Dom » Trgovački dan » Legende Indijanaca Južne Amerike. Američki Indijanci - mitovi Indijanaca Južne Amerike

Legende Indijanaca Južne Amerike. Američki Indijanci - mitovi Indijanaca Južne Amerike

Mitologija južnoameričkih Indijanaca objedinjuje mitologije nekoliko desetina indijanskih naroda Južne Amerike; pojavljuje se kao jedinstvena cjelina ne samo geografski, već i zbog svog unutrašnjeg jedinstva, odnosno velikog broja karakteristika zajedničkih mitovima cjelokupnog autohtonog stanovništva kontinenta (vidi kartu: ovdje će biti slika ). Istovremeno, unutar Južne Amerike teško je jasno razlikovati male folklorne i mitološke zajednice. Mnogi mitologemi su raspoređeni vrlo nasumično, bez obzira na teritorij, jezičku pripadnost i stepen društvenog razvoja indijskih naroda. Budući da narodi Južne Amerike nisu stvorili svoje vlastito pismo, glavni izvor znanja o indijskim mitovima su zapisi Evropljana od prvih osvajača i misionara do modernih etnografa. Dodatne informacije daje analiza umjetničkih spomenika, posebno slika na posudama. IN Mitologija južnoameričkih Indijanaca Mitova o stvaranju svijeta gotovo da i nema. U rijetkim slučajevima, ukratko se spominje da su stvoreni zemlja (Quechua), samo zemlja (Mosetene) i svijet općenito (među Vaika). Tipičnija je ideja stvaranja svijeta kao njegovog restrukturiranja, prelaska određenih pojava u njihovu suprotnost. Dakle, u mitovima o Tobi, zemlja je nekada bila na mestu neba, a na mestu zemlje, onda su zamenili mesta. Pojavu elemenata modernog svijeta, po pravilu, prethodi istorija kosmičke katastrofe koja je uništila stariji svijet. Mitovi o katastrofi su rasprostranjeni u Južnoj Americi. Najčešće govore o požaru ili poplavi, rjeđe o nastupu hladnoće, mraku ili najezdi čudovišta. Tokom kataklizme (prema mitovima Mochica i Yauyo) ili predstojećeg uništenja sadašnjeg svijeta (među Chiriguanosima), ljudi su bili napadnuti oživljenim predmetima, kamenjem i razbješnjelim domaćim životinjama. Scene sličnog mita prikazane su na vazama iz kulture Mochica. 1. milenijum nove ere Mitovi drugih plemena govore o nizu katastrofa, od kojih je svaka uništila stvorenja koja su naseljavala zemlju. Mitovi o uzastopnim svjetovima u Americi se ne povezuju s idejom regresije, iako Karibe iz Gvajane i Botokude karakterizira ideja o drevnom vremenu prosperiteta i obilja. Mitovi o požaru ili poplavi širom svijeta izuzetno su raznoliki. Uzrok katastrofe u nekim slučajevima nije naveden (među plemenima Toba i Yauyo), u drugima se pojavljuje nasumično, na primjer, ispod korijena drveta, ili iz oborenog debla počinje teći (među Čokoima , Botokudi), u drugima - katastrofa zavisi od volje natprirodnih stvorenja (među plemenima Toba, Warraw, Desana, Choco, Muisca, itd.). U potonjem slučaju karakterističan je motiv ljutnje božanstva na ljude zbog nepoštivanja propisa i moralnih pravila koje je on propisao. U sjevernoj polovini Južne Amerike (među Junkovima i Čokoima) postoji euroazijsko-sjevernoamerička verzija mita o katastrofi (ili stvaranju svijeta), prema kojoj se junaci, kada dođe do katastrofe, kriju u sklonište i puštanje niza životinja jednu za drugom, od kojih posljednja sazna da je zemlja postala pogodna za život; u drugim slučajevima, ptica ili životinja vadi grudvu zemlje sa dna ili iz podzemnog sveta. Još jedan motiv je sličan ovoj verziji (kod Gvajanskih kariba, Botokuda, Jivarosa): junaci bježe od poplave na drvetu i, da bi saznali spava li drvo, bacaju sjemenke i plodove. Kod Guaranija se grudve zemlje bacaju sa drveta, od kojih se ponovo formira zemlja. Katastrofa u mitologiji Južne Amerike može biti lokalna, kada je u pitanju istrebljenje stanovnika jednog sela, doline, oblasti (među Yuncima, Yauyoima, Muiscama).
Mitovi o poreklu ljudi datiraju se ili u vrijeme nastanka modernog svijeta (nakon katastrofe), ili u neko od prethodnih. Prva opcija je češća; u eri prije katastrofe djeluju kulturni heroji i predstavnici određene mitske rase. Ova rasa je prepoznata kao kvalitativno drugačija od modernih ljudi, na primjer, sastoji se od divova (među Chocosima), čarobnjaka-šamana (među Tupari), a ponekad se poistovjećuje s neprijateljima i strancima (među Mochica i Huamachuco). Brojna plemena Chaco, Guiana Caribs, Jivaro i druga imaju široko rasprostranjena vjerovanja o životinjama koje su naselile zemlju u eri prije katastrofe. Povezuju se s porijeklom navika, stila života i anatomskih karakteristika stvarnih životinja, ali njihovo ponašanje odgovara ponašanju ljudi. Nije neuobičajeno da se svi životinjski ljudi (čije je porijeklo nepoznato) smatraju muškarcima; žene se pojavljuju kasnije iu čisto antropomorfnom obliku. U nizu Chaco mitova, nakon konačne katastrofe, većina životinjskih ljudi pretvara se u prave životinje i ptice, a neki u prave ljude. U mitologijama Mochica i drugih plemena, razvojem klasnih odnosa, zajednica ljudskih životinja pretvara se u panteon zoomorfnih božanstava.
