Razvoj moralnih kvaliteta mlađih školaraca kroz narodne
tradicije
Kichaikina Ksenia, student GBPOU "GKP", student 4. godine
specijaliteti 44.02.02. Nastava u osnovnim razredima
„...najvažniji prioritet je obrazovanje čoveka,
ko ima moralno jezgro,
za koje pojmovi nisu indiferentni
"pravda", "ljubaznost", "ljubav",
“poštovanje starijih”, “briga za starije”.
Ovako je to rekla nova ministarka obrazovanja Ruske Federacije O.Vasiljeva.
Relevantnost studije je zbog činjenice da u modernoj Rusiji
duhovno jedinstvo društva je razbijeno, životni prioriteti se mijenjaju
mlađe generacije dolazi do uništavanja vrijednosti starijih
generacije, kao i deformacija moralnih normi tradicionalnih za zemlju i
moralni stavovi. Istovremeno, zajedno sa ovim negativnim
fenomena, savremenu Rusiju karakterišu procesi preporoda
tradicionalna ruska kultura, oživljavanje tradicije i duhovnih osnova
život naroda. U ovoj situaciji posebno je akutan problem obrazovanja.
ličnost sposobna za duhovnu orijentaciju smislene norme i vrijednosti
(humanost, patriotizam, građanstvo, duhovnost, itd.).
Predmet proučavanja je proces
formiranje moralne vrijednosti mlađi učenici kroz
kulturne tradicije. Predmet proučavanja su oblici i sredstva
formiranje moralnih vrijednosti kod mlađih učenika kroz
narodne tradicije i običaja. Svrha studije je razvoj
i odobravanje program rada o formiranju moralnih vrijednosti u

mlađih školaraca kroz narodnu tradiciju i običaje. Jedan od glavnih
zadaci obrazovanja, u skladu sa Zakonom Ruske Federacije "O obrazovanju".
formiranje duhovne i moralne ličnosti.
Poznavanje naslijeđa neophodno je svakom narodu. Apelujemo na narod
pedagogije, ne samo zato što je ostava mudrosti, skladište
pedagoška misao i moralnog zdravlja, ali i zato što su to naše
porijeklo.
Ruske narodne tradicije imaju značajnu pedagošku

potencijal i može poslužiti kao efikasno sredstvo duhovnog
moralno obrazovanje. Narodna tradicija uključuje praznike,
obredi, običaji, narodne igre, narodna igračka, tradicionalna kuhinja.
Kao glavno sredstvo vaspitanja narodna pedagogija koristi sve
komponente narodne kulture: folklor, pjesme, bajke, poslovice,
izreke, igre, igračke, kolo, plesovi. Oni su ti koji otkrivaju
sadržaj odgoja i obrazovanja djece, osnovna moralna pravila i
ideali, razumijevanje dobra i zla, norme komunikacije i ljudskim odnosima.
Tokom pripravničkog staža sa djecom osnovnoškolskog uzrasta
sprovedena je studija, tokom koje je otkriveno kako djeca znaju
narodne tradicije i običaja. Rezultati istraživanja su pokazali da djeca
su slabo orijentisani na narodne praznike, poznaju takve praznike kao
Božić, Maslenica, Uskrs i dr.
Praznik je jedan od oblika vaspitno-obrazovnog rada, donosi
sebe pozitivne emocije, kroz narodne praznike formiraju se djeca
poštovanje narodne kulture, tradicije i običaja.
Još jedan oblik narodnih igara, o kojima djeca praktično ništa ne znaju.
Igra je iznenađujuće raznoliko i bogato polje aktivnosti za djecu.
Zajedno sa igrom, umjetnost, lijepo, ulazi u život djece. Ona je povezana sa
pjesme, igre, igre, bajke, zagonetke i druge vrste narodnih

stvaralaštvo kao sredstvo vaspitanja narodne kulture. „Dok mlad
zabavljajte se, igrajte se, smijte se, da kasnije ne požalite!
Vaspitnu vrijednost narodnih igara teško je precijeniti, zbog čega
nastavnik mora biti u stanju da ih koristi u obrazovnom procesu i
u vannastavnom radu. Folk ritualni praznici uvijek povezan sa
igra. Ali narodne igre danas gotovo nestaju iz djetinjstva, kao što su:
"Plamenici", "Žmurki", "Ringlet", "Ivan", "Djed".
Folklor. Prvo upoznavanje djeteta sa narodnom poezijom počinje s malim
folklorni oblici: tučak, pjesmice, vicevi, brojalice, pjesmice,
pjesmarice.
Pedagoške funkcije folklora su raznolike. Prvo, u njemu
iskazivao odnos ljudi prema obrazovanju i njegovim mogućnostima, zadacima, ciljevima
lam. Drugo, folklor je sadržavao specifične pedagoške
preporuke, kao i da bi se on mogao koristiti kao sredstvo
nacionalno obrazovanje.
Ruski učitelj K. D. Ušinski je verovao da je prvi vaspitač
ljudi, a narodne priče su prvi i briljantni pokušaji stvaranja narodnog
pedagogija. Pedagoška vrijednost bajki je velika za razlikovanje
pozitivne i negativne.
Za mnoge je priča o nastanku narodnih igračaka bila otkriće.
Igračke, privjesci i igračke, dječje pjesmice, strigalice i srndaći, špilice i
zvižduci ... Dymkovo i Kargopol, Arkhangelsk i Filimon.
Sve su to ruske narodne igračke, zagrijane toplinom ljudskih ruku,
šareno oslikana od strane zanatlija i zanatlija, koji su davno darivali ljude
ljubav i dobrota. Narodna seljačka igračka je bila
multifunkcionalna, obavlja razne uloge. Bila je to dječja igra
sredstvo obrazovanja, predmet magije, praznični poklon, vjenčanje
atribut, ukras, a sve je to obavljalo jednu glavnu funkciju - funkciju

duhovna komunikacija. Igračka je bila jedno od onih sredstava pomoću kojih
starija generacija prenosila, a mlađa primala, čuvala
akumulirano životno iskustvo. Povukla je živu nit komunikacije sa ljudima
kulturna baština, daleke prošlosti, bila je riznica naroda
sjećanje.. U međuvremenu, narodna igračka nije samo kulturno naslijeđe,
muzejski eksponat ili suvenir za uređenje interijera. Laconic in
forme, ali tako izražajne i razumljive svakom djetetu, čak i danas
ne samo da može iznenaditi i oduševiti bebu, već se i uspješno nositi sa svojim
podučavajući čak i najozbiljnije nauke.
staro i novo. bitan
Tradicija živi
Trenutak u rješavanju ovog problema je interakcija porodice i
škole. Porodice tradicionalno pokazuju brigu za odgoj djece. AT
u narodu se češće gradilo po principu „Radi kao ja“, tj. osnovu
porodično vaspitanje se zasnivalo na autoritetu roditelja, njihovih dela i dela,
porodične tradicije. Važan element narodne pedagogije bio je
usađivanje kod dece poštovanja prema starijima, a pre svega prema starijima
roditeljima, što se ogledalo u brojnim poslovicama: „Poštuj starije
- i sam ćeš biti star“, „Poštuj stare, uči mlade“, „Obuci dedu
peć, unuci će te strpati u zatvor”, “Nema prijatelja protiv vlastitog oca, ne
devojke protiv majke. Djeca su učena da se prema majci ponašaju na poseban način.
Ona nije samo brinula o njegovom zdravlju, štitila ga je od svih vrsta nevolja i
nesrećama, ali i brižljivo podigao svoju dušu. “Ne majka koja je rodila, nego ona koja je
izašao."
Ova studija je potaknula razvoj i dalje testiranje u
tokom pedagoške prakse programa rada "Bakina škrinja",
koji uključuje oblike rada kao što su: praznici, igre,
etički razgovori, narodna zabava, spor, ekskurzije i tako dalje.
1. Potok morala. narodni kalendar
2. Mali žanrovi folklora. "Poslovica se ne kaže uzalud."

Opštinska budžetska predškolska obrazovna ustanova vrtić br. 13, Lyskovo Kiseleva Anna Viktorovna

Problem moralnog vaspitanja već dugi niz godina zanima pedagošku nauku. U svim vremenima u ljudima su se cijenile osobine kao što su dobrota, pravda, milosrđe, poštenje, odgovornost, poštovanje prema ljudima. Ovi kvaliteti su proglašeni posebno vrednim kategorijama u delima Ya. A. Kamensky, I. G. Pestalozzi, A. Diesterweg. U radovima K.D. Ushinskog, primjećuje se da djeca rano počinju osjećati ljubaznost i pravdu od strane odraslih, vršnjaka i osjetljiva su na različite manifestacije neprijateljstva prema njima. Najbolji učitelji u svojim aktivnostima polazili su, prije svega, od odgoja duboko moralnih kvaliteta pojedinca. Dakle, A. S. Makarenko, koji je platio Posebna pažnja formiranje moralnih odnosa u dečiji tim, V. A. Sukhomlinsky, koji je pokazao blisku povezanost moralnog obrazovanja s razvojem emocionalnu sferu dete, njegovu sposobnost da brine, da bude srećan za druge, koji je svoje stavove oličavao u praktičnim aktivnostima, Sh. A. Amonashvili, koji je posebnu pažnju posvetio uticaju odnosa između učitelja i dece, roditelja i dece na proces moralnog vaspitanja.

Problem moralnog vaspitanja danas je od posebne važnosti. Podcjenjivanje odgoja moralnih kvaliteta pretvara se u mane u izgledu cijelog društva. Danas je nedostatak morala postao izvor mnogih kontradikcija uočenih u našim životima. Sve češće se javljaju manifestacije ravnodušnosti, netolerancije, agresivnosti među ljudima, što čini proces vaspitanja moralnih kvaliteta ličnosti kod dece posebno neophodnim.

Djeca su naša budućnost i ona će biti ono što je napravimo. Neophodno je u vrlo mladoj dobi postaviti dobre temelje morala i vremenom ga razvijati, a to postaje posebno važno u savremenom svijetu, u kojem informatička tehnologija i mediji djeci usađuju potpuno drugačije životne vrijednosti. U ovom trenutku, pitanjima moralnog vaspitanja, po mom mišljenju, treba posvetiti više pažnje. Budući da je u sadašnjoj fazi cjelokupni obrazovni sistem usmjeren na kulturni razvoj djeteta u skladu sa kulturno-istorijskim konceptom koji je u osnovi razvoja standarda. predškolsko obrazovanje.

GEF DO je usmjeren na rješavanje mnogih problema, uključujući:

• kombinujući obuku i obrazovanje u holistički obrazovni proces na osnovu duhovnih, moralnih i socio-kulturnih vrijednosti i pravila i normi ponašanja prihvaćenih u društvu u interesu osobe, porodice, društva;
• formiranje zajedničke kulture ličnosti djece, uključujući vrijednosti zdravog načina životaživota, razvoj njihovih društvenih, moralnih, estetskih, intelektualnih, fizičkih kvaliteta.

Prema saveznom državnom obrazovnom standardu za predškolsko obrazovanje, sadržaj regije "Socijalni i komunikativni razvoj" , ima za cilj asimilaciju normi i vrijednosti prihvaćenih u društvu, uključujući moralne i moralne vrijednosti; formiranje nezavisnosti, svrhovitosti i samoregulacije vlastitih postupaka; razvoj socijalne i emocionalne inteligencije, emocionalne odzivnosti, empatije, formiranje odnosa poštovanja prema drugima.

Formiranje moralnih kvaliteta ličnosti predškolaca u komunikaciji sa vršnjacima

diplomski rad

1.1 Osobine formiranja moralnih kvaliteta kod predškolaca

Moral se u enciklopedijskom rečniku definiše kao pojam sinonim za pojam "moral", ređe - "etika". Baš kao "etika" na grčkom, "moral" na latinskom, "Sittlichkeit" u njemu. lang. Etimološki, to seže do riječi "priroda" (karakter). Konceptualnu razliku između pojmova "moral" i "moral" izvršio je G.V.F. Hegel u "Filozofiji prava", gdje se moral predstavlja kao završna faza u razvoju objektivnog duha iz apstraktnog prava i morala. Moral je oblast stvarne slobode, u kojoj se subjektivna volja takođe postavlja kao objektivna volja, slobodna ne samo po sebi, već i za sebe. Moral je sfera praktične slobode, supstancijalna konkretnost volje, koja se uzdiže iznad subjektivnog mišljenja i želje, on je „za sebe i za sebe postojeći zakoni i institucije“ [Ivin, 2004, str. 158].

AT eksplanatorni rječnik S.I. Ozhegov moral se definiše kao unutrašnje, duhovne osobine koje vode osobu, etičke norme; pravila ponašanja određena ovim kvalitetima [Ozhegov, 1992].

