Ima li Hrist braće. Da li je Isus imao braću i sestre? Braća po telu

Pominje se najmanje 6 osoba koje se nazivaju "braća" i "sestre" Isusa. Nema sumnje da su oni bili ili su smatrani srodnicima Spasitelja po tijelu. Imena Njegovih sestara nisu navedena; braća se zovu Jakov, Jošija, Juda i Šimun (); (). B () izvjesna Marija je nazvana majkom Jakova i Jošije, a u () ova Marija se spominje kao "majka Jakova Malog i Jošije." Evanđelist Jovan svedoči da u danima Hristovog zemaljskog života, Njegova "braća" "nisu verovala u Njega" (), ali ih odmah nakon Vaznesenja nalazimo među učenicima (). Apostol Pavle govori o braći Gospodnjoj, a posebno o Jakovu, koji je od 40-ih godina. postao vođa jerusalimske hrišćanske zajednice.

Ni u crkvenim predanjima ni u biblijskim studijama nema jednoznačnog odgovora na pitanje o stepenu odnosa braće Gospodnje prema Isusu Hristu i jedni prema drugima. Jedino što predanje Crkve odlučno odbacuje je stav nekih protestanata da su Gospodnja braća bila Isusova krvna braća. U jevanđeljima se majka Jakova i Josije naziva po imenu (Marija), ali se očito ne poistovjećuje sa Djevicom Marijom. Čak je i racionalista Renan primoran da prizna da su Nazarećani Hrista nazivali „Marijinim sinom“ jer je bio poznat „kao jedini sin udovice“.

Od prvih vekova hrišćanstva, o braći Gospodnjoj je napravljeno nekoliko pretpostavki, od kojih nijedna nije postala dominantna.

a) Braća Gospodnja bila su djeca Josipa Zaručnika iz njegovog prvog braka. Tako je mislio autor Ev. James, St. . Ova hipoteza je prilično uvjerljiva, ali se ne može proširiti na Jakova manjeg i Jošiju, budući da su bili sinovi Marije, jedne od žena koje su pratile Krista.

b) Braća Gospodnja su bila djeca Marije, srodnik Blažene Djevice ili Josipa, itd. bili rođaci ili drugi rođaci Hrista Spasitelja. U () imenovana je izvjesna Marija Kleopova (tj. Kleopina žena), koja je, po svemu sudeći, identična s majkom Jakova Malog i Jošije. Iz teksta Jovana. jasno je da je ona bila sestra Djevice Marije, iako neki egzegeti smatraju da se riječi "sestra njegove majke, Marija Kleopova" odnose na dvije žene. Drevne crkvene tradicije sačuvane u Ev. Jakova, ne priznaju da je Djevica Marija imala sestre. Međutim, Marija Kleopova bi mogla biti rođakinja Majke Božje. Ovog mišljenja je bio blj. Jeronima i Blzh. Augustine. Njegovi protivnici su se pozivali na činjenicu da je Grk. riječ braćo znači samo braću i sestre. Međutim, semitska osnova jevanđelja mora se imati na umu. U Hebr. jeziku, riječ akhim može značiti različite stepene srodstva (up. (); (); () i druge).

c) Prema hipotezi Renana i ruskog pravoslavnog istoričara, Kleopa je bio brat Josifa Zaručnika i stoga su njihove žene nazivane sestrama. Jakov Pravedni i njegov brat Juda bili su Josipova djeca iz njegovog prvog braka, a Jakov Manji, Jošija, Simon (i drugi Juda?) i Isusove „sestre“ bili su Kleopina djeca, Marija.”

Iz "Bibliološkog rečnika" sveštenika Aleksandra Mena

"Braća" i "Sestre" Isusa Hrista

Epizoda koja može izazvati zbunjenost. “I dođoše mu majka i braća njegova, i ne mogahu doći k njemu zbog naroda. I neka zna: Tvoja Majka i Tvoja braća stoje napolju, želeći da Te vide. On odgovori i reče im: Moja majka i moja braća su oni koji slušaju riječ Božiju i čine je” (; vidi također; ).

Naravno, u Isusovom odgovoru postoji metafora, odnosno braća su jednostavno istomišljenici, duhovno bliski ljudi, ali nesumnjivo su mu rođaci po tijelu dolazili i čekali ga.

Štaviše, poznajemo jednog od Isusove braće po tijelu. Apostol Pavle govori o njemu kada govori o svom putovanju u Jerusalim, gde je video apostola Petra i apostola Jakova: „Nisam video drugog apostola niko osim Jakova, brata Gospodnjeg" (). Apostol Jakov bio je prvi kršćanski biskup Jerusalima: bio je poznat po svom pravednom životu, što, međutim, nije spriječilo rulju da ga rastrgne na komade 62. godine nove ere. (ili u 66.). Sačuvana je izuzetna poslanica apostola Jakova, koja je jedno od najranijih djela kršćanske književnosti. Inače, u pravoslavnom Menologionu na dan sećanja na autora ove poruke (23. oktobar po starom stilu) stoji: „Apostol Jakov, brat Gospodnji po telu“.

U Jevanđelju se spominje Isusove sestre.

Postoji tako popularan izraz: "Nema proroka u svojoj zemlji." To znači: izvanredna osoba obično nije cijenjena tamo gdje je rođena i poznata. Kao i mnoge druge krilate izreke, i ovo seže do jedne jevanđeoske epizode.

Vi znate da iako je Isus rođen u Betlehemu, gradu u južnoj Palestini, u oblasti zvanoj Judeja, on je svoje djetinjstvo proveo u gradu Nazaretu, koji se nalazi u oblasti Galileje u sjevernoj Palestini. Dakle, jednom u Galileji, "u svojoj zemlji", Isus je propovijedao u jednoj od sinagoga. “...i mnogi koji su čuli začudiše se i rekoše: Odakle mu ovo? kakva mu je mudrost data i kako se takva čuda čine njegovim rukama? Nije li On stolar, Marinov sin, Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov brat? Nisu li ovdje, između nas, Njegove sestre? I bili su uvrijeđeni od Njega. Isus im je rekao: Nema proroka bez časti, osim u svojoj zemlji i među svojim rođacima i u vlastitoj kući” (; vidi također ; ; ).

Imajte na umu da su poimence navedena ne samo Isusova braća, već i njegove sestre.

