeći južnog Udmurta. Tunikastog je kroja, grudni dio je ravan, oko nje su našivene trake od šarenog cinca, sa malim volanom. Šiven je uglavnom od kariranog domaćeg tkanja. Nosi se u paru s otvorenim kaftanom od kockastih ili uzdužnih prugastih domaćih tonova crvene boje.
Posebno je aktivno bila ukrašena svečana odjeća Udmurta. Sadržavao je ukrase za prsa, ramena i pojas, bogat vez, razne ukrasne detalje: gajtan, gajtan, kovanice itd.