Shodno tome, moral je unutrašnje osobine osobe, norme, pravila ponašanja kojima se rukovodi.

Moralni kvaliteti se definišu kao osećanja pravde, dužnosti, časti, savesti, dostojanstva itd. Moralni osjećaji pripremaju, prilagođavaju ponašanje i aktivnosti pojedinca u skladu sa prihvaćenim pravilima i zahtjevima, uključuju jedinstvo racionalnog i emocionalnog, a formiraju se pod uticajem društvenom okruženju kroz asimilaciju od strane pojedinca društveno prihvaćenih normi i pravila. Moralna osećanja regulišu odnose među ljudima na osnovu vrednovanja, svesti o moralnim vrednostima. Imaju širok spektar oblika izražavanja i uključeni su u sve moralne reakcije i manifestacije ličnosti [Antsupov, 2009].

Kao što je navedeno u uvodu, najsintetičkiji period za formiranje moralnih kvaliteta je predškolski uzrast. Formiranje moralnih kvaliteta vrši se u procesu moralnog vaspitanja, shvaćenog kao skup konzistentnih interakcija između vaspitača i tima, u cilju postizanja efikasnosti i kvaliteta. pedagoška djelatnost i odgovarajući nivo moralnog odgoja djetetove ličnosti (R.I. Derevyanko, V.S. Mukhina, S.L. Rubinshetyn, itd.).

Prema I.F. Kharlamov, formiranje morala nije ništa drugo do prevođenje moralnih normi, pravila i zahtjeva u znanje, vještine i navike ponašanja pojedinca i njihovo postojano poštovanje [Stolz, 1986, str. 253].

Moralno vaspitanje je svrsishodan proces formiranja visoke svesti, moralnih osećanja i ponašanja kod mlađe generacije u skladu sa idealima i principima morala [Alyabyeva, 2003]. Po definiciji, V.S. Mukhina, glavna funkcija moralnog obrazovanja je formiranje kod mlađe generacije moralne svijesti, stabilnog moralnog ponašanja i moralnih osjećaja koji odgovaraju moderan izgledživota, formirati aktivnu životnu poziciju svake osobe, naviku da se u svojim postupcima, postupcima, odnosima rukovodi osjećajima društvene dužnosti [Mukhina, 1999, str.154].

U savremenoj nauci moralni odgoj se smatra jednim od najvažnijih aspekata ukupnog razvoja predškolske djece. U procesu moralnog vaspitanja dete razvija humana osećanja, etičke ideje, veštine kulturnog ponašanja, društvene i društvene kvalitete, poštovanje prema odraslima, odgovoran odnos prema ispunjavanju uputstava, sposobnost procene sopstvenih i tuđih postupaka. ljudi [Vinogradova, 1989].

S.V. Peterina napominje da je specifičnost predškolskog uzrasta povećana podložnost društvenim utjecajima. Snaga, stabilnost moralne kvalitete zavisi od toga kako je nastala, koji je mehanizam uzet kao osnova pedagoškog uticaja. Razmotrimo mehanizam moralnog formiranja ličnosti [Peterina, 1986].

U procesu komunikacije sa odraslima, odgaja se osjećaj privrženosti i ljubavi prema njima, želja da se postupa u skladu s njihovim uputama, da im se ugodi, da se suzdrže od postupaka koji uznemiruju voljene osobe. Dijete doživljava uzbuđenje, vidi tugu ili nezadovoljstvo svojom šalom, previdom, raduje se osmijehu kao odgovoru na svoje pozitivno djelo, doživljava zadovoljstvo od odobravanja ljudi koji su mu bliski. Emocionalna odzivnost postaje osnova za formiranje njegovih moralnih kvaliteta: zadovoljstvo dobrim djelima, odobravanje odraslih, stid, tuga, neugodna iskustva od njegovog lošeg djela, od primjedbe, nezadovoljstva odrasle osobe. Odaziv, simpatija, ljubaznost, radost prema drugima formiraju se iu predškolskom djetinjstvu. Osjećaji podstiču djecu da preduzmu akciju: pomozite, pokažite brigu, pažnju, smirite, molim vas [Yadeshko, 1978].

Sadržaj moralnih kvaliteta formiranih u predškolskom djetinjstvu uključuje ideje o pojavama društvenog života, o radu ljudi, njegovom društvenom značaju i kolektivnoj prirodi, o patriotizmu i građanstvu, o normama ponašanja u grupi vršnjaka (zašto je potrebno dijeliti igračke, kako se međusobno pregovarati).drugo, kako se brinuti o mlađima i sl.), odnos poštovanja prema odraslima.

Formirani moralni kvaliteti služe kao osnova za razvoj motiva ponašanja koji djecu podstiču na određene radnje. Upravo analiza motiva radnji omogućava učitelju da pronikne u suštinu djetetovog ponašanja, shvati razlog za jedan ili drugi njegov postupak i odabere najprikladniji metod utjecaja.

Sadržaj moralnog vaspitanja dece predškolskog uzrasta određen je programima vaspitanja i obrazovanja u vrtiću. Ali, bez obzira na program, u uslovima predškolske obrazovne ustanove, formiranje takvih moralnih kvaliteta kao što su: ljubav prema domovini, poštovanje rada, internacionalizam, kolektivizam i humanizam, disciplina i kultura ponašanja, karakterne osobine jake volje i pozitivne moralne kvalitete osobe [V. AND. Yadeshko, F.A. Sokhin].

Za formiranje svakog moralnog kvaliteta važno je da se ono odvija svjesno. Stoga su potrebna znanja na osnovu kojih će dijete razviti ideje o suštini moralnog kvaliteta, o njegovoj neophodnosti i prednostima ovladavanja njime.

S.A. Kozlova i T.A. Kulikova napominje da se mehanizam formiranja moralnih kvaliteta u toku moralnog vaspitanja izražava u formuli znanja i ideja + motivi + osjećaji i stavovi + vještine i navike + postupci i ponašanje = moralni kvalitet [Kozlova, 2001, str. 238]. Ovaj mehanizam je objektivan. Uvijek se manifestira u formiranju bilo koje (moralne ili nemoralne) osobine ličnosti.

Pojam moralnih kvaliteta usko je povezan sa konceptima moralnog ponašanja i moralne navike. Moralno ponašanje podrazumijeva formiranje moralnih djela i moralnih navika. Čin karakterizira stav osobe prema okolnoj stvarnosti. Da bi se dočarala moralna djela, potrebno je stvoriti odgovarajuće uslove, na određeni način organizovati život učenika. Moralna navika je potreba za činjenjem moralnih djela. Navike mogu biti jednostavne kada se zasnivaju na pravilima hostela, kulture ponašanja, discipline, a složene kada se kod učenika stvori potreba i spremnost za obavljanje aktivnosti od određenog značaja. Za uspješno formiranje navike potrebno je da motivi kojima se djeca podstiču na djelovanje budu značajni u njihovim očima, da je stav prema izvođenju radnji kod djece emocionalno pozitivan, te da, po potrebi, djeca budu sposoban da pokaže određene napore volje da postigne rezultat [Likhachev, 1992, str. 102].

U predškolskom uzrastu, a posebno u starijem predškolskom uzrastu, djeca počinju shvaćati značenje moralnih zahtjeva i pravila, razvijaju sposobnost predviđanja posljedica svojih postupaka. Predškolci imaju granični nivo samosvesti i voljnog regulisanja ponašanja. Karakterizira ga formiranje u djetetu njegovog unutrašnjeg položaja - prilično stabilnog sistema odnosa prema sebi, prema ljudima, prema svijetu oko njega. U budućnosti, djetetova unutrašnja pozicija postaje polazna osnova za nastanak i razvoj mnogih drugih osobina ličnosti, posebno onih jake volje, u kojima se očituje njegova samostalnost, upornost, samostalnost i svrhovitost. Stvaraju se mogućnosti za formiranje kod djece odgovornosti za svoje ponašanje, elemenata samokontrole, prethodnog planiranja djelovanja, organizacije [Stolz, 1986].

U predškolskom uzrastu kod djece se formira samosvijest, zahvaljujući intenzivnom intelektualnom i ličnom razvoju, javlja se samopoštovanje, zasnovano na početnom čisto emocionalnom samopoštovanju („Ja sam dobar“) i racionalnoj procjeni tuđeg ponašanja. Dijete stječe sposobnost procjenjivanja postupaka druge djece, a potom i vlastitih postupaka, moralnih kvaliteta i vještina. Do 7. godine samoprocjena vještina kod većine postaje adekvatnija [ibid., str. 118].

V.S. Mukhina napominje da proširenje iskustva, akumulacija znanja vodi, s jedne strane, daljem produbljivanju i diferencijaciji moralnih ideja starijih predškolaca, s druge strane, do veće generalizacije, približavajući ih elementarnim moralnim konceptima ( o prijateljstvu, o poštovanju starijih, itd.). Nove moralne ideje počinju igrati regulatornu ulogu u ponašanju djece, njihovom odnosu prema drugima [Mukhin, 1999].

N.S. Nemov tvrdi da nova sposobnost potčinjavanja motiva ponašanja igra važnu ulogu u formiranju moralnih kvaliteta predškolske djece. U uslovima pravilnog vaspitanja deca razvijaju sposobnost da se u svom ponašanju rukovode moralnim motivima, što dovodi do formiranja temelja moralne orijentacije pojedinca. Nove osobine pojavljuju se kod djece u odnosima sa odraslima i vršnjacima. U predškolskom uzrastu dijete uči da komunicira s drugim ljudima u zajedničkim aktivnostima s njima, uči elementarna pravila i norme grupnog ponašanja, što mu omogućava da se dobro slaže s ljudima u budućnosti, uspostavlja normalne poslovne i lične odnose s njima. [Nemov, 1994, str. 338-339].

U formiranju moralnih kvaliteta predškolske djece bitnu ulogu, prema A.M. Vinogradova, igra edukativne aktivnosti. U učionici djeca uče moralne ideje, kao i pravila vaspitnog ponašanja, razvijaju svrhovitost, odgovornost i osobine snažne volje [Vinogradova, 1989, str. 115-118].

Istovremeno, predškolci mogu pokazati nestabilnost ponašanja, u nekim slučajevima nedostatak suzdržanosti, nesposobnost da izdrže poznatim načinima ponašanja u novim uslovima. Postoje i velike individualne razlike u stepenu vaspitanja dece.

U ponašanju predškolaca može se manifestovati spontanost, impulzivnost, situacionalnost. Vrlo često, pod uticajem trenutne snažne želje, afekta, nesposobno da se odupre snažnim „spoljnim“ podražajima i iskušenjima, dete zaboravlja na note i moraliziranje odraslih, čini nepristojna dela u kojima se potom iskreno kaje [Portyankina, 1989, str 28].

Dakle, predškolski uzrast je najosjetljiviji u formiranju moralnih kvaliteta. Shodno tome, formiranje moralnih kvaliteta u predškolskom uzrastu mora se vršiti obogaćivanjem moralnog iskustva dece organizovanjem kolektivnog života i aktivnosti deteta, podsticanjem na saradnju sa drugom decom, vodeći računa ne samo o sopstvenim interesima, ali i potrebe i potrebe drugih.

V.N. Petrova identifikuje sledeće zadatke u formiranju moralnih kvaliteta dece predškolskog uzrasta [Petrova, 2007, str. 143]:

njeguju prijateljske odnose među djecom; navika da se igramo, radimo, radimo zajedno; želja da se drugi udovolje dobrim djelima;

Razviti odnos poštovanja prema drugima;

· naučiti da se brine o mlađima, da im pomogne, da zaštiti one koji su slabiji. Formirati takve kvalitete kao što su simpatija, odzivnost;

Nastavite da obogaćujete rečnik formulama verbalne učtivosti (pozdrav, oproštaj, molbe, izvinjenje);

odgajajte dječake pažljiv odnos prema djevojčicama: naučite ih da im daju stolicu, pruže pomoć u pravo vrijeme, nemojte se stidjeti pozvati djevojčice na ples, itd .;

odgojiti djevojčice u skromnosti, naučiti ih da se brinu o drugima, budu zahvalne na pomoći i znakovima pažnje dječaka;

formirati sposobnost odbrane vlastitih postupaka i postupaka drugih ljudi;

razvijati želju djece da izraze svoj stav prema okolini, da samostalno pronalaze različita govorna sredstva za to.

Rješenje ovih problema kao svojevrsnih faza u formiranju moralnih kvaliteta može se provesti obogaćivanjem osjećaja djece, povećanjem stepena njihove svijesti kod djece i formiranjem sposobnosti kontrole osjećaja. U predškolskom uzrastu formiraju se moralni kvaliteti koji određuju odnos djece prema ljudima oko sebe (odrasli, vršnjaci, djeca), prema poslu, prema prirodi, prema važnim društvenim događajima, prema domovini.