Rođenje predaka modernih Indijanaca ili je povezano s aktivnostima kulturnih heroja, na primjer među Mundurukuima, ili se događa spontano. Najčešći motiv je pojava ljudi na zemlji sa područja na kojem su se već ranije nalazili. To može biti (među plemenima Warrau, Waika, Yagua) ili podzemni svijet (među Yabarana, Yuracare, Huamachuco, Munduru, Desana, Tupari, Karazha, Yaruro, Huitoto, Chamacoco, Terena). U jednom od plemena Chaco ljudi se rađaju iz debla. Uloga kulturnog heroja ovdje se može sastojati u činjenici da on probuši rupu da ljudi izađu (među Munduruku), ubije čudovište koje čuva izlaz (među Yurakare) itd. Silazak i uspon ljudi i mitskih bića iz jednog svijeta u drugi vrši se uz pomoć visećeg užeta ili lanca strijela, drveta koje raste do neba. U podnožju koje spaja zemlju i nebo svjetsko drvo, žive krastača, zmija i jaguar (u kuni), a vjeverica se penje uz njegovo deblo (u kuna, tukun, tarian). Nakon toga, iz ovog ili onog razloga, veza između svjetova se prekida i neki ljudi ostaju na nebu ili pod zemljom, oni čine populaciju drugih svjetova. U drugim slučajevima, duše ljudi koji su poginuli u katastrofi (među plemenima Waika, Warrau), sami ljudi drevne rase koji su se tamo doselili (među Tupari), i općenito (među Botokudima) mogu tamo živjeti. Postoji motiv porijekla ljudi iz jaja (koja je snijela neobična ptica u Chacou; poslano od božanstva među Yuncima), iz mjesečeve krvi, koju je ranio zli duh (među Vaika), od crva koji su se razmnožavali u lešu čudovišta (među pljuvačkom, Cashinahua). Među plemenima Piaroa, ljudi se rađaju na drvetu pendare, koje razvija bradavice za dojenje svojih beba. Ljudi također mogu biti direktni potomci kulturnih heroja (među Muiscama). Kulturni heroji sami prave ljude: vajani su od gline, rezbareni od drveta, trske. Ponekad heroji samo dokrajče ljude (među Tuparima) ili ih hvataju iz vode u kojoj su plivali u obliku ribe. Kod Mundurukua, muškarci izlaze iz zemlje, a žene su izvajane od kulturne gline, kod Sanema, muškarci su izrezbareni od drveta, a žene su uhvaćene u rijeci, među Muiscama, muškarci su izvajani od gline, a žene su isklesan od stabljika trske.
Među mitovima o podrijetlu različitih elemenata okolnog svijeta, najvažnije mjesto (među poljoprivrednim narodima) zauzimaju mitovi o pojavi kultiviranih biljaka. Ovdje je poznato četiri ili pet glavnih motiva, koji se ponekad međusobno kombinuju u jednom narativu. Ovo je stvaranje biljaka od strane kulturnog heroja ili božanstva, koje često takođe uči ljude kako da uzgajaju i obrađuju polja (među plemenima Yunca, Guarayo, Kagaba, Desana, Muisca, Caraj, Colorado); rođenje od žene (kod Jivara, Huitoto); pretvaranje u plodove dijelova tijela ili pepeo mitskog karaktera ili žrtvu koju je on za to izabrao (među plemenima Kaingang, Yunka, Huitoto, Umotina, Paresi, Puinawe); pojava biljaka iz groba zakopanog karaktera (među Yurakare, Munduruku, Paresi, Tupi); kradu plodove i sjemenke od njihovih vlasnika ili ih traže na mjestu gdje su skriveni (među Karibima, Cashinahua, Quechuas, Aymara, Chiriguanos). Ako kulturan daje, često organizuje da ga ljudi tuku, a kada ga tuku, sjemenke i plodovi ispadaju iz njegovog tijela (kod Šipiba, Tupinamba). Mitovi o podrijetlu drugih elemenata svijeta često koriste iste strukture zapleta kao i oni o poreklu biljaka. U nekim mitovima (među plemenima Mosetene, Yabarana, Yuracare, Tariana) tijela mitskih likova pretvaraju se u životinje, ptice i ribe. Među Warrawom, na grobu djeteta koje je djevojčica začela od vodenog čudovišta, odrasta karipski ratnik, koji se doživljava kao predak glavnih neprijatelja plemena.
Mitovi o poreklu vatre i slatke vode posebno su česti među lovcima skupljačima. Toba i Botokudi govore o krađi vatre od njenih bivših čuvara, a Yagani govore o slučajnom izumu. Ono što je minirano od Araukana nije ono, nego ono što kriju kulturni heroji. Iz Botokuda, Kainganga, Une, kao i, krade se slatka voda. U mitovima o krađi vatre i vode u pravilu djeluju zoomorfni likovi (ljudske životinje), dok se porijeklo kultiviranih biljaka vezuje za antropomorfna bića. Ako su junaci mitova o podrijetlu biljaka životinje, onda ne govorimo o stvaranju plodova, već o njihovoj krađi ili otkrivanju. Objašnjenje nastanka rijeka i različitih karakteristika reljefa obično je uključeno u legende o katastrofi, posebno o poplavi.
Mitovi o poreklu smrti uobičajeni su u mitologijama svih naroda na kontinentu. Mitovi o Yauyo, Shipaya, Kashibo, Carib, Tamanak, Una i drugim plemenima govore da nekada davno ljudi (ili mitska bića, ako se ljudi još nisu pojavili) nisu umirali. Po dolasku u starost, duše su napuštale svoja tijela, ali su se ubrzo vraćale, a stari su se pretvarali u mlade ljude. Međutim, zbog zlobe, nemara ili nesposobnosti prevaranta ili nekog slučajnog lika, ovaj red je prekršen i ljudi su počeli umirati. Često junak priče jednostavno poželi da se neko ne vrati u život, a ovaj incident se pretvori u fatalni presedan. Ponekad se, prema principu "smrtnost - besmrtnost", suprotstavljaju "ovaj" i "ovaj" svijet (među Čoko, Karazha). Ljudi koji su ostali pod zemljom i nisu izašli na površinu ili ih je božanstvo poslalo na drugi svijet tokom stvaranja su besmrtni. Sletjeti na zemlju znači biti smrtan.
Vrlo česti (među plemenima Sanema, Amauka, Shipaya i dr.) su mitovi o promjeni kože kao uslovu besmrtnosti, te na osnovu toga suprotstavljanje zmija ljudima, a s tim u vezi i motiv lažnog , pogrešno shvaćena poruka. Božanstvo govori ljudima da moraju da promene kožu da bi postali mladi, ali oni ne veruju, ne čuju ili ne razumeju njegove reči, dok zmije (kao i škorpioni, drveće, tj. svi koji obnavljaju svoj pokrov) sa Od tada periodično odbacuju kožu i ne umiru. Bez obzira na mit o porijeklu smrti, motiv lažne vijesti nalazimo u Kaingangu i Yauyou: biljojedi su trebali jesti meso, pa čak i ljudsko meso, ali su zbog pogrešno izgovorenih ili shvaćenih riječi prešli na biljnu hranu i sami postali plijen za ljude.