Postoji odlomak u priči o Isusovom rođenju koji izgleda sugerira da je Isus imao braću i sestre. Matej kaže da je Djevica Marija „rodila Sina svog prvorođenca“ (), a Luka mu ponavlja: „I rodi Sina svoga prvenca, i povije ga i položi u jasle...“ (). Na ruskom možemo reći da je, recimo, Vanja prvorođenac, ako se zna da je iza njega bila druga djeca. Ako nije bilo druge djece, onda obično kažu da je Vanja jedino dijete, a u ovom slučaju riječ prvorođenče neprikladan.

U međuvremenu, to je riješeno ako se uzme u obzir da semantički prostor hebrejske riječi 'ahey, kao i riječi 'ahut, mnogo šire od korespondencije na ruskom - brate I sestro. Braća i sestre nisu bili samo ljudi koji potječu od istog oca i iste majke, nego općenito svi rođaci neke osobe, manje ili više jednaki po godinama. Ne samo polubraća i rođaci, nego i svi rođaci općenito, čak i oni koje bismo u našoj kulturi nazvali dalekim. Dakle, ne samo djeca Josipa, zaručnika Djevice Marije, iz prethodnog braka, smatrana su Isusovom braćom po tijelu, već i, na primjer, isti Jakov, čija je majka, po imenu Marija (ona je spomenut u), bio je rođak Djevice Marije. Dakle, Palestinac je imao mnogo braće i sestara, a nije nužno da je njegova majka imala drugu djecu. Dakle, kada Jevanđelje govori o Isusovoj braći i sestrama, to uopšte ne tvrdi da on nije bio jedino - "jedinorođeno" - dete.

A što se tiče riječi prvorođeni, onda odgovara grčkoj riječi y protō tokos, bukvalno "prvorođeni", ali na kraju treba da prenese značenje hebrejske riječi-koncepta b e hor. Riječ b e hor ne sadrži spominjanje brojeva: b e hor - ovo sin koji "otvori krevet" ženi, a uopšte se ne pretpostavlja da je posle njega bilo još braće. Braća mogu i ne moraju biti, ali rođeni sin se svakako zove b e refren, jer su po običaju "behoru" pripisivane mnoge prednosti. Samo je “behor” bio posvećen Bogu, dajući mu posebno dostojanstvo, prilikom diobe imao je dupli udio očeve imovine, a za vrijeme odsustva oca u kući, “behor” se smatrao njegovim predstavnikom (i čak mu je i rođena majka bila podređena). Iz tog razloga, "behorstvo" - na ruskom ovaj pojam nije sasvim tačno preveden kao "prvorođenje" - bilo je željeno vlasništvo: nije slučajno da ga je u Starom zavjetu praotac Jakov otkupio od autentičnog "behora" Ezava ( za ozloglašeni gulaš od sočiva). Pravo rođenja drugog starozavjetnog lika, Rubena, prešlo je na njegovog brata Josepha kao rezultat zločina koji je počinio Ruben. Dakle, pravo rođenja b e chora (x) - ovo nije genealoški koncept, već pravni, ne znači da “behor” još uvijek nužno ima mlađu braću.

Inače, nije slučajno što se u evanđelju naglašava da je Isus bio „bechor“. U Jerusalimski hram dovedeno je samo prvorođeno muško dete, gde je izvršena očišćena žrtva majke, a samo dete predstavljeno je „pred“ Gospodom. Prema ovom zakonu, Isus je također doveden u jerusalimski hram: “...kao što je propisano u zakonu Gospodnjem, da svako muško dijete koje otvori krevet bude posvećeno Gospodu...” (). Sjećamo se ovog događaja na blagdan Vavedenja.

Nakon svega rečenog, mislim da je jasno da ni nazivanje Isusa prvorođenim, niti spominjanje da je imao braću i sestre na pozadini jevrejskog jezika i kulture ne protivreči činjenici da je bio jedini sin Djevice Marije. . Grčki jezik na kojem su napisana jevanđelja bio je sredstvo za odražavanje druge kulture, pa je, kada je morao postati ogledalo za kulturu Palestine, donio neka zaista pogrešna značenja. Shodno tome, ova značenja su potom prešla u hrišćanski slavensko-ruski jezik, koji je nastao na bazi grčkog.

Poglavlje iz knjige E. Vereshchagina "Moderne biblijske studije u javnoj prezentaciji". M. Lada, 2013.

Pitanje: Da li je Isus Hrist imao braću i sestre? Sergej.

Aleksandar Bolotnikov odgovara: Mir Vama!

Da li je Isus imao braću i sestre? naši čitaoci često pitaju.

Ali, nažalost, ovo pitanje se postavlja pogrešno. Prema hrišćanskom učenju, Isus ne može imati braću i sestre, jer nije imao zemaljskog oca. Pitanje treba postaviti ovako: da li su Josip i Marija imali zajedničku djecu.

Ovo pitanje se postavlja prilično često, posebno u pravoslavnoj i katoličkoj sredini.

Činjenica je da je prema katoličkoj dogmi Marija nekim čudom ostala djevica čak i nakon Isusovog rođenja. A prema pravoslavnoj dogmi, Josif nikada nije "poznao" Mariju. Štaviše, u pravoslavlju se vjeruje da su čak i Marijini roditelji, Ana i Joakim, imali intimnost samo jednom, začevši Mariju. (Nije sasvim jasno odakle potiču imena Marijinih roditelja. Činjenica je da se na osnovu porodičnog stabla Isusa preko Marijinog roda, zapisanog u 4. poglavlju Jevanđelja po Luki, Marijin otac zvao Josip, a ne Joachim).

Glavni problem u ovoj raspravi je da je tradicionalno kršćanstvo, predstavljeno pravoslavljem i katoličanstvom, iz filozofije stoika posudilo ideju suprotnosti između duha i tijela, što je u direktnoj suprotnosti s biblijskim pogledom na ljudsku prirodu. Prema ovoj teoriji, intimnost između muža i žene je nešto grešno. Stoga se rođenje Mesije od djevice u ovom svjetlu tumači kao manifestacija bezgrešnosti njegove prirode. Međutim, Jevreji kaže da je Isusova bezgrešnost samo zbog činjenice da nije počinio ni jedan grijeh, a ne zbog činjenice da je rođen u "sterilnoj, bezgrešnoj utrobi". Štaviše, grijeh je kršenje Božjeg zakona. Intimne odnose između muža i žene postavio je Stvoritelj prilikom stvaranja čovjeka i stoga ne mogu biti grijeh.