IN AND. Loginova napominje da se u predškolskom uzrastu razvijaju pozitivna osjećanja prema vršnjacima, razvijaju se temelji osjećaja kolektivizma, humanosti u odnosima djece: prilično stabilna i aktivna manifestacija prijateljskog raspoloženja djece jedni prema drugima, odzivnost, briga, želja za saradnjom u kolektivnim aktivnostima, za postizanje zajedničkih ciljeva, spremnost da se pomogne. U razvoju kolektivizma važnu ulogu imaju početni oblici osjećaja dužnosti i odgovornosti koji se formiraju u igri i radu djece [Loginova, 1988: 27].

Obrazovanje humanosti je formiranje takvog moralnog kvaliteta, koji podrazumijeva simpatiju, empatiju, odzivnost, empatiju.

Srž i pokazatelj moralnog vaspitanja čoveka je priroda njegovog odnosa prema ljudima, prirodi i sebi. Istraživanja pokazuju da se takvi stavovi mogu razviti kod djece već u predškolskom uzrastu. U srcu ovog procesa leži sposobnost razumijevanja drugog, prenošenja iskustava drugog na sebe.

Počinje formiranje humanog odnosa prema ljudima i prirodi rano djetinjstvo. Sistematičnim radom usmjerenim na vaspitanje humanog odnosa predškolaca prema ljudima oko sebe i prirodi, kod djece se formira humanizam kao moralni kvalitet. Drugim riječima, humanizam ulazi u strukturu ličnosti kao njena kvalitativna karakteristika.

Druga važna komponenta sistema moralnih kvaliteta predškolske djece je obrazovanje patriotska osećanja: vole da rodna zemlja, domovini, poštovanje onih koji rade savesno, poštovanje ljudi drugih nacionalnosti. Osnova za razvoj ovih osećanja su živopisni utisci o pojavama društvenog života, emocionalno bogato znanje o zemlji, regionu, koje deca dobijaju u učionici, u procesu upoznavanja. fikcija, likovne umjetnosti kao i praktično iskustvo. Zadatak vaspitanja je da formira delotvornost moralnih osećanja, želju za postupcima na osnovu moralno vrednih motiva [Lomov, 1976, str. 42-43]. Moralni kvaliteti predškolaca formiraju se u neraskidivom jedinstvu sa moralnim i kulturnim ponašanjem, koji predstavljaju skup održivih oblika svakodnevnog ponašanja korisnih društvu u svakodnevnom životu, u komunikaciji i raznim aktivnostima [Eismont-Shvydkaya, 1993, str 118].

Manifestacije moralnih kvaliteta predškolaca su svjesno provođenje pravila ponašanja, poslušnost općim zahtjevima utvrđenim u grupi, spremnost na usklađeno djelovanje i zajednički napori za postizanje zajedničkog cilja. Stoga, A.N. Leontijev tvrdi da djecu u predškolskom uzrastu treba naučiti sposobnosti da pravilno rukuju igračkama, knjigama, priručnicima, ličnim stvarima i da se brinu o javnoj imovini; formirati vještine vezane za pripremu za predstojeću aktivnost (igre, časove, rad), tj. dete nauči da kuva radno mjesto i sve neophodne stvari i materijale sa kojima će se igrati i vježbati; jasno i dosledno organizuju svoje aktivnosti, planiraju vreme u toku aktivnosti, dovedu započeto do kraja. Po završetku aktivnosti sredite svoje radno mjesto, pažljivo pospremite za sobom ono što ste koristili, složite igračke, knjige, edukativni materijal u takvom obliku i redoslijedu da osigurate njihovu sigurnost i lakoću korištenja sljedeći put; oprati ruke nakon časova gline ili radnih zadataka [Leontiev, 1972: 33-34].

T.M. Markova napominje da moralni kvaliteti predškolca podrazumevaju i poštovanje pravila u odnosima „dete – vaspitač”, „dete – vaspitač – drug”, „dete – vaspitač – drug – tim”. Ova pravila ponašanja treba da se primenjuju u odnosu na posao koji obavlja njihov drug, sva deca grupe i vaspitač [Markova, 1987, str. 91-92].

U predškolskom uzrastu, kao moralno-voljni kvalitet, formira se samostalnost. Povezan je sa vaspitanjem kod dece sposobnosti da kontrolišu svoje ponašanje, da pokažu korisnu inicijativu, istrajnost u postizanju cilja i rezultata aktivnosti. Nezavisnost podrazumijeva sposobnost da se u postupcima vodi moralnim idejama o pravilima ponašanja (ne potiskivati ​​inicijativu manje nezavisnih vršnjaka, uzeti u obzir njihove interese, pokazati međusobnu pomoć, podijeliti svoje znanje sa drugovima, naučiti ono što sami znate) . Zadatak odgajatelja je da ponašanju predškolske djece da moralni karakter i smjer [Matyukhina, 1984].

Najviša faza u razvoju samostalnosti predškolaca je sposobnost da nezavisna organizacija i učešće u kolektivnim aktivnostima. Važna uloga u razvoju samostalnosti igre koje uče djecu elementarnoj samokontroli.

Samokontrolom deca savladavaju postepeno: od sposobnosti da je upražnjavaju prema postignutom rezultatu do samokontrole nad načinom izvođenja aktivnosti i, na osnovu toga, do samokontrole aktivnosti uopšte.

Osim toga, tokom predškolskog uzrasta, široki krug moralne ideje:

o normama i pravilima ponašanja kojima se uređuju odnosi djeteta sa odraslima i vršnjacima (u komunikaciji, u raznim aktivnostima);

o pravilima rukovanja predmetima i stvarima;

· o nekim moralnim osobinama osobe i manifestacijama tih kvaliteta (poštenje, prijateljstvo, odzivnost, hrabrost, itd.).

Dolazi do prijelaza od formiranja zasebnih specifičnih moralnih predstava o pravilima ponašanja na generaliziranije i diferencirane moralne ideje, koje su rezultat rastuće svijesti o ponašanju i razvijanja iskustva djetetove komunikacije s drugima.

Dakle, analiza psihološko-pedagoške literature omogućila nam je da identifikujemo sljedeće moralne kvalitete predškolaca: humanost, kolektivizam, građanstvo i patriotizam, te vrijednosni odnos prema radu. Međutim, smatramo prikladnim dodati ovu listu kvaliteti dijaloga.

Karakteristike moralnih kvaliteta predškolske djece:

1. Humanost je simpatija, empatija, odzivnost, empatija. Dakle, pokazatelj formiranja lične kvalitete je priroda njegovog odnosa prema ljudima, prirodi, samom sebi. U srcu ljudskosti predškolskog djeteta leži sposobnost razumijevanja drugog, prenošenja tuđih iskustava na sebe. Formiranje humanog odnosa prema ljudima i prirodi počinje od ranog djetinjstva. Sistematičnim radom usmjerenim na vaspitanje humanog odnosa predškolaca prema ljudima oko sebe i prirodi, kod djece se formira humanizam kao moralni kvalitet. Drugim riječima, humanizam ulazi u strukturu ličnosti kao njena kvalitativna karakteristika. Istovremeno, odgoj humanih osjećaja i odnosa je složen i kontradiktoran proces. Sposobnost suosjećanja, suosjećanja, radovanja, a ne zavisti, iskrenog i voljnog činjenja dobra - u predškolskom uzrastu se samo polaže.

2. Kolektivizam je moralni kvalitet predškolskog uzrasta zasnovan na formiranju pozitivnih, prijateljskih, kolektivnih odnosa. Osnovna i jedina funkcija dječijeg tima je edukativna: djeca su uključena u aktivnosti koje su svojim ciljevima, sadržajem i oblicima organizacije usmjerene na oblikovanje ličnosti svakog od njih. Za obrazovanje kolektivnih odnosa, pojava takvog fenomena kao što je prijateljstvo ima značajno značenje. Prijateljstvo kao najbliža veza među djecom ubrzava proces efektivne svijesti o društvenim odnosima. Međusobna pomoć i odaziv su značajne karakteristike kolektivnih odnosa. Dječiji odnosi su vođeni moralnim pravilima i normama. Poznavanje pravila ponašanja i odnosa olakšava djetetu ulazak u svijet sebi sličnih, u svijet ljudi.

3. Patriotizam i građanstvo u predškolskom uzrastu nisu u potpunosti formirani, već se samo postavljaju njihovi temelji. Stoga je odgoj o načelima patriotizma i građanstva jedna od najvažnijih komponenti moralnog odgoja predškolaca. Osjećaj ljubavi prema domovini je sličan osjećaju ljubavi prema Dom. Ova osećanja povezana su po jednom osnovu – naklonosti i osećaju sigurnosti. To znači da ako djeci usadimo osjećaj privrženosti, kao takav, i osjećaj privrženosti svom domu, onda sa odgovarajućim pedagoški rad vremenom će biti dopunjen osjećajem ljubavi i naklonosti prema svojoj zemlji.

4. Vrednosni stav prema radu je svijest o značaju radne aktivnosti u životu osobe. Posebnost vrednosnog odnosa prema radu leži u činjenici da upravo ova moralna kvaliteta predškolskog uzrasta integriše moralne kvalitete kao što su tolerancija, empatija i spremnost na pomoć. Vrednosni odnos prema radu kod predškolaca podrazumeva i poštovanje drugih.

5. Dijalogizam je spremnost predškolca da komunicira sa drugima, da sluša, čuje i razume.

Osim toga, u većini studija glavne moralne osobine su ljubaznost, pristojnost, delikatnost, osjetljivost, takt, skromnost, ljubaznost, društvenost, disciplina.

Kao rezultat sistematskog formiranja moralnih kvaliteta ličnosti predškolske djece, njihovi odnosi s drugim ljudima poprimaju obilježja moralne orijentacije, razvija se sposobnost proizvoljnog upravljanja postupcima i osjećajima na osnovu moralnih zahtjeva. Dječije moralne ideje postaju svjesnije i igraju ulogu regulatora dječjeg ponašanja i odnosa s drugima. Aktivno se formiraju samostalnost, disciplina, elementi odgovornosti i samokontrole, kao i niz navika kulturnog ponašanja, sposobnost održavanja prijateljskog, prijateljskim odnosima sa vršnjacima, pokažite poštovanje i pažnju prema starijima. Razvijaju se temelji društvenih, patriotskih i internacionalnih osjećanja. Sve ovo u cjelini svjedoči o uspješnom moralnom razvoju i obezbjeđuje potrebnu moralnu i voljnu spremnost za školovanje.

Kršenje koherentnog govora kod predškolske djece s mentalnom retardacijom

Osobine psihičkog razvoja djece u porodicama otežanim ovisnošću o alkoholu

osobine ličnosti djeca iz porodica alkoholičara mogu se okarakterisati na sljedeći način. Ova djeca su zatvorena, ne vole da pričaju o svojim problemima. Tajnoviti su, nisu skloni emotivno toplim vezama...

Koncept "volje", struktura voljnog čina, glavni voljni kvaliteti, njihove karakteristike i načini razvoja

motiv umnog čina volje U voljnoj aktivnosti ispoljavaju se i formiraju odgovarajući voljni kvaliteti pojedinca. Voljna aktivnost kod različitih ljudi se odvija različito: jedan pokazuje upornost...

Predstava predškolaca o moralnim normama i vrijednostima

Profesionalne kvalitete osobe i njihov značaj

Pod profesionalno važnim kvalitetima (PVK) podrazumevamo individualne kvalitete subjekta delatnosti koji utiču na efektivnost delatnosti i uspešnost njenog razvoja. Sposobnosti također pripadaju PVK-u, ali one ne iscrpljuju cijeli volumen PVK-a ...

Razvoj koherentnog monološkog govora kod starijih predškolaca s općim nerazvijenošću govora

Formiranje vještina izgradnje koherentnih detaljnih iskaza kod djece zahtijeva istovremeno mobilizaciju govornih i kognitivnih sposobnosti, doprinoseći njihovom poboljšanju...

Socio-pedagoške osnove za formiranje moralnih kvaliteta školaraca

Društveni kvaliteti ljudi: pojam, vrste, mehanizmi formiranja

Mehanizam formiranja socijalnih kvaliteta ljudi (različita znanja, vještine, vrijednosti) u sociologiji i psihologiji naziva se socijalizacija. Terentyeva I.N. u okviru predavanja iz sociologije opisuje ovaj proces na sljedeći način...

Formiranje spremnosti studenata-psihologa da profesionalna aktivnost

Pod profesionalno važnim kvalitetima (PVK) podrazumevamo individualne kvalitete subjekta delatnosti koji utiču na efektivnost delatnosti i uspešnost njenog razvoja. Sposobnosti takođe pripadaju PVK-u, kaže Šadrikov...