Među mitovima o porijeklu nebeskih tijela, oni čiji su junaci i. Smatraju se braćom (rjeđe bratom i sestrom) ili bračnim parom. U potonjem slučaju obično je to muškarac. U nekim mitovima (kod Kečua, Guaraja, Guaranija, Bakairija) avanture bračnog para završavaju pretvaranjem u svetila u drugim (kod Desana, Jivara, Tobe, Une, Araukanaca) sami junaci glume sunce; i mjesec. Štaviše, u prvom slučaju, heroji se mogu nazvati saradničkim, u drugom - suprotstavljenim i takmičećim. Kod nekih naroda razvijena je samo slika mjeseca, a slika sunca je gotovo nestala iz mitologije (kod Araukanaca Jaruros je čest mit o ljubavnom trokutu između sunca, mjeseca i nekog trećeg lika (). ptica, kćerka sunca), a prema nekim verzijama se pojavljuje kao žena, prema drugim (u istoj mitologiji) kao muškarac. U potonjem slučaju, manji sjaj Mjeseca objašnjava se njegovim porazom u borbi protiv sunca. Među Botokudama, debeli je muškarac, a defektni žena. Posebno izdvaja mit o ptici koju junaci skrivaju u korpi (kod jabarana, piaroa, itd.).
Mitovi koji objašnjavaju porijeklo mrlja na Mjesecu su izuzetno raznoliki. Najčešća verzija je da muškarac silazi do svoje voljene na zemlji, a ona mu, da bi saznala s kim se sastaje, namaže čađ po licu (među Guarani, Guarayo, Cuna, Jivaro, Yagua). U drugim slučajevima, mrlje vide siluetu stvorenja koje živi na Mjesecu (među Yurakare, Mochika). Toba je čovjek tanke kože kroz koju se vidi njegova unutrašnjost. Prema jednoj od verzija Jivaroa, lisica je, nakon što se popela lozom na lozu, spalila svoje krzno na mjesecu i tragovi toga su još uvijek vidljivi. U plemenskom mitu, Una udara na mjesec i ostavlja ožiljke na svom tijelu. Kretanje Sunca i Mjeseca po nebu smatra se nastavkom njihovog ovozemaljskog puta (među Kečuasima), kao potraga za jednim svjetiljkom za drugim (među Unom). Pomračenja se objašnjavaju napadom na zvijezdu od strane nebeskog čudovišta, najčešće jaguara (kod Toba, Guarani), ili borbom Sunca i Mjeseca, u kojoj prva pobjeđuje jedna ili druga strana (kod Yunka, Jivaros, Botocudas). Većina indijanskih plemena ima mitove o najsjajnijim zvijezdama i sazviježđima. Plejade i Orionov pojas privukli su posebnu pažnju Indijanaca Južne Amerike. Uglavnom se zvijezdama smatraju ljudi koji su pali na zemlju prije nego što je prekinuta njena veza sa zemljom, duše ljudi koji su umrli tokom katastrofe (kod Araukanaca), žene koje su sišle na zemlju kako bi ušle u ljubav afera sa ljudima (među Tobama, Karažama). Mitologija zvijezda posebno je razvijena među plemenima Chaco i istočnog Brazila. Mitovi o herojima blizancima su veoma popularni (među Bakairima, Bakaroro i Itubori među Bororosima, brat i sestra Vilka među Kečuasima, Omao i Soao u Sanem itd.), u kojima se pojavljuju blizanci (jedan od njih je često pametniji ili jači od drugog), njihova majka, otac, ubica ili ubice majke (ponekad otac), učitelj blizanaca, doušnik govoreći im o smrti njihovih roditelja. Ubice majke najčešće su jaguari u čije selo ona završava, a učitelj djece izvađene iz utrobe je također jedan od jaguara ili žaba krastača. Među narodima regije Centralnih Anda, većina likova je antropomorfne prirode. Blizanci se osvećuju ubicama, a na kraju priče obično se pretvaraju u mjesec ili zvijezde. U drugim mitovima o blizancima ( Dyai i Epi među tukunima) nastaje sukob između same braće, jer jedan od njih je lukav, zavidan, sklon raznim trikovima. Mitovi o čudovištima i demonima s kojima se bore kulturni heroji i božanstva su vrlo česti (među plemenima Chaco, Jivaro, Mochica, Yauyo, Mayavoka u Yabaranu, itd.), kao i o raznim zlim duhovima koji čekaju ljude. Najstrašnije stvorenje je ljudožder, obdaren osobinama jaguara, ili rjeđe monstruozne zmije (Amaru među Kečuasima, Marmarin u Arikenu). Demonske osobine često su obdarene božanstvom susjednog plemena (među Yauyo, Yabarana) ili ranije poštovanim likom koji je bio izbačen iz kulta novim slikama (na primjer, drevni zaštitnik životinja i lova, koji je okrenuo u demona sa prelaskom na poljoprivredu). Žensko božanstvo koje daruje plodnost u jednom mitu pretvara se u zlu staricu u drugom, bezuspješno pokušavajući uništiti mladog heroja (Seiusi među Tupi, Urpay Uachah među Yunk). Neka plemena imaju legende o Amazonkama (Sanema).
Mnoga plemena u Južnoj Americi imaju ideju o vrhovnom božanstvu. Ponekad (Guarani, Apinaye) je bog koji se doživljava kao staro, za razliku od njegovog sina, novo sunce. Slični mitološki motivi povezani su sa starim i novim muškim božanstvima. Uobičajeno je da se oboje povezuju sa pticom. U drugim slučajevima, ženski lik se smatra vrhovnim božanstvom. Kod istih ljudi mogu koegzistirati različiti mitovi i ideje, u nekima vodeću ulogu ima boginja predaka, u drugima - muško božanstvo. Žensko božanstvo kao vrhovni lik nalazi se i među poljoprivrednim narodima - Kagaba (), i među lovcima-sakupljačima - Tehuelche, Yaruro () i drugima. U mnogim panteonima na čijem je čelu muško božanstvo, boginja je darivateljica plodnosti (kečua, Jivaro). U nekim mitologijama (kod plemena Huamachuco, Desana, Inka), pomoćnici djeluju zajedno s vrhovnim božanstvom ili kulturnim herojem. Rad na uređenju svijeta obično počinje stvaranjem ovih pomagača.