Tri sinoptička jevanđelja spominju priču o tome kako su Isusova braća i majka došli Isusu (Mt 12,46, Mk 3,31, 8,19). Također, knjiga Djela apostolskih govori o Jakovu, Isusovom bratu. Kao što je ranije rečeno, Isus nije imao braće i sestara po svom ocu i majci, ali je takođe neosnovana tvrdnja da Isus nije imao braće po krvi po svojoj majci. Josif i Marija su očigledno bili dio jevrejske zajednice. Prema biblijskoj definiciji, muž i žena su jedno tijelo. Jevrejska tradicija kaže da bez intimnosti, bračni savez nema efekta. Drugim riječima, prema jevrejskom zakonu, Josif, koji nije poznavao Mariju do Isusovog rođenja, bio je njen de facto staratelj, a ne muž. Ako pretpostavimo da nakon Isusovog rođenja nije bilo bračne intimnosti između Josipa i Marije, to bi značilo da nikada nisu postali jedno tijelo.

Izdavačka kuća Ruski hronograf objavljuje knjigu monahinje Aleksandre (Mušketove) „Gospod Isus Hristos u porodici, među rođacima i studentima. O rodoslovu Isusa Hrista i njegovih srodnika po telu”, preporučeno za objavljivanje od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve.

Naš Spasitelj je u svom ovozemaljskom životu bio okružen ljudima: porodicom, učenicima, ljudima, kao i neprijateljima... Jesu li slučajno bili u blizini? Ili je to Božje djelo? Kako je nastalo genealoško stablo porodice Gospoda Isusa Hrista? Hajde da ga pratimo ne samo od "korena" - Adama, već i duž "grana i izdanaka". Na primjer, u kakvom je odnosu bila Presveta Bogorodica sa sv. u pravu Elizabeta i Josip Zaručnik? Koji su dovedeni do Spasitelja sv. Ivana Krstitelja i App. i evv. Jovan Bogoslov i Matej, ko su „braća Gospodnja“? Preplitanje "grana" svetog drveta proučava se u pozadini događaja iz evanđelja. Izgrađene genealoške karte porodice Gospoda Isusa Hrista, kao i - ap. Petra, App. i evv. Marko i Luka, rođaci sv. Pavel i drugi (12 shema). Knjiga sadrži životne priče o njima. Materijal je predstavljen pristupačnim, jednostavnim jezikom, što opis čini razumljivim i zanimljivim za širok krug čitalaca.

Genealogija porodice Isusa Krista (Fragment)

Odgovori na često postavljana pitanja tokom rada na knjizi

1. Kako je nastala ideja o pisanju knjige?

Mnogo je podataka u Jevanđelju, Svetom pismu, Žitijima svetaca i drugim bibliografskim izvorima koji se mogu staviti u genealoške sisteme. Pokušao sam izgraditi lokalne ogranke: tada sam se zainteresirao i namjerno počeo birati imena svetaca i njihov životni materijal, povezivati ​​rodoslovne grane, tražiti karike koje nedostaju o novim pitanjima. Dobijene su genealoške karte svetih porodica.

Pitanja su bila sljedećeg reda: kako su se ogranci kraljevske kuće Davidove iz plemena Judinog i svešteničke porodice iz plemena Levijeva ujedinili na Blaženoj Djevici Mariji, u kakvom su se odnosu Presveta Bogorodica i Prava. Josip Zaručnik, koji je Saloma (rođakinja Djevice Marije, koja ima polje u blizini Betlehema), koja je prva prava žena prava. Josip i njihova djeca, u kakvom su odnosu s Gospodinom sv. Jovana Krstitelja, Jovana Evanđeliste itd.? Informacije na koje sam naišao sistematizovao sam generalno, na primjer, po porodicama. Bilo je zanimljivo. Obuzela me radost otkrića, nisam mogao zadržati pristiglo znanje, pričao sam drugima i zapisivao da ne izgubim. Sa kim sam razgovarao - sva ova pitanja su bila interesantna: „Voleo bih to da uradim, ali nemam vremena. Ako pišeš - pokaži, jako me zanima. Kada se prikupila velika količina materijala, uzela je blagoslov od iguma. Visarion (Veliki Ostapenko) i arhim. Mihajla (Borea) - sakristijska sjemenišna crkva sv. Jovana Lestvičnika (MDAiS, Lavra Svete Trojice Sergija), čiji sam paroh. I počeo sam da pišem knjigu.

2. Naslov knjige ima dvije teme. Da li su nezavisni ili međusobno povezani?

Opis zemaljskog života Bogočoveka, sačuvanog u Svetom pismu i predanju Crkve, i njegovi detalji, karakteristični za 1. vek, kao i njegove tuge, radosti, teškoće i konstrukcija strukture porodične veze na tom putu, dvije su neodvojive i međusobno povezane teme.

Isprva, svrha studije je bila da se identifikuju porodične veze unutar porodice Gospodnje i bliskih savremenika s kraja 1. veka u njenoj blizini. BC i ja c. prema R.H. i apostolima. Radi jasnoće, genealoške šeme su građene i postepeno usavršavane. Ispostavilo se da je bez opisa događaja iz jevanđeljske priče nemoguće uvesti članove porodice Isusa Krista u shemu. Bilo je neprirodno i stvaralo je mnogo poteškoća. Na primjer, app. i ev. Matej je opisao kako ga je Gospod pozvao (Matej 9,9); ev. Matej je brat sv. od 12 Jacob Alfeev. Prema mnogim svjedočanstvima, njihov otac je Kleopa (Lk 24,13-35), inače Alfej, brat sv. prava. Josip zaručnik. Kako, zaobilazeći jevanđeosku priču, pokazati svoj odnos sa porodicom Isusa Hrista? Dakle, narativ je (hronološkim redom) prepričavanje onih događaja u kojima učestvuju predstavnici porodica koje su uvedene u šeme.

3. U početku ste bili poneseni stvaranjem porodičnog stabla. I kako je ova ideja prerasla u priču o životnom putu Sina Božjeg Isusa Hrista na zemlji?

Veličanstveni lik Spasitelja, sa Njegovom mudrošću i ljubavlju, hrabrošću i žrtvom, jednostavnošću i krotošću, prisutan je na svakoj stranici Jevanđelja i prirodno je postao glavna stvar u knjizi. Kao Sveznajući Bog, On sam privlači ljude k sebi, od kojih neki postaju sljedbenici, dok drugi, koji nisu prihvatili ljubav Božju, postaju protivnici; pokušava urazumiti potonje, kako bi ih uzdigao u svoje stado, u Carstvo nebesko, sam ih poziva na otvorenu borbu da bi razumio ili razoružao, plače zbog okamenjenosti njihovih srca; ne štedeći Sebe, hrabro se predaje smrti, posvećuje Sebe, da bi oni koji Ga primaju bili sveti.