Formiranje moralnih i voljnih kvaliteta u nastavi fizičke kulture i sporta kod adolescenata

Formiranje moralnih kvaliteta ličnosti predškolaca u komunikaciji sa vršnjacima

Sfera komunikacije u cjelini je privukla pažnju istraživača posljednjih decenija. Priroda komunikacije, njena starost i individualne karakteristike, mehanizmi toka i promjene postali su predmet proučavanja filozofa i sociologa (B.D. Parygin, I.S.

Emocionalno-voljna sfera ličnosti

U skladu sa složenošću voljnih aktivnosti, različiti voljni kvaliteti osobe su složeni i raznoliki. Među najvažnijim od ovih kvaliteta može se, prije svega, izdvojiti inicijativa. Često se kaže da je "prvi korak težak"...

Moral je poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa, jedan od glavnih načina reguliranja ljudskih djelovanja u društvu uz pomoć normi [66,770]. Objektivne potrebe društva, fiksirane u moralu, poprimaju oblik procjena, općih pravila i praktičnih propisa. Učvršćujući zahtjeve koje društveni život nameće pojedincima koji svjesno djeluju, moral djeluje kao način praktične orijentacije ljudi u javnom životu.

Aristotel je takođe primetio da nas ne zanima opšte dobro, već ostvarivo dobro i da nam moral, za razliku od nauke, ne govori o tome šta su predmeti, već o tome čemu čovek treba da teži, a šta da izbegava. Moral nisu samo ideje koje se uklapaju u glavu, već i namjere koje se ostvaruju u ponašanju. Tu konceptualizaciju morala, koju nalazimo kod Aristotela, i u kojoj se, u prvoj aproksimaciji, ispravno shvaća prava originalnost ovog društvenog fenomena, više-manje je dosljedno prihvaćala sva kasnija etička misao.

Nije iznenađujuće da je problem morala zaokupljao umove antičkih i modernih filozofa i naučnika, a problemu moralnog vaspitanja mlađe generacije u svakom trenutku su pažnju poklanjali vodeći domaći i strani nastavnici i naučnici N.K. Krupskaja, A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.G. Nechaeva, T.A. Markova, A.M. Vinogradova, N.A. Vetlugina, D. Locke, J. J. Russo i drugi.

Sokhatsky T.A., istakao je da je glavni i jedini cilj obrazovanja „čistoća savjesti, pobjeda nad strastima i porocima, težnja za vrlinom, istinitost, poštenje, svetost u osjećajima i motivima, mudrost i odlučnost, važnost u poduzećima, uzdržavanje među obiljem , zadovoljstvo usred siromaštva, umjerenost i krotkost na najvišim stupnjevima slave i slave, nepokolebljiva hrabrost i snaga u nesrećama i opasnostima i tokom životnih podviga, neprestano prisutna pred inteligentnim očima i ispunjavajući cijelu dušu svijetla pojava besmrtnosti. (Reč o glavnom cilju obrazovanja - Zbornik govora Carskog društva ruske istorije i starina. M.: 1793, str. 1-20).

Novikov N.I. (u svojoj knjizi „O vaspitanju i poučavanju dece“, Moskva; 1783) kaže da je čoveku potreban dobar odgoj ne samo da bi bio koristan društvu, već i sam mora biti srećan kao rezultat plemenitog i dobrodušnog ponašanje. Dakle, glavni predmet obrazovanja bio je, po njegovim riječima, „obrazovati djecu sretni ljudi i korisnih građana. Ruski prosvetitelj Novikov je smatrao da se predmet vaspitanja sastoji iz tri dela: telesnog, moralnog i racionalnog vaspitanja. Moralno vaspitanje ima za cilj „vaspitanje srca“, odnosno vaspitanje i kontrolu osećanja i volje dece. Ako osoba ne može svoje postupke podrediti voljnoj regulaciji, to će dovesti do nekontrolisanosti emocija i osjećaja, što je neprihvatljivo za dobro vaspitanu i dobrodušnu osobu. Vaspitanje srca sastoji se u razvoju duha, negovanju osjećaja za pravdu i dobrotu [71, 17].

U shvaćanju Bestuzheva A.F. predmet moralnog vaspitanja je stvaranje uslova za razvoj deteta u skladu sa njegovim prirodnim sklonostima, u cilju dobrobiti društvenog napretka.

Kao što vidimo, moral je u to vreme uključivao duhovne kategorije, a moralno vaspitanje se zasnivalo na hrišćanskim duhovnim vrednostima.

Ya.A. Komenski je posebnu pažnju posvetio pitanjima moralnog vaspitanja, pozivajući na formiranje ličnosti u skladu sa idealima dobrote i društvene koristi.

D. Locke je problem ljudskog obrazovanja tumačio u širem društvenom i filozofskom smislu problema interakcije pojedinca i društva. U prvi plan je stavljen zadatak vaspitanja građanina, oblikovanja karaktera, moralnih kvaliteta osobe sposobne da energično afirmiše moralne ideale. D. Locke je isticao da moralne norme i pravila ponašanja ne bi trebalo da budu nešto spoljašnje, treba da postanu duboko lični kvaliteti mladi čovjek i samo u tom slučaju će moći da ispune svoju svrhu "u obezbeđivanju njegove vrline". Glavni cilj obrazovanja, on je iznio potrebu za formiranjem u ličnosti unutrašnje potrebe za aktivnim potvrđivanjem moralnih principa u sebi.

J.-J. Rousseau je smatrao moralno vaspitanje najvažnijim i primarnim pedagoškim zadatkom: "...da formira srce, rasuđivanje i um, i to upravo onim redom kojim ih je nazvao."

I.G. Pestalozzi je religiji dao određenu ulogu u moralnom obrazovanju, ali je ideju o tome obogatio nakon D. Lockea i J.-J. Rousseau. moralno obrazovanje, smatra on, treba početi u porodici i usavršavati se u školi. Najjednostavniji moralni osjećaj je instinktivna ljubav djeteta prema majci, njegovoj „prirodnoj hraniteljici“. U budućnosti to osjećanje dijete spoznaje i prenosi prvo na oca, sestre, braću, zatim na učitelja i školske drugove, i na kraju na njegov narod i cijelo čovječanstvo. I.G. Pestalozzi je djecu posvećivao moralnim postupcima koji su zahtijevali izdržljivost, odlučnost i sposobnost da prevladaju svoje želje kako bi postigli moralni cilj. Nastavljam liniju D. Lockea i J.-J. Rousseaua, obrazovanje je smatrao procesom interakcije između vaspitača i vaspitača, ali mu je iskustvo rada sa decom u obrazovnim ustanovama omogućilo da iznese fundamentalno novu ideju o korišćenju dečije zajednice kao suštinskog faktora moralnog razvoja. Inovativni pristup I.G. Pestalozzi za moralni razvoj djeteta omogućio mu je da razvije još jednu vrijednu teorijsku i praktičnu poziciju: obuku i obrazovanje treba provoditi skladno, u neraskidivoj vezi. AT inače neizbježan jednostrani razvoj snaga i sposobnosti i, kao rezultat, moralna bešćutnost, sebičnost. [37,103].

L.N. Tolstoj je usko povezao koncept morala sa religijom. On je napisao: „Moral ne može biti nezavisan od religije, jer on nije samo posljedica religije, odnosno odnosa u kojem se čovjek prepoznaje prema svijetu, već je već uključen impliguee) u religiju. Moral je sadržan u objašnjenju života koje daje religija i stoga se ne može odvojiti od religije.

Pokušaji uspostavljanja morala mimo religije su slični onome što rade djeca koja želeći presaditi biljku koja im se sviđa, otrgnu joj korijen koji im se ne sviđa i koji im se čini suvišnim i zabode biljku u zemlju bez korijena. . Bez religiozne osnove, ne može postojati pravi, nehvaljeni moral. Religija je odnos koji čovjek uspostavlja prema svojoj individualnoj ličnosti ili prema njenom početku. Moral je, s druge strane, vječni vodič života, koji proizlazi iz ovog stava.

Nakon revolucije, u sovjetskoj Rusiji, pogled na moral je doživio velike promjene, bilo je potrebno "odgajati novog čovjeka". M.I. Kalinjin je na sastanku učitelja 1938. godine izjavio: „Mi stvaramo nova osoba socijalističko društvo. Ovoj novoj osobi treba usaditi najbolje ljudske kvalitete. Glavne moralne osobine sovjetske osobe bile su ljubav prema svom narodu, poštenje, kolektivizam, hrabrost, drugarstvo, naporan rad. A.S. Makarenko je napisao: „... Sami kriterijumi moralnog i nemoralnog, ispravnog i pogrešnog su novi za nas. A naše komunističko vaspitanje razlikuje se od moralnog vaspitanja starog sveta po spisku moralnih normi, ali i po prirodi samog obrazovnog procesa” [44, 433]. Moralno vaspitanje se zasnivalo na "vaspitanju sposobnosti čoveka, na razvoju njegove snage, njegovog stvaralačkog, stvaralačkog dobra". U tom periodu obrazovanje pojedinca postaje pitanje od nacionalnog značaja i zahtijeva pedagošku pažnju. Osoba je morala biti odgojena po zakonima kolektivističke etike kao osoba koja svoje interese skladno povezuje sa zajedničkim interesima, sa interesima svoje zemlje. Bilo je to uporište mlade sovjetske države.

Kasnije, nakon rata, V.A. Suhomlinski u centar pažnje stavlja stvaranje ličnosti: vaspitanje duhovnosti u čoveku, duhovna neustrašivost. On piše: „Sfera duhovnog života pojedinca, koja nije direktno povezana sa radom, sa materijalnom proizvodnjom, postaje sve šira. Najvažnija od ovih potreba je potreba čovjeka za čovjekom. [85.14 Glavna stvar u moralnom obrazovanju proglašava se razvojem osobina kao što su samostalnost, inicijativa, sposobnost moralnog izbora, vođenje savješću, suptilno, iskreno osjećanje druge osobe, činiti dobro i težiti ljepoti.

VA Suhomlinski je smatrao da su lična moralna uvjerenja krajnji rezultat moralnog obrazovanja. Glavni pokazatelj koji karakterizira duhovni izgled osobe je jedinstvo misli i djela, riječi i djela u njegovom ponašanju. Moralno uvjerenje je aktivna snaga pojedinca, žarka želja da se odbrani ispravnost, da se dokaže istinitost svog stava, spremnost da se u ime toga ide na bilo kakve nevolje. (84.233).

Istinskom dobrotom, prije svega, naziva hrabrost, neustrašivost duše! "Duhovna nefleksibilnost (neustrašivost) - to je ono što je glavna stvar u obrazovanju ljudskih kvaliteta." U srcu teorije V.A. Suhomlinski laže staru ukrajinsku izreku narodnog filozofa iz 11. veka Hryhorija Skovorode: „Lakše je voleti čovečanstvo nego činiti dobro svojoj majci“. Odnosno, obrazovanje je nemoguće bez vezanosti za voljene, porodicu, dom, preke, u čemu čovjek vidi korijen svog bića. I dalje, slava naših očeva je slavna Otadžbina, koju čovjek njeguje i štiti i kao rezultat toga spreman je život položiti za njene komunističke ideale.

No, unatoč nadmoći ideologije - u njegovim spisima osoba se jasno prati kao najviša vrijednost, što ukazuje na istinski humanistički pristup u njegovoj teoriji obrazovanja. Obraćajući se nastavnicima, V.A. Suhomlinski je napisao: „Koje god aspekte ljudske volje i uma, srca i mudrosti otkrijete u vašoj ličnosti pred djetetom - odobravanje, pohvala, divljenje, ljutnja, ogorčenje, osuda (da, vaspitač također ima pravo na ta osjećanja, on nije bestjelesni anđeo), bilo koji od ovih aspekata trebao bi se otvoriti na pozadini glavne stvari - poštovanja ljudskog dostojanstva, uzvišenja čovjeka. [86,125].

Govoreći o problemu moralnog vaspitanja, ne može se ne spomenuti narodna pedagogija koja mu je pridavala veliki značaj.

Proces porodičnog vaspitanja u drevnom ruskom društvu uključivao je prenošenje vrednosti, normi i obrazaca ponašanja svojstvenih društvu u celini i pojedinačnim porodicama, i uključivao je reprodukciju naučenog deteta. društvene vrijednosti i društveno iskustvo.

Iskustvo koje je narod skupljao u obrazovanju mlađe generacije, od pamtivijeka, akumulirao je folklor u svojoj neiscrpnoj raznolikosti žanrova, koji je na jedinstvene načine i sredstva za očuvanje akumuliranog iskustva i prenošenje na nove generacije.