Lit.: Steinen K., Među primitivnim narodima Brazila, 3. izdanje, M., 1935; Legende i priče Indijanaca Latinske Amerike, Lenjingrad, 1972; Mitologija svih rasa, v. 11 - Latinoamerički, Aleksandra N.V., Boston, 1920; Osborn H., Južnoamerička mitologija, Feltham, Middlesex, 1968; Mitraux A., Ensayos de mitologia comparada sudamericana, "America indigena", 1948, v. 8, br. 1; Zerries O., Primitivna Južna Amerika i Zapadne Indije, u knjizi: Krickeberg W., Pre-Columbian American religions, N.Y.-L., 1968; Priručnik južnoameričkih Indijanaca, v. 1 - 7, N.Y., 1963.

Indijski ep

Mitovi Indijanaca Južne Amerike

Lonac sa mesom

1.Crnac

Žena je šetala šumom. Probijala se kroz žbunje i krvavo razderala noge. Konačno se put pojavio. Žena je stala, čučnula i olakšala sebi. Onda je krenula dalje.

Sve ovo vrijeme, Dick ju je promatrao. Čim je žena nestala iza krivine staze, on je pritrčao i pažljivo sastrugao zemlju - ispod nje se jasno vidio otisak tapirovog stopala. Dick se čak i tresao od zadovoljstva. Pojurio je u šumu, sustigao tapira i pretvorio ga u krupnog crnca.