Činjenice i svjedočanstva sačuvana Svetim Predanjem o intenzivnom propovjedničkom trudu Bogočovjeka do umora, do iznemoglosti; o Njegovim radostima pri susretu sa običnim ljudima koji s povjerenjem prihvataju Njegova učenja; o Njegovoj tuzi zbog napada i lukavih trikova neprijatelja koji nisu prihvatili da im se približi Carstvo Nebesko, sami su se ulivali u narativ

4. Koja su najteža mjesta u "drvetu"?

Puno njih. Među njima su glavni dokazi o verzijama odnosa Blažene Djevice od prava. Josipa Zaručnika i oko braća i sestre Gospod po telu. Već nakon pisanja knjige došlo je do vrlo zanimljivih podataka o modernim patrističkim studijama o ovim najtežim teološkim problemima, koje se sprovode u istom pravcu. To mi je pomoglo da produbim svoje dalje istraživanje.

5. Sveto pismo malo govori o Presvetoj Bogorodici. Kako pokrivate ovu temu?

Presvetoj Bogorodici u knjizi posvećeno je nekoliko poglavlja od Njenog rođenja do Uspenja. U Gospodnjim lutanjima sa jevanđeljskom propovedom, Majka Božija se uvek trudila da Mu bude bliže. Paralelna nit sa pričom o Gospodu Isusu Hristu opisuje poznate događaje iz života Njegove Prečiste Majke prema delima sv. svtt. Dimitrije Rostovski, Jovan Zlatousti, Grigorije Palama, Sv. Jovan Damaskin i drugi.

6. Knjiga sadrži poglavlja o porodici sv. prava. Josip zaručnik braćo i sestre Gospodnja. Kako je nastala vaša verzija o njima da su njegova djeca?

Ovo pitanje postavlja dva teološka pitanja:

Čija deca braćo Gospodnja Jakov, Jošija, Simon, Juda i koji nisu imenovani u Jevanđelju sestre(Matej 13:55-56)?

Kako razumjeti svjedočanstvo sv. i ev. Jovana Evanđeliste to Njegova braća nisu vjerovala u Njega(Jovan 7:3-5)?

Najpotkrijepljeniji i najosnovniji na drevnoj crkvenoj tradiciji je stav prema kojem braćo Gospodnja- djeca Josipa Zaručnika iz prvog braka. Ovaj pogled je već iz sredine III veka. širi se u Istočnoj Crkvi, postaje dominantan u njoj i smatra se palestinskom tradicijom. Prva Josipova žena, prema mnogim istorijskim svjedočanstvima, bila je rođaka Ivana Krstitelja - Salome. Sinaksar Sedmice žena mironosica (obojeni triod) svedoči da je „Josef rodio četiri sina: Jakova Malog i Jošiju, Šimuna i Judu, i tri kćeri: Jestiru, Tamaru i Salomu Zebedeju“. Predgovor Jevanđelju po Jovanu takođe kaže da je Josif imao četiri sina i tri kćeri od svoje prve žene: Martu, Jestiru i Salomu, čiji je sin Jovan Evanđelist (Zebedej). Stari istoričari Martu (Tamar) nazivaju i Marijom, a Džordž Kedrin (XI-XII vek) svedoči da je Marija bila udata za Kleopu, Josifovog brata, nakon povratka Svete porodice iz Egipta, a njen muž ga zove Marija Kleopova. Dakle, ćerke su u pravu. Josip - Marija Kleopova i Salome Zebedee - svjetski poznati sv. mironosne žene.

Drugi problem postavljenog pitanja je takođe veoma značajan. Braćo Gospodnja vidjeli su Njegovo rođenje, shvatili svoje tjelesno srodstvo s Njim, i dugo nisu mogli prihvatiti ideju da je njihov polubrat Gospodin i Mesija. Odgajani od Josipa u duhu istinske pobožnosti, oni su bili strogi izvršioci Mojsijevog zakona, a njihov brat po tijelu odstupio je od ideala koji se u njima formirao pod utjecajem spisa zakona i tumačenja književnika. . Prisustvo Bogočoveka i Blažene Djevice Marije u porodici, Njegova izuzetna duhovna snaga i moralna besprekornost, čak i pred očigledno kršenje zakona, nesumnjivo su uticali na njihov duhovni razvoj, a braćo postepeno uzdigao do najvišeg znanja Hristovog učenja i do cilja Njegovog silaska u svet. Nakon Vaskrsenja, Gospod Isus Hristos se javio najstarijem braćo Jakov (pravednik); to ga je uvjerilo u Kristovo božanstvo, promijenilo njegov vjerski pogled i preobratilo ga na kršćanstvo. Njegovo obraćenje dovelo je do obraćenja drugih. braćo.

Nakon Vaznesenja Gospodnjeg, Jakov je od prvoapostolskih poglavara postavljen za prvog episkopa i primasa Jerusalimske Crkve, prema svom predizboru za ovu službu od strane samog Hrista. Ubrojan je među 70 apostola i cijenjen je kao prvi od njih.

Sekunda brate Jošija (također zvan Varsaba i Justus) spominje se u Djelima apostolskim, gdje se kaže da je izabran zajedno sa Matijom među 12 apostola umjesto palog Jude Iskariotskog (Djela 1,23). Evanđelisti Matej (27.56) i Marko (15.40) ga spominju: Na križu su stajale Marija Magdalena i Marija, majka Jakova Malog i Jošije, potajno ukazujući ovim upućivanjem kršćana na Majku Božju - "maćehu" Jakova Pravednog ( mali) i Josiah. Jošija je ušao u red 70 apostola i zauzeo episkopsku stolicu u Eleuteropolju (u Južnoj Palestini).

Treći brate Simon je već u zreloj dobi povjerovao u Krista, bio je uključen u skupštinu od 70 apostola i propovijedao Njegovo učenje. Nakon mučeničke smrti svog starijeg brata Jakova, izabran je na njegovo mjesto i postao drugi episkop Jerusalima.

junior of braćo Juda Jakovlev pripadao je 12 apostola. To daje povoda vjerovati da je već u prve dvije godine službe Gospoda Isusa Krista radi spasavanja ljudi često ili stalno bio s Njim, budući da je Gospod izabrao Dvanaestoricu već u drugoj godini svoje službe.

Sva četiri braćo prihvatio mučeništvo za ispovedanje Hrista.