Za sada, relevantnost ideje narodne pedagogije potvrđuje K.Sh. Akhyarov: „Tradicionalna kultura svake nacije je ogromna i jedinstvena. Najmanje tri komponente čine nacionalni identitet i narodne kulture: maternji jezik, svjesna historijska prošlost i njegovana riječ. Korištenje znanja etnopedagogije postavit će pravu barijeru nedostatku duhovnosti, nacionalnom nihilizmu, povijesnom zaboravu, pomoći djeci i adolescentima da ostvare svoju građansku dužnost kao baštinici nacionalnih vrijednosti i tradicije nacionalne kulture, naučiti ih da nastave s radom. njihovih roditelja, prethodnih generacija, naroda u cjelini.

Unatoč vanjskoj različitosti kultura različitih naroda, u bilo kojoj od njih se može pronaći ona jedna i trajna, koja formira univerzalne ljudske vrijednosti, koje se zasnivaju na privrženosti Dobroti, Ljepoti i Istini.

Savremeni naučnici, rešavajući problem moralnog vaspitanja, pokušavaju da preispitaju iskustvo prethodnih generacija u formiranju morala, da odrede njegove ciljeve i sadržaj, u skladu sa vremenom. Akademik B.T. Lihačov govori o potrebi da se u centar pažnje stavi duhovno i moralno-estetičko vaspitanje vječnih univerzalnih ljudskih vrijednosti koje formiraju identitet pojedinca, čineći ga duhovno bogatim, iznutra slobodnim, nezavisnim i istovremeno društveno zrelim. , odgovorna i disciplinovana.

B.T. Lihačov shvata moral kao integrativnu karakteristiku moralnog karaktera učenika, koja uključuje čitav niz formiranih moralnih kvaliteta osobe i njihovih strukturnih i sadržajnih komponenti, koje se stalno manifestuju u ponašanju i aktivnosti, i određuju sistem i pravac kretanja. moralnih odnosa. [43, 23]. Srž morala se, po njegovom mišljenju, sastoji od sljedećih kvaliteta:

• - ideologija, duhovnost, uvjerenje;
• - unutrašnja sloboda izbora ponašanja i donošenja moralne odluke, nalaže savest;
• - autonomija, samopouzdanje, odanost uvjerenjima i sebi kao duhovnoj i društveno odgovornoj osobi;
• - tolerancija na neslaganje i istovremeno aktivno duhovno suprotstavljanje zabludama;
• - fleksibilnost moralnog mišljenja, sposobnost razbijanja moralnih dogmi, zabrana, stereotipa, vrednovanja preorijentacije zasnovane na istini i istini života;
• - nepokolebljivo zalaganje za istinu sa manjinom ili sam, protiv većine, kao i sa većinom protiv manjine;
• - vjera u duhovnu osobu kao najvišu vrijednost i svrhu postojanja, u njenu sposobnost da u potpunosti otkrije svoje suštinske snage i da se samoostvare;
• - želja za kolektivitetom, kao jedinim sredstvom za širenje i afirmaciju moralnog principa u ljudima. Na osnovu navedenog možemo zaključiti da autor smatra istinski moralnim ne onoga ko ne prekoračuje službene moralne norme, već onoga ko je vjeran moralnim načelima i savladava sebe i vanjske prepreke zarad njihovog odobravanja. Ovo gledište se direktno suprotstavlja tom javnom licemjerju, uzetom kao mjerilo morala u godinama "stagnacije" našeg društva.

I na kraju, hajde da se zadržimo na problemu o kome se ranije nije govorilo – samopoštovanju pojedinca. Sreća, ljubav, kao cilj života i obrazovanja čoveka. Ovakva konstatacija problema, izražena i utemeljena u filozofiji obrazovanja od B.T. Lihačov, tjera vas da razmislite o suštini obrazovnih vrijednosti, o značenju pedagoške aktivnosti. Možda biste trebali započeti život osjećajući se kao srećna osoba, samo zato što živite, rođeni ste, možete glumiti, osjećati? I sa stanovišta sreće postojanja, sagledati svijet, spoznati ga i prihvatiti. Ne učimo djecu da uživaju u životu svakog minuta, da cijene život i stoga ga njeguju, ne učimo optimizmu, samopouzdanju, ljubavi i poštovanju prema sebi. Ne radi se o obrazovanju egoiste. Stvar je u tome da onaj ko ne poštuje sebe verovatno neće moći da poštuje druge.

U posljednje vrijeme moralno obrazovanje je postalo pokazatelj duhovnosti. U domaćoj filozofskoj literaturi sve je veći interes za temu duhovnosti. Naučnik I.V. Gilgenberg to povezuje, prije svega, sa okretanjem ruske filozofije ka pojedincu, s promjenom globalne situacije: prijetnja čovječanstvu dolazi sama od sebe. S tim u vezi, kritikuju se i shvataju ideje koje su se dugo razvijale o dobru i zlu, lepom i ružnom, istinitom i lažnom.

R.L. Livšits dolazi do zaključka da je duhovnost takva životna pozicija čoveka u svetu, u kojoj se ostvaruje njegova unutrašnja sloboda i kreativnost. „Duhovnost je takva čulotvorna pozicija osobe u svijetu, kojom se čovjek otvara prema svijetu, kao i prema drugom čovjeku kao jedinstvenom nosiocu generičke ljudske suštine. Duhovnost je u težnji za društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima, u njoj se odvija razvoj generičke suštine čovjeka. (42, 114).

G.V. Osipov daje detaljan opis duhovnosti. Po njegovom mišljenju, duhovnost prvenstveno izražava moralna, pravedna načela društvenog života, slobodu mišljenja, moralne norme ljudskog ponašanja u društvu, trijumf dobra nad zlom. Duhovnost je izraz dobrote, humanosti, pravde i poštenja.

Stoga možemo zaključiti da je pojam "duhovnosti" usko povezan sa pojmom "moral". O jedinstvu ovih pojmova svjedoči i tradicionalno filozofsko tumačenje pojma „duhovnosti“, koje se svodi na jedinstvo triju principa: moralnog, intelektualnog i estetskog. Dakle, moral je srž duhovnosti.

VM Filippov, ukazujući na današnju „krizu duha, krizu obrazovanja, krizu čovjeka“, ističe kao prioritet modernosti afirmaciju moralnih i građanskih vrijednosti u našim školama. . Glavne su: dobrota, poštenje, pravda, marljivost, sposobnost i želja za nezainteresovanom brigom za druge i nesebičnom ljubavlju prema domovini. Naučnik pripisuje veliku ulogu u ovom pitanju saradnji obrazovanja sa pravoslavnom crkvom, kojoj svi narodi Rusije bez izuzetka duguju prosvjetu, temelje državnosti i javnog morala. Napominjem da je rad u ovom pravcu već u toku i da vodi dobrim rezultatima (formirana je sekularno-vjerska komisija za obrazovanje, koja je pozvana da oslobodi državne obrazovne standarde, nastavne planove i programe i udžbenike od manifestacija militantnog ateizma.

Uvodi se fakultativna nastava za one koji žele, posvećena vjeronauci i odgoju; Crkva neumorno pomaže društvu u radu sa beskućnicom i decom u nepovoljnom položaju; sve češće se ona (crkva) poziva da učestvuje u aktivnostima javnih organizacija djece i mladih). Autor je uvjeren da će interakcija pravoslavne crkve i sekularnog obrazovnog sistema pomoći u vraćanju humanističkih moralnih principa u društvo.

Želim da napomenem da se sve više savremenih naučnika i nastavnika okreće temi pravoslavlja u obrazovanju: Nikandrov N.D., L.P. Bueva, V.P. Zinčenko, A.A. Voznesenski, Lihačev A.E., Kosičov A., Platonov G., Feoktistova G., Šitjakova N., Malceva V.M. i sl.

Neki naučnici tvrde da osoba može imati duhovne kvalitete bez vjerovanja u Boga. N.N. Mojsejev kaže: „Fenomen koji nazivamo duhovnim svetom ne može se razumeti bez sinteze sopstvenog „ja“ osobe i neke opšte apstraktne „visoke“ ideje. To je uvijek kontradikcija između dvije hipostaze ljudske ličnosti – čulne i racionalne. I svaka osoba to rješava drugačije. Pljuvanje bilo kojeg od njih uvijek stvara ličnosti - nakaze. Odsutnost zajedničke ideje, jedan cilj ili vjera dovodi do nedostatka duhovnosti i moralne degradacije društva. A njihova rasprostranjenost stvara fanatike, fundamentaliste...” [50, 98].

Iz rečenog je očigledna nedosljednost tvrdnje o monopolu duhovnosti ljudi koji vjeruju u sveto načelo.

Duhovnost je svojstvena i vjernicima i ateistima. Štaviše, i u prošlosti i sada ima mnogo neduhovnih, pa čak i antiduhovnih ličnosti, bez obzira na njihov stav prema vjeri. Istorija poznaje veličinu duhovnih i moralnih kvaliteta tako poznatih ateista kao što su Epikur i Lukrentije, S. Rustaveli, D. Diderot i L. Feuerbach, A.N. Radishchev i V.G. Belinskog i mnogih drugih filozofa, naučnika, pisaca. Istovremeno, uz svece, pravedne i jednostavno poštene, poštene ljude, među vjernicima je bilo mnogo zlikovaca koji su za sobom ostavili krvave i nehumane tragove: teroristi, razbojnici, silovatelji, reketaši, lopovi i prevaranti. Među modernim kriminalcima ima i mnogo "vjernika".

Naučnici i dalje raspravljaju o ulozi religije u formiranju morala. Ali moramo zapamtiti da se ljudi u svakom trenutku, u teškim trenucima istorije, okreću vjeri. I danas u našem društvu ponovo prolazimo kroz teška vremena. Prema A.E. Lihačov, na moralnom i kulturnom nivou, religija nosi energiju koja spaja religijska značenja, moralne zahtjeve, nacionalnu kulturu i moral u nacionalno-religijsku tradiciju.

A. Kosičev i G. Platonov govore o neprirodnosti današnje suprotnosti racionalno-naučno i duhovno-moralno.

Po njihovom mišljenju, nauka, intelekt, kao i moral i estetika, čine bitne komponente duhovni svijet osoba. “Čovjek je uvijek u kreativnoj potrazi, koja je nemoćna bez intelektualnog potencijala. Racionalno-spoznajno prožima sve aspekte duhovnog svijeta čovjeka, a moralno-estetske kvalitete duboko utiču na racionalno-saznajne. Naučnik koji shvata istinu i stavlja nauku u službu napretka, radi zaštite i razvoja pojedinca, ispada tako posetilac duhovnosti. ... Istovremeno, nauka, znanje, profesionalizam mogu uspješno poslužiti razvoju čovjeka, osiguravajući njegovu slobodu, samo kada su nadahnuti velikim idealima dobrote, pravde, humanizma, ljepote“ [40, 126].

Da, zaista, današnji savremeni napredak postavlja problem jedinstva nauke i duhovnosti svom svojom oštrinom. Danas je nauka postala svemirska sila. Stoga, prije implementacije ovog ili onog tehničkog rješenja, treba ga pažljivo procijeniti s duhovne i moralne točke gledišta: hoće li naštetiti čovjeku, društvu ili prirodi.

Istraživači psiholoških aspekata moralnu svest i ponašanja obično se bave predstavljanjem principa i kategorija opšte psihologije. Sadašnje stanje nauke zahtijeva da razvijemo moralno-psihološke kategorije.

Profesor Rakhimov A.Z. bavi se formulisanjem problema morala. Sav ljudski moral određen je društveno-istorijskim, sociokulturnim i etnopsihološkim uslovima. Nravologija kao nauka pozvana je da otkrije ovisnost formiranja moralnih svojstava osobe o ovim uvjetima. Prema Rakhimovu, sistem ljudskih moralnih pogleda sačinjen je od opšteprihvaćenih moralnih normi ponašanja, koje podržavaju razne forme javna svijest - moralni principi, ideali, tabui, koncepti, dobro, zlo itd. Ove norme ponašanja pretvaraju se u smisao ljudskog života i osjećaj dužnosti, koji pojedinac prepoznaje kao motiv svog ponašanja, odnosno postaje psihološki mehanizam moral.