Žena se već približavala kući kada je nečija tamna figura blokirala put.

Crnac je bacio ženu na stazu. Udovoljivši želji, ustao je, uhvatio zarobljenicu za ruke i povukao je sa sobom.

Žena je ove sedmice imala priliku vidjeti mnogo nevjerovatnih stvari. Posebno ju je pogodilo kako je njen muž tapir lovio ribu. Ušao je u vodu i obavio nuždu. Nakon toga riba je isplivala na trbuhu i ostalo je samo da je podigne.

Iako je novi muž ženu dobro nahranio, bila je nestrpljiva da ide kući. Na kraju krajeva, kćerka je ostala potpuno sama. Jedne noći žena je pobjegla. Trudeći se da ne skrene sa puta, posrnula je i padala više puta, ponekad misleći da neće uspeti: na putu joj je bio ogroman stomak. Činilo se da je žena trudna, iako trudnoća nije tako dugo trajala. Ali evo kuće. Pripremajući se za najgore, žena je otvorila vrata. Kćerka je ležala u visećoj mreži. Bila je živa, ali je izgledala iscrpljeno: ogromne tapirske vaške su puzale po njenom tijelu. Majka je sela pored nje i počela da traži insekte u devojčicinoj glavi. Iscrpljene, majka i ćerka su lagano zadremale. Tada je nerođeno dete počelo da se meša u materici - beba tapir. Ispružio je nos nalik na deblo, opipao genitalne organe djevojke i na tako neobičan način lišio je nevinosti.

U kolibu je upao mlađi brat ženinog muža.

- Ubio sam tapira, osvetio sam mu se! - viknuo je.

- Vreme je da se porodim! – stenjala je žena.

Beba tapir je iskočila, prepolovivši majku.

Čovjek je otišao u lov na viskače. Nakon što je prošao nekoliko stotina metara, ugledao je mnogo životinja i pucao u vreću punu njih. Ali vraćajući se sljedeći put na isto mjesto, tamo nisam našao nikakvu igru i krenuo sam dalje.

Na kraju je stigao do nepoznatog sela. Na trgu je bila gomila ljudi: krava je zaklana, svi su se spremali za praznik. Ljudi su primijetili stranca i počeli se pitati ko je on. Muškarci su pržili meso.

“Idi i pitaj”, rekli su svome saborcu, “odakle je; i pozovi ga k nama - neka i on jede. I neka ide kod vođe!

Čovjek se plašio otići do vođe, ali su ga oni oko njega počeli ohrabrivati. Tada je lovac prišao kući poglavice i viknuo učtivi pozdrav.

„Budi ljubazan“, odgovorio je vođa, „idi i nacepi drva.“ Evo sjekire. U kotao sipajte vodu, zapalite vatru i pripremite drva. Stavite vodu da proključa. Ali ponesite više goriva da se voda brže zagrije. Čim proključa, bacićemo te u kazan!

Dječak koji je stajao u blizini šapnuo je čovjeku:

- Pokušajte da zgrabite sjekiru, jer će vas vođa dokrajčiti!

- Kako da seckam, vođo? – upitao je čovek prilazeći drvetu.

Vođa je počeo da se javlja, a čovek ga je udario sekirom po vratu i ubio. A onda je počeo da razmišlja šta da radi sa decom vođe. Primetio je veliku kutiju i pozvao decu:

- Pa, brzo se sakrijte, inače će duvati hladan vetar!

Djeca su se popela u kutiju, a čovjek je zakucao poklopac ekserima. Zapuhao je hladan vjetar i djeca u kutiji su umrla.

Nofuetoma je bio dobar čarobnjak. Uspio je stvoriti mnogo toga, ali je biljku Karai smatrao vrhuncem svoje domišljatosti. Neki misle da takva biljka ne postoji u prirodi, jer ako pitate Indijance šta je Karai, bilo ko od njih će naznačiti neku svoju lozu ili travu. Neke karame su lažne i slabe - s tim nema rasprave. Međutim, svako ko se namaže sokom pravog karama vidi u mraku.

Pošto je za Nofuetomu noć postala svetlija od dana, počeo je da luta šumom od sumraka do zore i grabljao žabe, koje su noćne, iz udubljenja. Moja žena ih je zatim poslužila pržene uz kolače od manioke. Nofuetoma je sada također pecao isključivo noću: palio je baklju i kopljem ubijao ribe koliko je htio.

Nije iznenađujuće da se nezadovoljstvo proširilo šumom. Krastače su se dobrovoljno javile da se osvete Nofuetomi, koji je stvorio tvornicu vještičarenja. Tiho su ušli u njegov dom i smjestili se, neko ispod balvana, neko ispod kamena, neko ispod napuštene stare korpe. Kad god bi Nofuetoma ušao u šumu, krastače su ispuzale iz mračnih uglova i okružile gospodaricu kuće. Koračajući polako, prišli su nesrećnoj ženi, koja je potpuno izgubila sposobnost kretanja. Krastače su se popele na nju i počele polako da je jedu. Koža, meso i krv su se otopili, lešina se raspala.