Ćerke su u pravu. Josip Zaručnik - Marija Kleopova (Alfejeva) i Salome Zebedee poznate su kao žene mironosice, ali ne znaju svi da su svetu dale sinove - apostole iz domaćina 12: Jakova Alfejeva (Kleopov), Jakova Zebedeja i Jovana Bogoslova. A ko je stajao na Krstu, ne bojeći se nikoga? - Porodica Gospodnja! Njegova Presveta Majka, obe polusestre - mironosice i sinovac Jovan Bogoslov!

Eto koliko je divna ova sveta porodica u pravu. Josipa Zaručnika, u kojoj se Sin Božiji sa zadovoljstvom utjelovio na zemlji i usvojio njene članove kao svoje zemaljske rođake.

7. Na nov način ste postavili pitanje da među apostolima postoje porodične veze. Gospod ih nije izabrao po principu srodstva, zar ne?

Gospod je primao one koji su mu došli ne po ljudskim proračunima i sklonostima, već po božanskoj pronicljivosti srca koja ga traže, i prema njihovom raspoloženju i sposobnosti za buduću službu, prema njihovom unutrašnjem raspoloženju – ljubavi prema Bogu i bližnjemu. , za samopožrtvovanje zarad ove ljubavi. Nije slučajno, ali po promislu Božijem među Njegove najbliže učenike ubrajaju se i rođaci, kao srodne duše koje su odrasle u pobožnim porodicama, koje su upijale duh i temelje porodice, želju za spasenjem i očekivanje Mesija. Među učenicima su bile i one koje su u potpunosti služile Božjoj stvari, koje nisu ni stupile u brak - djevice: sv. Jovana Krstitelja, app. od 12 Andrija Prvozvani, Jovan Bogoslov, Simon Revnitelj, pril. od 70 Jakov brat Gospodnji i Varnava, vrhovni apostol. Pavla i dr. Nije iznenađujuće da su Gospodom pozvani učenici doveli k Njemu svoje rođake i prijatelje koji su bili bliski po duhu. Na primjer, app. Andrija Prvozvani je doveo svog starijeg brata Simona, u budućnosti vrhovnog ap. Peter;

Ap. Filip - njegov prijatelj ap. Nathanael;

Ap. Barnaba je od fariseja izmolio svog prijatelja iz Gamalijelove škole, Savla, videći njegovu korisnost i sposobnost da služi Hristu. Već pozvan od Gospoda na putu za Damask, Savle (ubuduće, glavni apostol Pavle), doveo je apostolima, i zajedno su mnogo radili u evanđelju Hristovom;

Aplikacija. Varnava, Petar i Pavle su odgojili apostola. i ev. Marko (Jovan), Barnavin i Petrov rođak.

Porodica aplikacija je vrlo zanimljiva. Petar i Andrija Prvozvani, njihov odnos sa braćom App. iz 70. od Aristobula i Barnabe i njihovog rođaka ap. i ev. Mark. O porodici v Pavel je prikupio hagiografske podatke o desetorici svojih rođaka. Knjiga govori o više od 50 svetaca. Sve su to poznate činjenice, zahvaljujući sistematizaciji u genealoškim šemama, datim u koherentnom prikazu. Ukupno, knjiga uključuje 12 genealoških karata.

8. Mnogo je napisano o Gospodnjem rodoslovu. Šta je novina u vašem radu?

Genealoško stablo Gospoda Isusa Hrista prema najbližim precima (duboko u vremenu prema Mateju i Luki) bilo je glavno jezgro. Ali glavna pažnja (novina) posvećena je istraživanju i izgradnji:

Rodoslov Njegove porodice prema najbližim rođacima - savremenicima, ranije već navedenim ovde (kao u širinu);

Rodoslovlja porodica apostola (prama Petra i Pavla, Andreja Prvozvanog, jevr. Marka i Luke, Aristobula, Varnave, Prvomučenika i arhiđakona Stefana itd.).

Radi jasnoće, dajem dijagram genealoških veza Gospoda i apostola od Adama, preuzet iz knjige. To pokazuje da se genealoški ogranci svetih porodica uzdižu preko Jakova, Isaka i Abrahama do Adama, oca ljudske rase. Genealoške šeme su izgrađene samo od 4 Jakovljeva sina: Simeona, Levija, Jude i Benjamina (prema dostupnim informacijama). Porodično stablo pokazuje da je Isus Hrist povezan sa čitavim čovečanstvom. On je Adamov i Božji sin (Luka 3:38).

9. Koje ste teologe koristili za pisanje svoje knjige?

Verzije predstavljene u knjizi bile su pod velikim utjecajem teologa i učitelja Ruske pravoslavne crkve: Sv. Sv. Dimitrija Rostovskog (XVII - XVIII vek), prot. Aleksandar Vasiljevič Gorski - rektor MTA, ra. XIX vijeka, prof. A.P. Lopukhin sa odborom, prof. MDA A.P. Lebedev (početak XX veka), arhiepiskop. Teodor (Pozdejevski) - rektor MDA rano. 20. vijeka, Sv. Sv. Inokentije Hersonski, arhiepiskop Averky (Taushev) i A. V. Ivanov, B. I. Gladkov, biskup. Mihail (Luzin), Kijev arhim. Đorđe (Jarošević) (XIX-XX vek), prot. Nikolaj Popov - rektor Vjatske bogoslovije (XIX-XX vijek), D. P. Bogolepov, episkop. Kasijan (Bezobrazov) - učitelj. Petrogradski bogoslovski institut, zatim rektor Pariskog pravoslavnog bogoslovskog instituta (prva polovina 20. veka) itd. I, naravno, Stvaranja sv. Jovana Zlatoustog i bl. Theophylact Bolg. Spisak referenci obuhvata 34 bibliografska izvora, ali je obrađeno neuporedivo više.

10. Šta biste na kraju poručili čitaocu?

Knjiga je namijenjena širokom krugu čitalaca, ali može biti zanimljiva i specijalistima. Na njegovim stranicama naći ćete mnoge susrete sa svecima koje poznajete iz evanđelja, kao da vas pozivaju da vidite šire događaje iz 1. stoljeća u njihovoj živoj međusobnoj interakciji: - mladoženja koji je napustio svadbenu gozbu u Kani Galilejskoj - ap. od 12 Šimuna Zilota; Samaritanka, ona je sv. mts. Fotin; svekrva Petrova, ognjem gori -žena Aristobulusa, koja je postala ap. od 70; suhih ruku; aplikacija. i ev. Marko (Jovan) - prema legendi, mladić u Getsemanskom vrtu, koji je slijedio uhapšenog Spasitelja i pobjegao od vojnika, ostavljajući u njihovim rukama pokrivač koji ga je pokrivao; Marija je njegova majka, koja je mnogo služila Gospodu i apostolima, i mnogi drugi koji su postali sveti svjedoci jevanđeljske priče. Pošto su dostojno prošli svoj zemaljski put i odneli na nebo, oni nas gledaju iz Carstva nebeskog, uvijek spremni pomoći.