Glavnim kriterijem za stepen moralnog razvoja Rakhimov naziva osjećaj odgovornosti, čiji je izvor njegov vlastiti, unutrašnji poticaj da se počini plemenito djelo - motiv. Prema naučniku, moral su vrlina dela koja su fiksirana u umu osobe i koja se odražavaju u moralnoj kulturi pojedinca. Predmet moralnog vaspitanja je proučavanje uslova za formiranje društveno korisnih duhovnih svojstava. Struktura subjekta otkriva četiri osnovna pravila moralnog vaspitanja:

• 1) NE RADI DRUGIMA ONO ŠTO NE ŽELIŠ SEBI. Ovo pravilo stvara uslove za stvaranje plemenitih, pobožnih, dobrodušnih djela.
• 2) ČINITE DOBRO ZA DRUGE, AKO IMATE PRILIKE DA TO UČINITE. Ovo pravilo uči da se bude human, da se pomogne onima kojima je pomoć potrebna, da se saosjeća.
• 3) BUDITE PATRIOTE SVOJE NARODE I DRŽAVE, BRANITE DOMOVINU. Ovo pravilo pomoći će djeci da zavole svoju domovinu, svoj narod, razviju osjećaj časti i dostojanstva.
• 4) BUDITE POŠTOVANI ZAKONU, NE KRŠITE ZAKON. Ovo pravilo vodi obrazovanju demokratskih i humanističkih karakternih osobina.

Stoga je problem morala i moralnog vaspitanja trenutno aktuelan za nastavnike i naučnike.

§ 1. Pozitivna dostignuća i negativne formacije u razvoju ličnosti

Uslovi za moralni razvoj ličnosti deteta. Moralni razvoj djetetove ličnosti određuju sljedeće komponente: poznavanje normi, navika ponašanja, emocionalni odnos prema moralnim normama i unutrašnji položaj samog djeteta.

Za razvoj djeteta kao društvenog bića od najveće je važnosti poznavanje normi ponašanja. Kroz rani i predškolski uzrast dijete uči društvene norme ponašanja kroz komunikaciju sa ljudima oko sebe (odrasli, vršnjaci i djeca drugog uzrasta). Asimilacija normi, prvo, pretpostavlja da dijete postepeno počinje razumijevati i shvaćati njihovo značenje. Asimilacija normi, drugo, dalje pretpostavlja da u praksi komunikacije s drugim ljudima dijete razvija navike ponašanja. Navika predstavlja emocionalno doživljenu motivacionu snagu: kada dijete djeluje suprotno uobičajenom ponašanju, to kod njega izaziva osjećaj nelagode. Asimilacija normi, treće, podrazumijeva da je dijete prožeto određenim emocionalnim odnosom prema tim normama.

Razumno i emocionalni stav moralnim standardima i njihovo sprovođenje se razvija „kod deteta kroz komunikaciju sa odraslima. Odrasla osoba pomaže detetu da shvati racionalnost i neophodnost određenog moralnog čina, odrasla osoba autorizuje određenu vrstu ponašanja svojim odnosom prema djetetovom činu. Protiv U pozadini emocionalne ovisnosti o odrasloj osobi, dijete razvija zahtjev za priznanjem.

Zahtjev za priznanjem od strane odrasle osobe.Zahtjev za priznanje je jedna od najvažnijih ljudskih potreba. Zasniva se na želji da dobiju visoku ocjenu svojih postignuća koja zadovoljavaju društvene zahtjeve društva.

U predškolskom uzrastu motivi ponašanja i aktivnosti su zasićeni novim društvenim sadržajima. U tom periodu se iznova gradi cjelokupna motivaciono-potrebna sfera, uključujući i kvalitativnu promjenu u ispoljavanju potrebe za priznanjem. Djeca počinju da skrivaju svoje tvrdnje,

otvoreno samohvaljenje se uočava samo u rijetkim slučajevima. Neispunjeni zahtjev za priznanjem može dovesti do nepoželjnih oblika ponašanja, kada dijete počne namjerno izmišljati laži ili se hvaliti.

4,5,4. Kiril je pronašao dvije pečurke." Pohvaljen je. Želi da nađe još, ali gljive se ne nalaze brzo.

Kirill. Mama, tražim - nešto žuto. Mislio sam da je kanta za ulje. Nagnuo sam se, pogledao - list. (Nesigurno nastavlja.) A ispod lista je bila kugla.

Zašto ste pomislili na gljivicu?

Kiril (posramljeno). Pa, volio sam da je tamo.

Malo kasnije.

Kirill. Našao sam glibochek, ali se ispostavilo da je muževno. Bacio sam ga.

Osećam da to nije istina.

Zašto si ovo napisao?

Kirjuška se nasmijala i pobjegla. (Iz dnevnika V. S. Mukhine.)

Zahtev za priznanjem se manifestuje i u tome što dete počinje budno da prati kakva mu se pažnja posvećuje, a kakva njegovom vršnjaku ili bratu.

4,5,11. Kažem Andryushi, stavljajući ga u krevet: "Idi u krevet, moje malo dijete."

Kirill. Mama, reci mi.

Idi u krevet, dobri moj, mali moj.
Kirill. Ne, kao Andryusha.

Idi u krevet, dijete moje. Kirill. Volim ovo. (Zadovoljan, okreće se na bok.)

Dijete predškolskog uzrasta nastoji da odrasli budu zadovoljni njime, a ako zaslužuje kritiku, uvijek želi ispraviti narušen odnos sa odraslom osobom.

4,10,6. Andryush a. Mama, Kirilka me udarila papučom u lice. - Prokletstvo. Cyril, idi sedi na stolicu. A i r yusha. Mama, hoćeš li ga žestoko kazniti?

Ja ću raditi svoj posao, a onda ću razgovarati s njim.

Pola sata kasnije odlazim do Kirila, koji u fotelji mirno čeka svoju sudbinu.

Cyril, dođi kod mene.

Andryusha je sa zanimanjem prišao: "Šta ćeš mu učiniti?"

Idi igraj se.

Odvela je Cyrila u svoju sobu.

Zašto si se tako loše ponašao? Skini papuče, sad ću te udariti njima,
kako si Andryusha.

Kirill. Mama, nemoj. Ne želim. Ovo je loše.

Vidite, i sami sve razumete, ali to radite tako odvratno. Ne mislite valjda
molim te, ja to ne bih uradio. Ne želim da budem ružna kao ti.

Lijevo Cyril. Sjela je pognute glave. K i r yusha. Šta si ti, mama?

Ništa. Ja sam jako tužan. Mislio sam da će Kiril uvek biti dobar, a ti?

Kirill. Mama, neću.

Tako često pričaš.

Sjedim pognute glave. Zaista uznemiren.

Kirill. Mama, ne sedi tako. Želim da budeš ponosan na mene. Ja ću postati. (Suze su mu navrle na oči, ali Kiril se okrenuo i krišom ih obrisao.)

Idi, idi.

Kiril je otišao, okrenuo se: "Pa, zašto sjediš tako tužno?" Vratio mi se.

Kirill. Mama, vidjet ćeš. Ne želim da te nerviram. Bićeš ponosan na mene. (Iz dnevnika V. S. Mukhine.)

Potreba za priznanjem u predškolskom uzrastu izražava se u želji djeteta da se utvrdi u svojim moralnim kvalitetima. Dete pokušava da projektuje svoj čin na buduće reakcije drugih ljudi, pri čemu želi da mu ljudi budu zahvalni, da prepoznaju njegovo dobro delo.

5.3. Gilda je slike zalijepila u svesku, koju će pokloniti nepoznatoj djevojci. Istovremeno je rezonovala: „Za mene je dobro što ovo radim, jer kad mi ljudi nešto daju, dobro rade; i kada dajem, dobro radim. Ali ovo je još bolje od mene, jer me ljudi poznaju, a dajem strancima koje ranije nisam poznavao. (Iz dnevnika K. Sterna.)

Potreba za ostvarivanjem zahtjeva za priznanjem očituje se u tome što djeca se sve više obraćaju odraslima za procjenu učinka i ličnih postignuća. U ovom slučaju izuzetno je važno podržati dijete. Ne možete bombardovati dete primedbama kao što su: „Ne možeš ti to“, „Ti to ne znaš“, „Nećeš uspeti“, „Nemoj me zamarati praznim pitanjima“ itd. Takve nepristojne primjedbe odrasle osobe mogu dovesti do toga da dijete izgubi povjerenje u vaše sposobnosti. Dijete se može razviti kompleks inferiornosti, osećaj neadekvatnosti. Kompleks inferiornosti je jedan od najtežih moralnih nedostataka osobe, koji mu otežava komunikaciju s drugim ljudima i stvara teško unutrašnje zdravstveno stanje koje čovjeka opterećuje.

Poreklo negativnog lične formacije. U moralnom razvoju, kao iu svakom drugom, postoji borba suprotnosti. Od naših životno iskustvočesto izmiče mogućnost direktnog promatranja koje vrijednosti ljudske kulture određuju pozitivna postignuća pojedinca, kako se odvija borba suprotnosti i kako se negativne formacije pojavljuju u ličnosti. Negativne formacije - tzv antisocijalni oblici ponašanja i odgovarajuće osobine ličnosti - u suštini su i proizvod njenog određenog razvoja i zahtevaju posebno proučavanje.

Dječji razvoj u komunikaciji s drugim ljudima bit će nepotpun ako dijete nije vođeno potrebom da bude prepoznato. Ali ostvarenje te iste potrebe može biti praćeno takvim negativnim formacijama kao što su npr. False- namjerno lažno predstavljanje istine radi lične koristi - ili zavist- osjećaj uznemirenosti uzrokovan blagostanjem, uspjehom drugog. Naravno, laganje može pratiti društvenu potrebu za priznanjem, ali nije obavezna komponenta same te potrebe. U ontogenezi, kada je unutrašnji položaj djeteta još samo

počinje da se određuje u okviru društveno zadate delatnosti, pojava laži je moguća. Jedan od razloga za nastanak negativnih formacija ličnosti je nezadovoljstvo potrebe za priznanjem kod socijalno nezrele osobe.

Svakodnevni život dijete stalno suočava s raznim situacijama, od kojih neke lako rješava u skladu s moralnim standardima ponašanja, dok ga druge provociraju da krši pravila i laže. Oni postoje objektivno problemske situacije u kojoj postoji nesklad između moralnih normi i impulsivnih želja djeteta. Psihološki, kada se nađe u takvoj situaciji, dijete je može riješiti na sljedeći način:

1) pridržavati se pravila;

2) zadovoljiti vašu potrebu i time prekršiti
vladajte, ali ne skrivajte to od odraslih;

3) shvativši svoju potrebu i prekršivši pravilo, sakriti se
stvarno ponašanje kako bi se izbjegla osuda. treći tip
ponašanje podrazumijeva pojavu laži.

Eksperimentalno proučavanje djece u situacijama izbora („dvostruka motivacija“). U predškolskom uzrastu sve češće samopotvrđivanje djeteta poprima oblike koji narušavaju disciplinu. U dvosmislenim situacijama (situacije „dvostruke motivacije“) dolazi do sukoba između neposrednih impulzivnih želja djece i zahtjeva odrasle osobe i tada dijete krši pravila. Za proučavanje ponašanja djece u situacijama „dvostruke motivacije“ kreiran je eksperimentalni model u kojem su se sukobile neposredne impulsivne želje djeteta i zahtjevi odrasle osobe. Dete je istovremeno osetilo želju da prekrši uputstvo odrasle osobe i da ga ispuni: ne gledajte u privlačnu kutiju koja je ostavljena bez nadzora (eksperiment „Kutija misterija“); nezakonito je (nije po pravilima) ne prisvojiti predmet koji vam se dopada (eksperiment "Neobični slepac"); nezakonito je ne tražiti ono što mu po pravu nije (eksperiment

"Lutrija").

U eksperimentima su učestvovala djeca svih predškolskih uzrasta. Analiza istraživačkog materijala pokazala je da želja da bude prepoznat kao odrasla osoba dobija posebno lično značenje za dijete. Već u dobi od tri ili četiri godine, više od polovine djece pokušava da se sačuva od iskušenja. Sa pet do sedam godina, procenat djece koja prate nastavu je prilično visok. Međutim, poštivanje uputstava za njih nije lako – jasno se uočava borba motiva kod djece. Tako su se u situaciji “Mystery Box” nakon izlaska iz sobe eksperimentatora djeca ponašala drugačije: neka od njih su pogledala u vrata, skočila sa stolice, pogledala kutiju, dodirnula je, ali su se suzdržavala da je otvore i pogledaju. in; drugi su se trudili da uopće ne gledaju u kutiju, prisiljavajući sebe da skrene pogled; treći -

simbolično odigrao željene radnje. Tako je petogodišnji Mitya, pazeći da ga niko ne vidi, svu pažnju usmerio na kutiju. Prešao je prstom preko njega, svirao po poklopcu kao tipkama klavira, njušio kutiju. Potom je simbolično „otvorio“ poklopac kutije, „izvukao“ nešto i „stavio“ u džep košulje. Osvrnuvši se oko sebe, "posegnuo" je u džep, "izvukao" ovo nešto i počeo da ga "liže". Dječak je "lizao" zamišljene slatkiše. Nakon što se pojavio eksperimentator, Mitya je ponosno objavio da nije pogledao u kutiju.

Treba istaći da za dijete je stav odrasle osobe prema njegovoj pobjedi nad samim sobom izuzetno značajan. Deca su srećna kada su im odobrena, a vidno uznemirena ako se odrasla osoba odnosi prema njihovoj poruci („Nisam gledao u kutiju!“) ravnodušno.

Međutim, u predškolskom uzrastu ima dosta djece koja krše upute odrasle osobe. Istovremeno se pokazalo da dijete od tri ili četiri godine može prekršiti upute i mirno prijaviti da je otvorilo kutiju. Istovremeno, djeca od pet do sedam godina, kršeći upute, o tome obično šute. Lažući, pokušavaju odrasloj osobi pokazati svoju iskrenu istinitost, na primjer, gledaju „poštenim očima“ direktno u oči odrasle osobe. Većina petogodišnjaka radije laže nakon kršenja uputstava. Šestogodišnja djeca, kršeći upute, također ciljano lažu.

Eksperimentalna studija psihološke karakteristike Djeca predškolskog uzrasta u datoj situaciji dvostruke motivacije omogućila su identifikaciju tri glavna tipa dječjeg ponašanja: disciplinovan, nedisciplinovan istinit, nedisciplinovan neistinit.

Disciplinovan tip ponašanja postoji u svim starosnim grupama. Istovremeno, predškolac na različite načine slijedi upute odrasle osobe. Od treće ili četvrte godine djeca počinju koristiti tehnike "odvlačenja" od situacije koja izaziva kršenje uputa. Djeca od pet do sedam godina u manjoj mjeri osjećaju potrebu za ovakvim tehnikama, stječući stabilnu sposobnost svjesnog obuzdavanja. S godinama dolazi do promjene u motivaciji za disciplinirani tip ponašanja. Ako djeca najčešće slijede upute zbog straha od osude ili želje za emocionalnom identifikacijom sa odraslom osobom, onda se stariji predškolci ponašaju disciplinovano zbog svijesti o potrebi pridržavanja pravila ponašanja.

Okrenimo se protokolarnim zapisima eksperimenta "Mystery Box".

Diana T. (3,4) u odsustvu eksperimentatora pregledava kutiju sa svih strana, osvrće se okolo, prema vratima, zatim vadi vrpcu i počinje se igrati s njom. S vremena na vrijeme pogleda kutiju, ispruži ruke prema njoj, ali onda opet vadi vrpcu.

Lenya M. (4,6) je ustao u odsustvu eksperimentatora, pogledao kutiju sa svih strana, obišao je, nagnuo se, skoro je dodirujući nosom, ali je nije dodirnuo rukama. Zatim sjeda, počinje da se okreće u stolici, ponovo se okreće prema kutiji, sakriva ruke ispod stola.

Pavlik P. (5,8) nakon što eksperimentator ode, osvrće se oko sebe, u svoje ruke, skoči u stolicu, pruži rukama do kutije, ali brzo makne ruke.

Vika U." (5,8) mirno sjedi u odsustvu eksperimentatora, zatim počinje pjevati. Zatim rukom gladi sto, približavajući ruku kutiji i udaljavajući je.

Nedisciplinovan istinit tip ponašanja otkriven je u svim starosnim grupama. Manifestacija ovog tipa u mlađem i starijem predškolskom uzrastu ima svoje karakteristike. Mlađu predškolsku dob karakterizira prevladavanje iskreno impulsivnog ponašanja, koje se očituje u činjenici da djeca, prekršivši upute odrasle osobe, lako priznaju njihovo kršenje.

Vova T. (3.8) je u odsustvu eksperimentatora otvorio kutiju i počeo da ispituje njen sadržaj, bez ikakve vidljive anksioznosti. Na pitanje: "Jeste li pogledali u kutiju?" - odgovorila je potvrdno.

Djeca srednjeg i starijeg predškolskog uzrasta, kršeći upute, najčešće doživljavaju emocionalne poteškoće: neugodno im je čak i sami sa sobom, uzbuđeni. Kada se pojavi odrasla osoba, s stidom priznaju da su prekršili zahtjev.

Nedisciplinovano neistinito ponašanje može se pojaviti u bilo kojem predškolskom uzrastu. Međutim, najbolje je zastupljen u dobi od pet ili šest godina.

Ira T. (5,6), u odsustvu eksperimentatora, pogledala je kroz vrata, zatim se vratila do stola i otvorila kutiju. Na pitanje eksperimentatora: "Jeste li otvorili kutiju?" - odgovorio: "Ne."

U genezi, nedisciplinovani istinoljubivi tip ponašanja ima tendenciju da se smanji. Postoji kretanje ovog tipa u pravcu disciplinovanog istinitog ili nedisciplinovanog neistina, odnosno, sa godinama se konsoliduju ekstremni tipovi ponašanja. (Iz materijala G. N. Av-khacha.)

Dječije laži. Laž kao namjerno iskrivljavanje istine javlja se kada dijete počinje shvaćati potrebu poštivanja određenih pravila koja proklamiraju odrasli. Takve situacije postaju situacije “dvostruke motivacije” za dijete. Tvrdeći da ga odrasla osoba prepoznaje, dijete koje krši pravilo često pribjegava lažima. Laganje može nastati kao nuspojava razvoja potrebe za pretenzijom, jer djetetova voljna sfera nije dovoljno razvijena za dosljedno izvođenje radnji koje vode do prepoznavanja. Laž nastaje kao kompenzacija za nedostatak voljnog (arbitrarnog) ponašanja.

AT prava praksa borba sa takvim negativnim pojavama kao što su laži često se svodi na činjenicu da odrasli

pokušavaju da smanje nivo djetetovih tvrdnji osuđujući ga za laž: "Ti si lažov!" Grubo razotkrivena laž, nastala kao sredstvo za ostvarivanje neispunjenih zahtjeva za priznanjem, neće dovesti do pozitivni rezultati. Odrasla osoba treba biti u stanju djetetu uliti povjerenje i izraziti uvjerenje da se više neće ponižavati lažima. U odgoju djeteta akcenat ne treba biti na svođenju zahtjeva na prepoznavanje, već na davanju pravog smjera razvoju ove potrebe. Potrebno je pronaći načine da se uklone negativne formacije koje prate tvrdnje djeteta. Sadržaj dječijih tvrdnji treba da uključuje svjesno prevazilaženje negativnih komponenti.

Laž počinje da se razvija kada dete nije formiralo potrebu za iskrenim odnosom prema drugim ljudima, kada poštenje nije postalo kvalitet koji povećava značaj deteta u očima drugih ljudi.

Zahtev za priznanje među vršnjacima. Nastala u procesu komunikacije sa odraslom osobom, potreba za priznanjem se kasnije prenosi na odnose sa vršnjacima. U ovom slučaju, potreba za priznanjem se razvija na fundamentalno novim osnovama: ako odrasla osoba nastoji podržati dijete u njegovim postignućima, tada vršnjaci ulaze u komplikovan odnos u kojima se isprepliću trenuci međusobne podrške i takmičenja. Budući da je igra vodeća aktivnost u predškolskom uzrastu, tvrdnje se najprije razrađuju u samoj igri iu stvarnim odnosima oko igre. U igri se potreba za priznanjem manifestuje na dva načina: s jedne strane, dijete želi da "bude kao svi", as druge strane- "bolji od svih". Djeca se rukovode postignućima i oblicima ponašanja svojih vršnjaka. Želja da "bude kao svi" u određenoj mjeri podstiče razvoj djeteta i podiže ga na nivo općeg prosjeka.

Zahtev za priznanjem se takođe može manifestovati u želji da "bude bolji od drugih". Potreba za priznanjem ove vrste izražava se u tvrdnji" na određeni status i ulogu u igri. Međutim, ove tvrdnje nisu otvorene za slobodno posmatranje. Stoga, prije nego što se sudi o tvrdnjama djece o značajnoj ulozi za njih, potrebno je analizirati najmanje dvije komponente djetetovog ponašanja: njegovo polaganje prava na značajnu ulogu i sposobnost da se ostvari mogućnost realizacije ove tvrdnje. Da bismo istražili ovaj problem, koristili smo metoda zamjene djeteta dvostrukom lutkom, uz pomoć kojih se saznalo kako djeca imaju značajnu ulogu za sve.

Studija je sprovedena in vivo igra uloga. Proučavana su djeca uzrasta od pet do sedam godina svih sociometrijskih statusa. Za eksperiment su formirane tri vrste grupa. Jedna grupa - isključivo iz igre "zvijezde"; drugi - samo od nepopularnih; treći je izgrađen prema tipu hijerarhije 186

bilo koja prava grupa (ova grupa se sastojala od "zvijezda", popularne i nepopularne djece). Svakoj grupi od petoro djece eksperimentator je govorio o ulogama u nadolazećoj igri. Istovremeno, posebno je istakao značaj glavne uloge. Prva pripremna faza. Eksperimentator je rasporedio uloge u svim tipovima grupa. Djeca su morala odigrati zadati zaplet.

Druga pripremna faza. Eksperimentator je preraspodijelio iste uloge, ostavljajući ih istim izvođačima. Ovoga puta igra se kroz duple lutke. Svako dijete je znalo svoju lutku, i svako je poznavalo lutke jedni drugima. (Lutke su birane prema svojim karakteristikama, a u skladu sa spolom djeteta, uz to, svaka lutka je imala foto značku sa portretom djeteta koje je zamijenila.) Djeca su morala zaigrati zadati zaplet uz pomoć lutke.

Treće- glavna pozornica. Pravo dodjele uloga je dato svakom igraču. Podjela uloga izvršena je između duplih lutaka bez svjedoka, odnosno u odsustvu zainteresovanih učesnika u igri. Eksperiment je bio sljedeći. U eksperimentalnoj sobi pet lutaka je sjedilo na pet dječjih stolica. Svako dijete je ušlo u prostoriju kako bi podijelilo uloge između lutkica koje stoje. Da bi to učinio, morao je presaditi lutke sa stolica poredanih u nizu na mjesta koja simboliziraju uloge u igri.

Rezultati studije su pokazali da je zamjena lutke otkrila prave tvrdnje djeteta za ulogu u igri. Treba naglasiti da, ako se ulozi namjerno pridaju poseban značaj, velika većina djece to tvrdi. Potraživanja ne zavise od statusa djeteta u grupi i od njegove stvarne sposobnosti da vodi vršnjake koji se igraju.

Želja da se „bude bolji od drugih“ stvara motive za uspeh, jedan je od uslova za razvoj volje i formiranje refleksije, odnosno sposobnosti uviđanja sopstvenih snaga i slabosti.

U predškolskom uzrastu, u procesu interakcije sa vršnjacima, razvijanje potrebe za priznanjem izražava se u pretenzijama na značajno mesto za svakoga u grupi vršnjaka. Međutim, ovaj fenomen ne leži na površini, jer dijete najvećim dijelom krije svoja potraživanja na značajnom mjestu od drugih. U uslovima u kojima se društveni razvoj još nije uzdigao na nivo životne pozicije, na nivo pogleda na svet, tvrdnje se razrađuju na nivou međuljudskih odnosa. Ovdje pozitivna postignuća djetetove ličnosti mogu biti praćena takvim negativnim formacijama koje nastaju suprotno očekivanjima samih odgajatelja. Oni se zasnivaju na istim tvrdnjama (“biti kao svi” i “biti bolji od svih ostalih”), koje se ostvaruju drugim oblicima ponašanja.

Proveden je eksperiment sa "prirodnom grupom u lažnoj situaciji". Analiza materijala omogućila je da se ustanovi da želja da se „budi kao svi drugi“ može dovesti do konformnog ponašanja.

U eksperimentu je učestvovala grupa djece. Subjekt je također bio uključen u ovu grupu. Cijela grupa je dobila jednu informaciju, a subjekt drugu. Na primjer, eksperiment sa kašom (9/10 kaša je bila slatka, 1/10 je bila slana). Eksperimentator je zamolio djecu da redom probaju kašu i kažu da li je slatka (svi su dobili slatka kaša, predmet - slano). Takva odluka eksperimentalne provokacije na netočan odgovor čuva svu prirodnost ponašanja grupe, što zauzvrat utječe na subjekta. Samopouzdanje grupe prisiljava subjekta, suprotno njegovim osjećajima, da se pridruži grupi i „budi kao svi ostali“.

Kako se ispostavilo, mlađih predškolaca(tri-četiri godine) obično se slabo rukovode izjavama svojih vršnjaka, prije svega polaze od njihove percepcije. Deterrovi odgovori u skladu s onim što osjećaju, a ne u skladu s onim što druga djeca govore, ne objašnjavaju samostalnost izbora ponašanja, već nedostatak fokusa na drugu djecu. Ako!" Ali mlađi predškolci prate grupu, to se događa kao rezultat činjenice da se dijete, koje se nije koncentrisalo na pitanja odrasle osobe, već je bilo zauzeto nečim (na primjer, igralo se prstima ili mrlja na stolu) i nije ulazio u sadržaj pitanja daje eho reakciju, dok je emocionalno miran.