Kada bi se približio kući, Nofuetoma je običavao kucati u korijen drveta koje je raslo uz stazu. Time je želio podsjetiti svoju suprugu da je vrijeme da mužu posluži kolače i pivo. Nije znao da žabama šalje upozorenje. Čuvši kucanje, ženu su vratili iz ostataka i oduzeli joj sjećanje. Kada je njen muž došao, samo se požalila na strašnu glavobolju i, gubeći iz dana u dan, odbijala je da jede.

Jednog dana Nofuetoma se vraćao iz lova kasnije nego inače i u žurbi je zaboravio da udari u korijen. Otvarajući vrata, ugleda gomilu krvavih kostiju na podu, a u visećoj mreži potpuno izgrizanu lobanju. Dok je lovac razmišljao šta da uradi, lobanja je skočila i zgrabila njegov mač. Nofuetoma je pokušao da baci lobanju na pod, ali ga je ugrizla za ruku. Svaki novi pokušaj da se otarasi lobanje povlačio je za sobom sve strožiju kaznu. Nofuetoma je shvatio da je glupo pružati otpor - neprijatelj bi ga pregrizao. Ostalo je samo da se pomirimo s tim.

- Šta, ne sviđa ti se? – nacerila se lobanja videći uspeh treninga. - Navići ćeš se! Ovo je zato što sam pustio žabe da me pojedu!

Od sada se Nofuetomin život pretvorio u mučenje. Sada je stalno doživljavao akutnu glad, jer je lubanja presrela gotovo svu hranu koju je osoba donijela ustima. Lobanja je izbacila svoje nečistoće na Nofuetomino tijelo. Leđa i ramena pocrne i počeše živi da trunu, gust roj muva pratio je lovca kuda god je išao. Kada je Nofuetoma pokušao da opere prljavštinu, lobanja ga je bolno ugrizla za obraz, dajući do znanja da će sledeći pokušaj da se opere koštati čoveka života.

Nofuetoma je smatrao da neće dugo izdržati ako ne smisli neki trik. Dugo vremena svi planovi spašavanja nisu uspjeli: lobanja je pokazala izuzetnu pronicljivost i spretnost. Pa ipak, nije uzalud Nofuetoma bio poznat kao čarobnjak. Jedne noći uspio je da razgovara sa svojim amajlijama u tajnosti iz lobanje. Duhovi čuvari dali su savjet: obećajte da ćete nahraniti lobanju ribom, a zatim ga zamolite da siđe - kažu, morate provjeriti vrh.

Želja za gozbu nadjačala je oprez: lobanja je nevoljko skočila sa svog živog grgeča na srušeno deblo. U istom trenutku, Nofuetoma je skočio u rijeku i plivao pod vodom koliko mu je dah dozvoljavao. Zatim se popeo na obalu i potrčao prema kući. Zalupivši vrata, zatvorio ih je motkom. Lobanja je galopirala iza njega, stala i odjednom viknula glasom njegove žene:

- Vrati mi moj rende za manioku!

Čovek je otvorio vrata i zabio rende kroz pukotinu. Ugledavši poznati predmet, lobanja se stopila s njim u bezobličnu kvržicu. Gruda je poletjela i pretvorila se u noćnog papagaja koji vrišti na mjesečini. Papagaj je sjeo na krov i potom odletio u šumu.

Kuimenare je živio u selu Ozairikasekwan sa svoje dvije žene. Bile su sestre. Najstariji se zvao Zoma-Zomairo, a najmlađi Kamalalo. Zama-Zomairo je imao troje djece.

Jednog dana Kuimenare reče svojoj najstarijoj ženi:

- Idem na pecanje. Vraćam se trećeg dana. Pazi na svoju sestru da ne uđe u razgovor sa Akui-Khalavom; Znate, valjda, takva šumarka - duga kosa, sva bela, zgodan, sam ogar, i peva amm-lalala, amm-lalala! Skrasio se na putu do naše bašte i tamo jede divlje šljive.

Kamalalova mlađa žena je čula ove riječi. Tako je Cuimenare otišao do rijeke. Nešto kasnije, Zoma-3omairo je otišao sa djecom u baštu. Dok je hodala stazom, Akui-Halava je počela da je baca koštice od šljiva, ali izgleda da žena to nije primetila.

Sutradan je Kamalalo uzeo korpu i rekao:

- Idem sada u baštu.

- Idi, samo je naš muž naredio da ne ulazimo u razgovore sa Akui-Khalava.

- Pa, šta pričaš, ja ću s njim da poslujem!

Kamalalo je stigao do drveta ispod kojeg je tlo bilo prekriveno tepihom voćnih sjemenki.

"Slušaj, Akui-Halava", počela je mlada žena, "baci mi šljivu, u redu?" Bacio je šaku sjemenki.

"Ne, ne želim to, treba mi drenaža", rekao je Kamalalo zaigrano. Ponovo je bacio kosti.

Žena je šetala šumom. Probijala se kroz žbunje i krvavo razderala noge. Konačno se put pojavio. Žena je stala, čučnula i olakšala sebi. Onda je krenula dalje.