Želio bih savjetovati svom dragom čitatelju da je prilikom upoznavanja sa knjigom otvori selektivno u poglavljima III. 3-13. To su „Hristos u uskom krugu od 12 uoči Njegove muke, Tajna večera, Oproštajni razgovor, Getsemanski podvig, ... Raspeće, ... Silazak sa krsta i sahrana, Vaskrsenje Hristovo, Svedočanstvo sv. Torinski pokrov ”... Oni su prožeti posebnom ljubavlju odlaska na Nebo Sina Božijeg prema Njegovoj kreaciji – učenicima, sljedbenicima. cijelom čovječanstvu; učeći apostole posljednjoj utjehi pred zemaljski rastanak. I kao odgovor na ovu već otkrivenu požrtvovnu ljubav Boga, izabrani prostodušni predstavnici zemlje, utišani u iščekivanju budućih, kako su već shvatili, tužnih događaja, ne mogu Ga se zasititi.

Knjigu nisam napisao, već sam je sastavio od poznatih podataka i malo poznatih činjenica, koje sam savjesno prikupio iz pouzdanih izvora, tako da u njoj ima mnogo referenci na njih. Pokušao sam da konstruišem opis tako da zadržim „sjaj“ čitalačke pažnje od prve do poslednje stranice, tako da draga, ljubljena slika Spasitelja, Sina Božijeg, Sina Čovečijeg, pred Kome Pokloniće se svako koleno, nebesko i zemaljsko u čuđenju, zahvalnosti i recipročnoj ljubavi.

Pišite nam na:

[grčki οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], rođaci Isusa Hrista, koji se više puta pominju u Novom zavetu, koji su igrali nakon toga. važnu ulogu u životu prvog Hrista. Crkve. Nakon evanđelske priče, prvo spominjanje braće Isusove odnosi se na događaj kada je, nakon što je učinio čudo u Kani Galilejskoj, Isus došao u Kafarnaum: „Sama i majka njegova, i braća njegova i učenici njegovi“ (Jovan 2 12). Sinoptička jevanđelja spominju Isusovu braću u priči o tome kako su, tokom jedne od Njegovih propovijedi u Galileji, „Njegova majka i braća stajali ispred kuće, želeći razgovarati s Njim“, i kao odgovor na primjedbu Njegovih slušatelja o tome , Isus je rekao: „Ko će ispuniti volju Oca moga koji je na nebesima, taj je moj brat i sestra i majka“ (Mt 12,46-49; Mk 3,31-35; Lk 8,19-21). Pominju se i imena 4 Isusova brata, kao i sestara u priči o tome kako su stanovnici Nazareta, koji su u evanđeljima nazvali „otadžbina“ Isusa, diveći se Njegovom učenju, uzvikivali: „Nije li on sin stolari? Zar se njegova majka ne zove Marija, i njegova braća Jakov i Josij, i Simon i Juda? I nisu li sve njegove sestre među nama?” (Mt 13,55-56; Mk 6,3). Evanđelist Ivan izvještava da su prije praznika sjenica braća pozivaju Isusa da ode u Judeju i „se otkrije svijetu“, iako on napominje da „braća nisu vjerovala u njega“ (Iv 7,3-10) . Međutim, nakon Vaznesenja Gospodnjeg, apostoli su već bili u Jerusalimu zajedno “sa nekim ženama i Marijom, majkom Isusovom, i s njegovom braćom” (Djela 1,14).

Dva puta spominje braću Isusovu sv. Pavla, a upravo je u njegovim poslanicama izraz „B. G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). U 1. Korinćanima 9.5, govoreći o apostolskom autoritetu, Ap. Pavle, zajedno sa „drugim apostolima“ i Kifom (tj. apostolom Petrom), takođe pominje BG U Gal 1. 19, on izveštava da prilikom svoje prve posete Jerusalimu nakon svog obraćenja Hristu, nije video nijednog od apostola pored Petra, osim Jakova, brata Gospodnjeg, koji je, prema svedočanstvu iste poruke, bio poštovan kao jedan od "stubova" jerusalimskog Hrista. zajednice (Gal 2:9).

pored imena 4 brata, kasnije se nalaze i imena 2 sestre: u apokrifnoj "Istoriji Josipa Stolara" (oko 400.), njihova imena su Lizija i Lidija (2. poglavlje) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, B., 1951. S 2, prema izdanju Tischendorf - Assia i Lydia (Evangelia aocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 f.). Sveti Epifanije. Kipra daje druga imena: Marija ili Ana i Saloma (Ankor. 60; Panarion 78. 8) Ime 2. Isusovog brata u tradiciji se prenosi nejednako: Jose – Josip – Justus (Istorija Josipa Stolara. 2; prema Tischendorfovom izdanju).

Prema crkvenom predanju, BG Jakov i Juda su autori poslanica ispisanih njihovim imenima, koje su uključene u kanon Novog zavjeta. U ranom Hristu. Tradicija bilježi ulogu koju su Isusovi rođaci igrali u Jeruzalemskoj crkvi. Jakov je bio prvi biskup jerusalimske crkve (Euseb. Hist. Eccl. II 1.10-17; 3.11).

Novozavetna svedočanstva o BG postavljaju 2 problema: o njihovoj pripadnosti broju od 12 apostola io stepenu njihovog odnosa sa Isusom. Iako 1. Korinćanima 9,5 i Gal. 1,19, u kojima se BG pominje pored apostola, dopuštaju različita tumačenja, Jovan 7,5 nedvosmisleno ukazuje na neverovanje braće u tom periodu jevanđeljske istorije, kada je već bio uspostavljen krug od 12 apostola ( up.: Ivan 6,67-71), kao i činjenica da se u Ivanu 2,12 i Djelima 1,14 braća posebno spominju zajedno sa učenicima, a ne među njima, čine njihovu pripadnost broju od 12 apostola malo vjerojatnom. Čak i ako shvatimo svjedočanstvo 1. Kor i Gal u smislu da su BG, a posebno Jakov, "apostoli", to ne potvrđuje njihovu pripadnost krugu od 12, jer u NZ čak i oni koji ne pripadaju 12 propovednika kao što su sam Pavle i Varnava (Dela 14:4, 14; up. Rim 16:7 o Androniku i Juniji). Imena B. G. poznata iz jevanđelja nalaze se u spiskovima 70 apostola, a identifikacija Simon-Simeon predstavlja određenu poteškoću.