U dobi od pet ili šest godina djeca počinju da se aktivno orijentišu na mišljenja svojih vršnjaka. Njihova objašnjenja zašto drugima ponavljaju ono što zapravo nije tu su sasvim nedvosmislena: "Zato što su djeca tako rekla", "Oni su tako rekli". U isto vrijeme, dijete * počinje osjećati anksioznost. U ovom trenutku igre zapleta formiraju opći stav prema vršnjaku kao komunikacijskom partneru, čije mišljenje dijete svakako mora uzeti u obzir.

Sljedeći starosnoj grupi- djeca od šest do sedam godina. Među vršnjacima koje dobro poznaju, već pokazuju sklonost ka samostalnosti, ali među strancima su po pravilu konformni.Štaviše, nakon eksperimenta, kada su pratili druge suprotno svojim saznanjima, pokušali su pokazati odrasloj osobi da zapravo dobro znaju kako pravilno odgovoriti. Pa dječak kaže: „Zašto su odgovorili tako glupo? Rekli su slatko za slano, za plavo-crveno. ”-“ Zašto si to sam rekao? - „Ja? Ja sam kao i svi ostali."

Želja da se "bude kao svi" u situacijama odabira linije ponašanja može dovesti do konformizma kao lične karakteristike. Međutim, želja da se “bude bolji od svih ostalih” može biti praćena negativnim komponentama.

djetinja zavist. U predškolskom uzrastu, pri ostvarivanju pretenzija na glavnu ulogu u igri, na pobjeda na sportskim takmičenjima i drugim sličnim situacijama, može se javiti zavist u odnosu djece. To je uzrokovano činjenicom da je 188

za predškolce, eksterno društveni odnosi i društvena hijerarhija („ko je važniji“).

Zahtjev za vodstvom proučavan je zamjenom djeteta lutkom za držanje (vidi gore). Kako se ispostavilo, petosedmogodišnja djeca su otvoreno otkrivala zahtjeve za vodstvom samo u izuzetnoj situaciji eksperimenta.

Kada svako dijete podijeli uloge u prisustvu zainteresovanih vršnjaka, neka djeca bezuslovno nude glavnu ulogu drugom, dok se neka djeca izjašnjavaju o svom pravu na glavnu ulogu. Većina distribucije uloga djeluje indirektno: dijete, koristeći pravo raspodjele uloga, bira drugog, ali u isto vrijeme pokušava osigurati obećanje da će i ono izabrati njega.

Iskustvo međusobnih odnosa djece dovodi do razvoja sposobnosti za introspekciju i refleksiju. U pozadini formiranja ovih sposobnosti, počinju se razvijati djetetove tvrdnje među vršnjacima. kako god dete otkriva svoje pretenzije na značajno mesto među drugima u izuzetnim, za sebe povoljnim uslovima.

Posmatranja ponašanja djece u raspodjeli uloga dovode do zaključka da otvoreno izjašnjavanje o njihovim pretenzijama na glavnu ulogu ne zavisi toliko od unutrašnjih pretenzija na neko mjesto, koliko od osjećaja da mogu dobiti ovo mjesto. Kao dodatni resursi koji jačaju djetetovo povjerenje u uspjeh svojih zahtjeva i smanjuju rizik od odbijanja, najviše različiti faktori: ako se igra organizuje na teritoriji deteta, onda ova okolnost za njega deluje kao dodatna šansa u njegovu korist; ako je zainteresovana odrasla osoba prisutna prilikom raspodjele uloga, onda svako dijete očekuje da će odrasla osoba pomoći da se udovolji zahtjevu svakoga; sama radnja igre može dati prednost dječacima ili djevojčicama itd.

Dijete se plaši rizika, izbjegava mogućnost da bude odbačeno i da ne dobije smisleno mjesto za njega. Međutim, zahtjev za značajnim mjestom među vršnjacima za njega dobija lični smisao. Suzbijanje potraživanja najbolje mjesto rađa ljubomoru.

Pokušalo se posmatrati pojavu zavisti u posebno konstruisanim situacijama "igre sreće". U tu svrhu odabrane su grupe od troje djece. Eksperiment je rađen na djeci od pet, šest i sedam godina. Djeca su vrteći rulet osvajala bodove, što je određivalo kretanje njihovih žetona do cilja. Vjerovali su da uspjeh određuje njihova sreća. Zapravo, eksperimentator je odlučio ko će biti uspješan.

Zanimljivo je da se dete koje je stalno imalo sreće vrlo brzo našlo u posebnom položaju u odnosu na dvoje neuspešnih. Njih dvojica su se ujedinili protiv uspešnog: izražavali su razna nezadovoljstva prema njemu, sećali ga se

prijašnja krivična djela prije njih i njegova krivična djela opšte prirode. Čim je eksperimentator promijenio situaciju i uspjeh otišao u drugu, vrlo brzo je došlo do pregrupisavanja u odnosima djece - i novi uspješni je pao u situaciju emocionalne izolacije.

Pretencioznom detetu postaje teško da saoseća sa prepoznatim, da se raduje radosti pobednika. Međutim, neka predškolska djeca (4, 5 i 6 godina) mogu pokazati empatiju ako uspiju. Empatija uspješnog djeteta s neuspješnim stvara posebnu atmosferu solidarnosti: svi sudionici u ovoj situaciji postaju pažljiviji jedni prema drugima, druželjubiviji. Međutim, u takmičarskim situacijama djeca često pokazuju takve negativne oblike ponašanja kao što su zavist, likovanje, zanemarivanje, hvalisanje.

Imaš sreće! - sa zavišću kaže petogodišnja Alena - Besramna
ti, Nataša, to je sve!

Nećeš dobiti, nećeš dobiti!! Rekao sam ti! - uzvikuje zlobno
šestogodišnji Vova. (Iz materijala D. M. Rytvine i I. S. Chetverukhine.)

Kako bi spriječilo uspjeh drugog, dijete može izvoditi neobične simboličke radnje. Ove radnje se izvode u obliku neke djetinjaste „sihir“: „Ako ne uđeš, nećeš ući!“, „Gospođice! Do!"

Emocionalno blagostanje djeteta u grupi. Položaj u grupi vršnjaka značajno utiče na razvoj djetetove ličnosti. Od toga zavisi koliko se dijete osjeća smireno, zadovoljno, u kojoj mjeri uči norme odnosa sa vršnjacima.

"zvijezda"(kao "poželjno") je u grupi u atmosferi iskrenog i iskrenog obožavanja. Dijete postaje "zvijezda" zbog ljepote, šarma, zbog sposobnosti da brzo procijeni situaciju i bude lojalan, zbog činjenice da zna šta želi, zbog sposobnosti, bez oklijevanja, da preuzme odgovornost, da se ne boji rizika , itd. Međutim, djeca sa posebno velikom popularnošću mogu se "zaraziti" pretjeranim samopouzdanjem, arogancijom.

"zanemaren", "izolovan" djeca često osjećaju nezainteresovanost za svoje vršnjake ili prezirnu popustljivost („Neka bude!“). Takvi se primaju u igru ​​za osrednje uloge. Ova djeca akumuliraju ogorčenost i spremnost da se pobune protiv nametnutih uslova života u grupi. U drugim slučajevima ova djeca traže načine da uspostave odnos sa "zvijezdom" kroz laskanje, darove, bespogovornu poslušnost. "Izolovani" doživljava "emocionalnu glad" za interakcijom sa vršnjacima. Njegova osjećanja su oštra: može obožavati nekoga iz grupe zbog njegove vještine (stvarne i izdržljive ili prolazne) ili mrziti zbog zanemarivanja svoje osobe.

Zašto se u dječjim grupama pojavljuju "izolovani" ljudi? Možda je priroda dječje grupe takva da joj jednostavno treba izopćenik kako bi ostali bili svjesni svoje superiornosti i potvrdili se u svojoj vrijednosti? Ne, nije. Dugo istraživanje međuljudskih odnosa djece pokazalo je da izolovanih možda i nema.

Kako se pojavljuju "izolovani" u dječijoj grupi?

Posebno mjesto u životu djece zauzimaju igre, čija je svrha ispitati vlastitu snagu, spoznati njihovu vrijednost. I ne samo to, nego - osveta! Osveta bez obzira na sve. Stoga je važno „ko je bolji“ i „ko je još bolji“: „Imam duži korak!“, „Ja sam najprecizniji“, „Najdalje mogu pljunuti“, „Ja sam najbrži !”, “Ja sam najspretniji!” , “Ja sam najhrabriji!” Dakle, u borbi se stiče priznanje u svom okruženju, u dječijoj zajednici. Dobrobit djece zavisi ne samo od toga kako ih odrasli vide, već i od mišljenja njihovih vršnjaka.

Djeca imaju čvrsta pravila za procjenu članova svog djetinjastog društva, a oni se – avaj! – ne poklapaju uvijek i u svemu sa mišljenjem odraslih. Za odrasle je često iznenađenje da “zvijezde” nisu one kojima su se nadali.

Oni postaju "izolovani" iz mnogo razloga. Jedno dete se često razboli, retko ide u vrtić, a deca nemaju vremena da ga pogledaju, a ni on sam ne poznaje nikoga, uvek je nov. Drugi ima fizičke nedostatke - prljav, curi iz nosa; debeo - ne može brzo da trči - a takođe nije prihvaćen u dječiju zajednicu, odbačen je. Treći nikada ranije nije išao u vrtić – nije komunicirao sa drugom decom, nema komunikacijske veštine ili tehnike igre – a takođe nije prihvaćen u dečijoj grupi. Mnogo je razloga zašto je dijete “izolovano”, a posljedica je ista – socijalni razvoj je neadekvatan. Dijete sa niskom popularnošću, ne oslanjajući se na simpatije i pomoć vršnjaka, često postaje egocentrično, povučeno, povučeno. Takvo dijete će se vrijeđati i žaliti se, hvaliti se i pokušavati potisnuti, lažirati i prevariti. Takvo dijete je loše, a i drugi su loši s njim.

Ova bolest socijalizacije ne treba da pređe u hronično stanje, u asocijalne osobine ličnosti. Nepopularnom djetetu treba pomoći da ispuni svoje zahtjeve za priznanjem među svojim vršnjacima. Za prevenciju je potrebna neka vrsta socijalne terapije pogrešnog razvoja dijete, da promovira formiranje njegove aktivnosti.

Socijalna terapija u ovaj slučaj treba da se zasniva na dva glavna principa. prvo, potrebno je stvoriti određenu društvenu mikroklimu u dječijem timu, odabrati niz aktivnosti u kojima bi svako dijete moglo ostvariti svoj zahtjev za priznanjem. drugo,

nepopularna djeca trebaju imati posebno razvijene socijalne komunikacijske vještine.

U grupi u kojoj se nalaze nepopularna djeca, održane su posebno organizirane igre u kojima se pokazalo da je nepopularno dijete pobjednik. Igre su odabrane uzimajući u obzir karakteristike svakog nepopularnog djeteta. Odrasli je pokazao ohrabrujući stav prema nepopularnom djetetu: preferirao ga je, divio mu se. Osim toga, vaspitačica je podsticala nepopularnu djecu u svim vrstama aktivnosti – za dežurstvo, za dobar crtež, aplikaciju itd. Nepopularna odrasla osoba je pokazivala stalno ohrabrenje pet do sedam dana.

Ovako jednostavna metoda socijalne terapije za djecu dala je brz i vrlo zapažen uspjeh. Nepopularni su postali emocionalno uravnoteženiji i aktivniji u odnosima sa svojim vršnjacima. Počeli su intenzivnije da komuniciraju sa drugom decom, da im pokažu napredak. Njihov status se dramatično promijenio u očima druge djece: u ogromnoj većini slučajeva, nepopularni petogodišnjaci postali su "zvijezde"; većina nepopularnih šestogodišnjaka spadala je u kategoriju preferiranih. (Iz materijala T. N. Schastnaya.)

Naravno, sticanje popularnosti u dječjoj grupi samo ohrabrivanjem odrasle osobe neće biti trajno. Veću popularnost treba osigurati stvarnim uspjesima djeteta u uslovima njegove svakodnevne komunikacije sa vršnjacima.

Od vaspitača se zahteva dosta rada na regulisanju međuljudskih odnosa dece, stvaranju opšte dobronamerne atmosfere u grupi, ujednačavanju položaja različite dece u grupi.

§ 2. Uloga etičkih standarda in oblikovanje djetetove ličnosti