Žena se već približavala kući kada je nečija tamna figura blokirala put.

Crnac je bacio ženu na stazu. Udovoljivši želji, ustao je, uhvatio zarobljenicu za ruke i povukao je sa sobom.

U kolibu je upao mlađi brat ženinog muža.

- Ubio sam tapira, osvetio sam mu se! - viknuo je.

- Vreme je da se porodim! – stenjala je žena.

Beba tapir je iskočila, prepolovivši majku.

“Idi i pitaj”, rekli su svome saborcu, “odakle je; i pozovi ga k nama - neka i on jede. I neka ide kod vođe!

Čovjek se plašio otići do vođe, ali su ga oni oko njega počeli ohrabrivati. Tada je lovac prišao kući poglavice i viknuo učtivi pozdrav.

Dječak koji je stajao u blizini šapnuo je čovjeku:

- Pokušajte da zgrabite sjekiru, jer će vas vođa dokrajčiti!

- Kako da seckam, vođo? – upitao je čovek prilazeći drvetu.

Vođa je počeo da se javlja, a čovek ga je udario sekirom po vratu i ubio. A onda je počeo da razmišlja šta da radi sa decom vođe. Primetio je veliku kutiju i pozvao decu:

- Pa, brzo se sakrijte, inače će duvati hladan vetar!

Djeca su se popela u kutiju, a čovjek je zakucao poklopac ekserima. Zapuhao je hladan vjetar i djeca u kutiji su umrla.

- Šta, ne sviđa ti se? – nacerila se lobanja videći uspeh treninga. - Navići ćeš se! Ovo je zato što sam pustio žabe da me pojedu!

- Vrati mi moj rende za manioku!

Kuimenare je živio u selu Ozairikasekwan sa svoje dvije žene. Bile su sestre. Najstariji se zvao Zoma-Zomairo, a najmlađi Kamalalo. Zama-Zomairo je imao troje djece.