U stara vremena bilo je 3 tone. o problemu BG-ovog odnosa sa Isusom. U IV veku. antimarijanski heretici i lat. autor Helvidius je tvrdio da su B. G. djeca Josipa Zaručnika i Marije, rođene nakon Isusa (Tertulijan je bio istog mišljenja - Adv. Marcion. 4. 19). Ovaj pogled, zajednički u sadašnjosti. vrijeme pl. protestant. egzegeta, u suprotnosti je s učenjem Crkve o Vječnodjevičanstvu Marijinom (vidi čl. Theotokos) i svjedočanstvom većine drevnih crkvenih pisaca. To se ne može potkrijepiti ni novozavjetnim tekstovima. Činjenica da se Isus naziva Marijinim prvorođencem (Mt 1,25; Lk 2,7) ne znači da je ona morala imati drugu djecu rođenu nakon Isusa, jer se u Bibliji sve naziva "prvorođencem" (πρωτότοκος; hebr.) "otvaranje". krevet” bez obzira na prisustvo daljeg potomstva (up.: Izl 12.29; 13.2; 34.19; Brojevi 8.16-17). grčki ἕως, što odgovara hebrejskom. obrt s prijedlogom (slava. dondezhe), u biblijskoj upotrebi može značiti ne privremeno ograničenje, već podređenost ili direktnu istovremenost događaja (up.: Post 28,15; Ps 109,1; Is 46,4; 2 Car 6,23). Misao evanđeliste Mateja može se prenijeti ovako: Josip nije poznavao Mariju, a u međuvremenu je rodila svog Prvorođenog Sina (usp.: Sinodalni prijevod: „Josef je nije poznavao, kako ju je konačno rodila Sin...”). Nekoliko BG-ov arogantan stav prema Isusu (Jn 7,3-5; up. Mk 3,21) je teško zamisliv na Istoku. porodice ako su bili mlađi od Njega. Osim toga, teško je objasniti činjenicu da se B. G. ne spominje na Križu, a Mariju je Gospodin povjerio na brigu o svom voljenom učeniku (Jn 19, 25-26) pod pretpostavkom da su B. G. bila Njena vlastita djeca.

U polemici sa stavovima jeretika iznio je svoje mišljenje o B. G. blzh. Jeronima (Adv. Helvid. 13 f.). Njegov t.sp. uz manje izmjene postao je posljednji. opšte prihvaćen među katolicima. egzegeti, a od 19. vijeka. bila je česta i među protestantima. naučnici. Prema blj. Jeronim, Josip Zaručnik ostao je djevica (ibid. 19), a BG su Isusovi rođaci. Kleopa bi trebao biti njihov otac, a jedna od žena mironosica, Marija Kleopova, trebala bi im biti majka (Iv 19,25; up. Lk 24,18; ona je također Marija - majka Jakova i Josije (Mt 27,56); Mk 15.40) ), koja se, na osnovu Jovana 19. 25., smatra sestrom Marije, Majke Isusove (Zahn . S. 320-325; Blinzler . Brüder Jesu. S. 143 f.). Istovremeno, imena Kleopa i Alfej tumače se kao različiti oblici istog arama. ime, a Jakov, brat Gospodnji, poistovećuje se sa apostolom iz 12. Jakova od Alfeja. Last u aplikaciji. tradicije sa istoimenim apostolima među 12 identificirali su i B. G. Simon i Juda. Sam naziv njihove "braća" s ovim stavom ne stvara poteškoće, jer u Bibliji riječ "brat" () može značiti rođaka, nećaka i općenito bliskog rođaka (Postanak 13.8; 14.14; 29.12, 15; 31.32, 46; Lev 10,4; 4 Kraljeva 10,13; 1. Ljetopisa 23,22). Podudarnost imena 2 sestre (tj. Marija, Isusova majka, i Marija Kleopa) takođe nije nemoguća. Međutim, identifikacija imena Kleopa i Alfej je filološki vrlo sumnjiva, a uvrštavanje B. G. među 12 apostola iz gore navedenih razloga čini se nerazumnim.

Ogromna većina pisaca Vost. Crkve, kao i autori sv. Hilarija iz Pictavije, sv. Ambrozije Milanski i Ambrozijastar su vjerovali da su B. G. djeca Josifa Zaručnika iz njegovog prvog braka. Najraniji dokazi u prilog ovoj t. sp. nalazi se u apokrifnom Jakovljevom Protevangeliju (8.3; 9.2; 17.1f.; Zahn. S. 309). Najdetaljnije ga objašnjava sv. Epifanije Kiparski (Epif. Panarion. 7-9, a takođe i Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. U Matth. 13. 56): Josif se oženio vrlo mladom Marijom, budući da je bio muškarac poodmaklih godina. i udovac sa decom iz prvog braka. Josip nije stupio u tjelesne bračne odnose s Marijom, koja se zavjetovala na čednost, već je živio s Njom kao čuvarom njenog djevičanstva. BG, dakle, ispada da su Isusova polubraća i nisu uključeni u broj od 12 apostola. Iako je ovaj t. sp. zasnovana na takvim odredbama, koje nemaju odraza u tekstu Novog zavjeta, njegovom zaslugom se može smatrati da nije u direktnoj suprotnosti sa novozavjetnim dokazima. Slično t. sp. na rešenje problema srodstva BG sa Isusom, što se ogleda i u liturgijskim tekstovima pravoslavlja. Crkve, najzadovoljavajuće.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Georgij (Jaroševski), sveštenik. Katedralna poruka sv. aplikacija. Jacob. K., 1901. S. 22-55; on je. Teorija prof. A.P. Lebedev o braći Gospodnjoj. Kh., 1907; Glagolev A. Braća Gospodnja // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebedev A.P. Braća Gospodnja. M., 1905; Glubokovsky N. N. Evanđelje hrišćanske slobode u poslanici sv. Ap. Pavla Galatima. Sofija, 1935. M., 1999. str. 89-98; Soden H.F., von. ἀδελφός // ThWNT. bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. A . Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Rođaci Gospoda // Sobornost. 1952 Vol. 11. P. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder i Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Pasau, 1953, str. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark i Isusova rodbina // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Isusova rodbina u Marku // ibid. 1974 Vol. 16. P. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der "Brüder Jesu" in der Synopse. Stuttg., 1975; Marija u Novom zavjetu / Ed. R. E. Brown et al. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les "frères et sœurs" od Isusa. P., 1979; Jacobs H. E. Braća Gospodnja // The Intern. Standardna biblijska enciklopedija. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. P. 551-552.

A. S. Nebolsin

Kroz djevičansko rođenje. O tome još u starozavetna vremena, dakle stotinama godina pre Hristovog rođenja, Bog je dao proročanstvo: „Zato će vam sam Gospod dati znak: eto, djevica će zatrudnjeti i roditi Sina, i daće mu ime Emanuel.”(Izaija 7:14).

Ispunjenje ovog drevnog proročanstva je također opisano u Novom zavjetu. Konkretno, u Mateju 1:18-25. Iz ovog odlomka saznajemo tri važna detalja o rođenju Isusa Krista:

1. Isus je rođen kao djevica, odnosno djevojka koja nije poznavala muškarca: (stih 18). (stihovi 24-25).

2. Bezgrešno začeće proizveo je Duh Sveti: “... prije nego što su se spojili, ispostavilo se da je trudna sa Duhom Svetim”(stih 18) i "...jer ono što se u njoj rađa od Duha Svetoga"(stih 20).

3. Isus je bio prvorođenac: “Ustajući iz sna, Josif učini kako mu je anđeo Gospodnji zapovjedio, i uze svoju ženu, a nije je poznao. Kako je konačno rodila svog prvorođenog sina, a on mu je dao ime: Isus.(stihovi 24-25). Isto je rečeno u Ev. Luka 2:6-7 “Dok su oni bili tamo, došlo je vrijeme da ona rodi; i ona rodi svog prvorođenog sina, povije ga i položi u jasle, jer im nije bilo mjesta u gostionici..

Braća po telu

Gospod Isus Hristos se nije stideo (Jevr. 2,11) da pozove sve svoje učenike (Mt 28,10; Jovan 20,17) i svoje sledbenike, otkupljene od Njega, preporođene i usvojene od Boga, kao svoju braću (Rim. 8:29) na istoj osnovi je o Njemu izraženo da je „prvorođenac među mnogo braće“. Ali u Jevanđelju i drugim novozavetnim spisima, pored ovog duhovno milostivog bratstva, spominju se i braća Gospodnja po telu.

U Novom zavjetu postoji nekoliko odlomaka koji se odnose na broj Isusove braće i sestara. Vidjet ćemo samo nekoliko njih u Jevanđelju po Mateju. Jedan od njih nalazi se u samom prvom poglavlju Novog zavjeta.

Kada se Josif probudio, postupio je po naredbi anđela Gospodnjeg i odveo Mariju svojoj kući kao svoju ženu, ali je zadržao njeno nevinost sve dok nije rodila sina. Josip ga je nazvao Isus(Matej 1:24-25).

Prirodno je pretpostaviti da su Josip i Marija nakon Isusovog rođenja vodili normalan bračni život. U prvom veku nije postojala čak ni ideja da je Marija uvek ostala nevina, čak i nakon Isusovog rođenja.

Isusova majka i Njegova braća spominju se u Mateju 12:46-50. I to je sasvim normalno, budući da su Josip i Marija vodili običan porodični život.

“Dok je ovako govorio ljudima, njegova majka i braća su stajali napolju: hteli su da razgovaraju s Njim.”(Matej 12:46).

“I otišao je u svoj rodni grad. Tamo ih je počeo poučavati u sinagogi, i svi su se čudili i pitali: „Odakle mu tolika mudrost i moć da čini čuda? Nije li ovaj čovjek drvodjeljov sin? Ne zove li se njegova majka Marija, i braću - Jakov, Josip, Šimun i Juda? I zar Njegove sestre nisu ovdje među nama? Pa otkud sve ovo od Njega?" A oni Ga ne htjedoše prepoznati. Tada im Isus reče: "Nema proroka bez časti, osim u svom gradu i u svojoj kući."(Matej 13:54-57).

Isus je živio u svom rodnom kraju, gdje su svi poznavali Njegovu porodicu, uključujući svu Njegovu braću i sestre. Šta možemo vidjeti iz ovog odlomka? Isus je imao četiri mlađa brata.

„Njegove sestre su među nama“, što znači tri ili više. Iako može izgledati logičnije da govorimo samo o dva. Da ne bismo pretjerali s tumačenjem ovog odlomka (moglo bi se pretpostaviti da je broj braće i sestara jednak), skromno ćemo pretpostaviti da ih je bilo troje.

Dakle, bilo je najmanje osmoro djece (uključujući i Isusa), a ako se računaju Marija i Josip, u porodici je bilo samo deset ljudi. Naravno, u odnosu na Isusa, ovo sedmoro djece su bili polubraća i sestre. Sva ova braća i sestre Isusa Hrista bili su samo na majčinoj strani, jer je Njegov Otac Bog, dok je otac ostale braće i sestara Josif.

Isus je imao mnogo braće i sestara. Odrastao je u velikoj porodici. To znači da je naučio dijeliti, naučio je razumjeti druge ljude, naučio da bude primjer svojoj mlađoj braći i sestrama, itd. Josip je umro prije Marije, pa je Isus morao postati glava porodice, što zauzvrat može objasniti činjenicu da se nije žurio da započne svoju javnu službu. Mariji je bila potrebna Njegova podrška, posebno kada su djeca bila još vrlo mala.

Nekoliko teorija koje predstavljaju drugačije gledište

Vjeruje se da su ta "braća" bili Isusovi rođaci. Međutim, u svakom slučaju koristi se posebna grčka riječ za "brata". Iako se ova riječ može odnositi na druge rođake, njeno normalno i doslovno značenje je "brat i sestra". U grčkom postoji riječ za rođaka, ali se ne koristi. Takođe, ako su bili Isusovi rođaci, zašto se o njima tako često piše da su sa Marijom, Isusovom majkom? U kontekstu, nema čak ni nagoveštaja nečega osim doslovnog krvnog srodstva.

Drugi argument je da su Isusova braća i sestre bila Josifova djeca iz prethodnog braka prije nego što je oženjen Marijom. Postoji čitava teorija da je Josif bio mnogo stariji od Marije, da je prethodno bio oženjen, imao nekoliko djece, a potom ostao udovac. Problem je u tome što u Bibliji nema čak ni nagoveštaja da je Josif bio oženjen ili da je imao decu pre nego što je oženjen Marijom. Ako je Josip imao najmanje šestero djece prije nego što je oženio Mariju, zašto se ona ne spominju u Josipovom i Marijinom putovanju u Betlehem (Luka 2,4-7), ili njihovom putovanju u Egipat (Matej 2,13-15), ili nazad u Nazaret (Matej 2:20-23)?