Knjiga za odrasle
Na početku vremena, zemlja je bila neplodna i ljudi nisu puštali brade. Tek kasnije
drveće je počelo da se pojavljuje. Na početku vremena pjena je bila crna. Na početku vremena
nije bilo hrane ni lekova. Na početku vremena ljudi su imali repove.
LONČICA SA MESOM
1.Crnac
Žena je šetala šumom. Probijala se kroz žbunje i krvavo razderala noge.
Konačno se put pojavio. Žena je stala, čučnula i olakšala sebi.
Onda je krenula dalje.
Sve ovo vrijeme, Dick ju je promatrao. Čim je žena nestala iza krivine
staze, dotrčao je i pažljivo sastrugao nečistoću - ispod njih, jasno vidljive
Tapir otisak. Dick se čak i tresao od zadovoljstva. Pojurio je u šumu i sustigao ga
tapira i pretvorio ga u velikog crnca.
Žena se već približavala kući kada je nečija tamna figura blokirala put.
-Gde žuriš? - začuo se promukli glas. „Tvoj muž je mrtav, ali ja te želim!“
Crnac je bacio ženu na stazu. Udovoljivši svojoj želji, ustao je,
zgrabio zarobljenicu za ruke i povukao je za sobom.
Žena je ove sedmice imala priliku vidjeti mnogo nevjerovatnih stvari. Posebno ona
Bila sam zapanjena kako je moj muž tapir lovio ribu. Ušao je u vodu i obavio nuždu. Nakon toga
riba je plutala na trbuhu i ostalo je samo da je podigne.
Iako je novi muž ženu dobro nahranio, bila je nestrpljiva da ide kući. Uostalom
Mala kćerka je ostala potpuno sama. Jedne noći žena je pobjegla. Trudim se da ne
skrenula sa puta, posrnula je i pala više puta, ponekad je mislila da neće uspeti: isprečila se na putu
ogroman stomak. Činilo se da je žena trudna, iako trudnoća nije tako dugo trajala
dugo vremena. Ali evo kuće. Pripremajući se za najgore, žena je otvorila vrata. Ćerka je ležala unutra
viseća mreža. Bila je živa, ali je izgledala iscrpljeno: ogromno
tapir vaške. Majka je sela pored nje i počela da traži insekte u devojčicinoj glavi. iscrpljen,
majka i ćerka su lagano zadremale. Onda se nerođeno dete uskomešalo u materici -
tapir baby Ispružio je nos nalik na deblo, opipao genitalije djevojke i
na tako neobičan način lišio ju je nevinosti.
U kolibu je upao mlađi brat ženinog muža.
- Ubio sam tapira, osvetio sam mu se! - viknuo je.
- Vreme je da se porodim! - stenjala je žena.
Beba tapir je iskočila, prepolovivši majku.
2. Kutija
Čovjek je otišao u lov na viskače. Nakon što je prošao nekoliko stotina metara, vidio je
puno životinja i upucao ih punu vreću. Ali vraćanje na isto mjesto u
sljedeći put, nisam tamo našao nijednu igru i nastavio sam dalje.
Na kraju je stigao do nepoznatog sela. Trg je bio prepun ljudi:
Zaklali su kravu, svi su se spremali za praznik. Ljudi su primetili stranca i počeli da se pitaju ko
on je takav. Muškarci su pržili meso.
“Idi i pitaj”, rekli su svome saborcu, “odakle je; i pozovi nas - neka
jede takođe. I neka ide kod vođe!
Čovjek se plašio otići do vođe, ali su ga oni oko njega počeli ohrabrivati. Onda
lovac je prišao kući poglavice i viknuo učtivi pozdrav.
„Budi ljubazan“, odgovori vođa, „idi i nacepi drva.“ Evo sjekire. Sipati u kazan
vode, zapaliti vatru i pripremiti drva. Stavite vodu da proključa. Ali ponesite gorivo
više kako bi se voda brže zagrijala. Čim proključa, bacićemo te u kazan!
Dječak koji je stajao u blizini šapnuo je čovjeku:
- Pokušajte da zgrabite sjekiru, jer će vas vođa dokrajčiti!
- Kako da seckam, vođo? - upitao je čovjek prilazeći drvetu.
Vođa je počeo da se javlja, a čovek ga je udario sekirom po vratu i ubio. I onda
počeo da razmišlja šta bi trebalo da uradi sa decom vođe. Primetio je veliku kutiju i nazvao
djeca:
- Pa, brzo se sakrijte, inače će duvati hladan vetar!
Djeca su se popela u kutiju, a čovjek je zakucao poklopac ekserima. Duvao je hladan vetar i
djeca u kutiji su umrla.
3.Lobanja
Nofuetoma je bio dobar čarobnjak. Uspio je stvoriti mnogo toga, ali
Smatrao je da je biljku Karai vrhunac vlastite genijalnosti. Neki ljudi misle
da takva biljka ne postoji u prirodi, jer ako se Indijanci pitaju šta postoji
Karai, bilo koji od njih će ukazati na neku svoju lozu ili travu. Neke kazne
lažno i slabo - s tim se ne treba raspravljati. Međutim, svi koji se namažu sokom
pravi karam, vidi u mraku.
Pošto je noć postala svetlija od dana za Nofuetomu, postao je od zalaska sunca do
u zoru, lutajte šumom i vadite žabe drveća koje žive noću iz udubljenja
stil života. Moja žena ih je tada poslužila pržene sa maniokom
somuna. Nofuetoma je sada također pecao isključivo noću:
zapalio je baklju i kopljem pogodio ribu koliko je htio.
Nije iznenađujuće da se nezadovoljstvo proširilo šumom. Osveti se
Žabe su se dobrovoljno prijavile u Nofuetome, koji je stvorio tvornicu vještičarenja. Ušuljali su se neprimećeno
u svom domu i smjestio se, neko ispod balvana, neko ispod kamena, neko ispod napustenog starog
basket. Kad god bi Nofuetoma ušao u šumu, žabe su ispuzale iz mračnih uglova i
opkolio gazdaricu kuće. Koračajući polako, prišli su nesretniku
žena koja je potpuno izgubila sposobnost kretanja. Krastače su se popele na njega i
Polako su počeli da jedu. Koža, meso i krv su se otopili, lešina se raspala.
Kada bi se približio kući, Nofuetoma je običavao kucati u korijen drveta koje raste
pored staze. Time je želio podsjetiti svoju suprugu da je vrijeme da mužu posluži kolače i pivo. On ne
znao da šalje upozorenje žabama. Čuvši kucanje, vratili su ženu
od ostataka i oduzeo joj sjećanje. Kada je njen muž ušao, samo se žalila
užasnu glavobolju i, gubeći iz dana u dan, odbijao je da jede.
Jednog dana Nofuetoma se vraćao iz lova kasnije nego obično i u žurbi je zaboravio
pogoditi korijen. Otvarajući vrata, ugleda gomilu krvavih kostiju na podu, i
hammake - čista izgrizena lobanja. Dok je lovac razmišljao šta da radi, lobanja
skočio i zgrabio svoj mač. Nofuetoma je pokušao da baci lobanju na pod, ali je
ugrizao ga za ruku. Svaki novi pokušaj da se riješimo lobanje povlačio je za sobom sve
strože kazne. Nofuetoma je shvatio da je glupo pružati otpor - neprijatelju
iščupa grlo. Ostalo je samo da se pomirimo s tim.
- Šta, ne sviđa ti se? - nacerila se lobanja, videći uspeh treninga. --
Naviknut ćeš se! Ovo je zato što sam pustio žabe da me pojedu!
Od sada se Nofuetomin život pretvorio u mučenje. Sada je stalno
doživio akutnu glad, pošto je lobanja presrela gotovo svu hranu koja je
osoba ga je prinijela ustima. Lobanja je izbacila svoje nečistoće na Nofuetomino tijelo. Natrag i
rame pocrne i poče živo da trune, gusti roj muva pratio je lovca svuda
nije otišao. Kada je Nofuetoma pokušao da ispere prljavštinu, lobanja ga je bolno ugrizla u
obraz, jasno stavljajući do znanja da će sljedeći pokušaj pranja osobu koštati života.
Nofuetoma je smatrao da neće dugo izdržati ako ne smisli neke
trikovi. Dugo vremena svi planovi spašavanja nisu uspjeli: pokazala se lobanja

Podijeli: