Esej „Matrjona Timofejevna Korčagina u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji”. Slika Matrjone Timofejevne u pjesmi "Ko živi dobro u Rusiji"
„Ko u Rusiji dobro živi“ Nekrasova je epska pesma, jer je u centru njene slike cela poreformska Rusija. Pjesma neobično široko obuhvata čitav život naroda. Nekrasov je u svom djelu želio prikazati sve društvene slojeve od seljaka do cara, međutim, glavna tema priče ostaje život naroda. Od samog početka pesme određen je njen glavni lik - čovek iz naroda. Pa ipak, slika seljačkog života ne bi bila tako svetla da nam ne govori o sudbini proste Ruskinje. Kada se raspravlja o ovoj temi, ne može se ne okrenuti glavnoj ženskoj slici pjesme.
Slika seljanke Matrjone Timofejevne zauzima posebno i veoma veliko mesto u pesmi. U izuzetnoj ženskoj slici Matrjone Timofejevne, Nekrasov je pokazao punu težinu „ženskog udjela“. Ova tema se može pratiti kroz Nekrasovljevo djelo, ali nigdje slika ruske seljanke nije opisana s takvom nježnošću i učešćem, tako istinito i suptilno. A upravo će ova junakinja u pesmi odgovoriti na večito pitanje o ženskoj sudbini, zašto su „ključevi ženske sreće... napušteni, izgubljeni od samog Boga“...
Matryona Timofeevna Korchagina je inteligentna, nesebična žena, nosilac „ljutnog“ srca, koji se seća „neplaćenih“ pritužbi. Sudbina Matrjone Timofejevne tipična je za rusku seljanku: nakon udaje, otišla je "od svog djevojačkog praznika u pakao", a razne tuge su je zadesile jedna za drugom. Kao rezultat toga, Matryona je prisiljena da preuzme muški muški rad kako bi prehranila svoju veliku porodicu.
Budući da je „guverner“, Matrjona i dalje ostaje osoba iz radnih seljačkih masa. Pjesnik joj je, pametnoj i snažnoj, vjerovao da joj ispriča svoju sudbinu. „Seljanka“ je jedini deo Nekrasovljeve pesme, napisan u prvom licu. Međutim, ovo je priča ne samo o Matrjoninom ženskom rodu. Njen glas je glas samih ljudi. Zato Matrjona Timofejevna češće pjeva, a „Seljanka“ je poglavlje prožeto folklornim motivima, gotovo u potpunosti izgrađeno na narodnim poetskim slikama. Sudbina Nekrasovljeve heroine neprestano se širi do granica sveruskih. Nekrasov je uspio spojiti ličnu sudbinu heroine sa masovnim životom, a da ih nije identificirao. Jer za razliku od većine seljanki, čiji je brak određen voljom roditelja, Matrjona Timofejevna se udaje za svog voljenog.
Dalje, vidimo sliku tradicionalnog porodičnog života u seljačkom okruženju, cjelokupnog života običnog naroda. Čim je Matryona ušla u porodicu svog muža, sve obaveze oko kuće odmah su pale na njena ramena. Kao i svaka druga ruska seljanka, Matrjona Timofejevna je odgajana s poštovanjem prema starijoj generaciji, tako da je u svojoj novoj porodici bespogovorno "poštivala" volju svog muža i njegovih roditelja. Naizgled nepodnošljiv posao u surovom seljačkom životu postaje njen svakodnevni, a pritom i ženski zadatak.
Kao što znate, premlaćivanja u seljačkoj porodici takođe su bila česta pojava, međutim, junakinja predstave nikako nije prebijena robinja. Do kraja života, jedan jedini incident premlaćivanja od strane njenog muža ostat će joj urezan u sjećanje. U isto vrijeme, govoreći o tome, junakinja stavlja u usta pjesmu koja, ne narušavajući ličnu biografiju junakinje, daje fenomenu široku tipičnost.
Prisjetimo se i strašne tragedije gubitka djeteta koju je doživjela Matryona Timofeevna. Matrjona je tugovala za smrću svog djeteta, uprkos neukim gospodskim uvjerenjima da seljaci ne mare duboko za svoju djecu, jer ih u svakoj porodici ima najmanje desetak. Međutim, jednostavnom ruskom srcu Matrjone, kao i svakoj drugoj ženi, sva su joj djeca draga, svakom od njih želi bolji život, o svakome jednako brine.
Nekrasov neprestano u svojoj pesmi naglašava istinski hrišćansku poniznost jednostavne Ruskinje, koja se ponekad suočava sa strašnim, nepodnošljivim iskušenjima. Međutim, u svemu se Matryona Timofeevna uzda u volju Božju, kao i hiljade drugih žena s teškim sudbinama. Junakinja svoj život uzima zdravo za gotovo, zbog čega sa dubokom svjetovnom mudrošću izgovara odgovor na pitanje o ženskoj sudbini: „ključevi ženske sreće... izgubljeni su od samog Boga“. Dakle, pred nama je zbirna slika većine Ruskinja, koje su svesrdno odane svojoj porodici, hrabro noseći na svojim plećima ogroman teret brige o porodici i prijateljima, i nose svoj teret sa neverovatnom pokornošću sudbini, poverenjem. samo u Bogu i sebi. Takav je ženski dio ruske seljanke, oličen u ličnosti Matrjone Korčagine.
Zadaci i testovi na temu „Zašto Matrjona Timofejevna tvrdi da su „ključevi ženske sreće... napušteni, izgubljeni od samog Boga“ (Na osnovu pesme N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji.“)“
- Ortoepija
Lekcije: 1 Zadaci: 7
- Pravopis - Važne teme za ponavljanje Jedinstvenog državnog ispita iz ruskog
Nije nosio srce u grudima,
Ko nije lio suze nad tobom!
N.A. Nekrasov
U radovima N.A. Mnogi Nekrasovljevi radovi posvećeni su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje uvijek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj teškoj sudbini. Počevši od rane pesme „Na putu“ i završavajući pesmom „Ko u Rusiji dobro živi“, Nekrasov je govorio o „ženskom udelu“, o posvećenosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj lepoti. Pjesma „Seoska patnja u punoj visini“, napisana ubrzo nakon reforme, daje pravi odraz neljudskog truda mlade majke seljanke:
Podijeli s vama! - Ruski ženski dio!
Ne može biti teže pronaći...
Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je u njenoj slici često utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njihovoj fizičkoj ljepoti:
U ruskim selima ima žena
Sa smirenim značajem lica,
Sa predivnom snagom u pokretima,
Sa hodom, sa izgledom kraljice.
U Nekrasovljevim radovima pojavljuje se slika „veličanstvene slavenske žene“, čiste u srcu, svijetle uma, snažne duhom. Ovo je Darija iz pjesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna djevojka iz "Trojke". Ovo je Matrjona Timofejevna Korčagina iz pesme „Ko dobro živi u Rusiji“.
Slika Matryone Timofeevne, takoreći, upotpunjuje i objedinjuje grupu slika seljanki u Nekrasovljevom radu. Pjesma rekreira tip „velike slavenske žene“, seljanke centralne Rusije, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:
dostojanstvena zena,
Široka i gusta.
Star oko trideset osam godina.
Beautiful; sijeda prošarana kosa,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice,
Ozbiljno i mračno.
Pjesnik joj je, pametnoj i snažnoj, vjerovao da joj ispriča svoju sudbinu. „Seljanka“ je jedini deo pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, sve je napisano u prvom licu. Pokušavajući da odgovori na pitanje tražitelja istine da li se može nazvati srećnom, Matrjona Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrjone Timofejevne glas je samog naroda. Zato češće peva nego što priča o narodnim pesmama. “Seljanka” je najfolklorniji dio pjesme gotovo u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Cijela životna priča Matryone Timofeevne je lanac neprekidnih nesreća i patnje. Nije ni čudo što za sebe kaže: „Imam pognutu glavu, nosim ljutito srce!“ Uvjerena je: "Nije stvar tražiti sretnu ženu među ženama." Zašto? Uostalom, u životu ove žene bilo je ljubavi, radosti majčinstva i poštovanja drugih. Ali svojom pričom, junakinja navodi muškarce na razmišljanje o pitanju da li je to dovoljno za sreću i da li će sve te životne nedaće i nedaće koje zadese rusku seljanku nadmašiti ovu čašu:
Za mene je tih, nevidljiv,
Duhovna oluja je prošla,
Hoćeš li ga pokazati?..
Za mene su pritužbe smrtne
Neplaćeno
I bič je prešao preko mene!
Matrjona Timofejevna svoju priču priča polako i promišljeno. Živjela je dobro i slobodno u kući svojih roditelja. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je sa „djevojačkom voljom u paklu“: sujeverna svekrva, pijani tast, starija snaja, za koju je snaha zakon je morao raditi kao rob. Ipak, imala je sreće sa suprugom. Ali Filip se s posla vraćao tek zimi, a ostalo vrijeme nije imao ko da se zauzme za nju osim djeda Savelija. Njen prvorođeni Demuška postaje utjeha za seljanku. Ali zbog Savelijevog previda, dijete umire. Matryona Timofeevna svjedoči zlostavljanju tijela svog djeteta (da bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetovog leša). Ona dugo ne može oprostiti Savelijev "grijeh" što je previdio njenu Demušku. Ali suđenja Matrjoni Timofejevni nisu se tu završila. Njen drugi sin Fedot raste, a onda mu se dogodi nesreća. Njen osmogodišnji sin se suočava s kaznom jer je kao pastir nahranio tuđe ovce gladnog vuka. Fedot se sažalio nad njom, video kako je gladna i nesrećna, i kako vučići u njenoj jazbini nisu nahranjeni:
On podiže pogled, podižući glavu,
U mojim očima... i odjednom je zaurlala!
Kako bi spasila svog sinčića od kazne koja mu je prijetila, sama Matryona leži pod šipkom umjesto njega.
Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen):
...Gladan
Djeca siročad stoje
Ispred mene... Neljubazno
Porodica ih gleda
U kući su bučni
Na ulici ima ogorčenih ljudi,
Proždrci za stolom...
I počeli su da ih štipaju,
Tuci se glavom...
Umukni, majko vojniče!
Matryona Timofeevna odlučuje da zamoli guvernera za posredovanje. Ona trči u grad, gde pokušava da dođe do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:
Kako ću se baciti
Kod njenih nogu: „Zastupite se!
Prevarom, ne na Božiji način
hranitelj i roditelj
Uzimaju to od djece!”
Guvernerova žena se sažalila na Matrjonu Timofejevnu. Heroina se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident joj je obezbedio reputaciju srećnice i nadimak „guvernerka“.
Dalja sudbina Matrjone Timofejevne takođe je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „dva puta su spaljeni... Bog je posetio antraks... tri puta.” "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
Životna priča Matrjone Timofejevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uslovi života ne mogu slomiti seljanku. Teški životni uslovi izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i nezavisnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Nekrasov obdaruje svoju heroinu ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Nije potčinjavanje sudbini, ne tupo strpljenje, već bol i bijes koji su izraženi riječima kojima završava priču o svom životu:
Za mene su pritužbe smrtne
Ostalo neplaćeno...
Gnjev se nakuplja u duši seljanke, ali ostaje vjera u zagovor Majke Božje i u snagu molitve. Nakon molitve odlazi u grad kod guvernera da traži istinu. Ono što je spašava je njena duhovna snaga i volja za životom. Nekrasov je u liku Matrjone Timofejevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada je ustala da brani svog sina, i snagu karaktera kada se nije poklanjala strašnim šefovima. Slika Matrjone Timofejevne u potpunosti je satkana od narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme i jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.
Napisana o narodu i za narod, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ bliska je delima usmene narodne umetnosti. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živi govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali vjekovnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Čitava pjesma je zaista narodno djelo i u tome je njen veliki značaj.
Matrena Timofejevna (dio „Seljanka”), prema pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi”
"Seljanka" podiže i nastavlja temu plemićkog osiromašenja. Lutalice se nađu na razrušenom imanju: "posjednik je u inostranstvu, a upravitelj umire." Gomila posluge koja je oslobođena, a potpuno nesposobna za rad, polako otima gospodarevu imovinu. U pozadini očigledne devastacije, kolapsa i lošeg upravljanja, radnička seljačka Rusija doživljava se kao moćan kreativni element koji potvrđuje život:
Lutalice lagano uzdahnu:
Oni su za cvilećim dvorištem
Izgledalo je predivno
Zdrava, raspevana
Gomila kosaca i kosaca...
U središtu ove gomile, utjelovljujući najbolje kvalitete ruskog ženskog lika, Matrjona Timofejevna izlazi pred lutalice:
dostojanstvena zena,
Široka i gusta
Star oko trideset osam godina.
Beautiful; sijeda prošarana kosa,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice,
Ozbiljno i mračno.
Ona nosi bijelu košulju,
Da, sarafan je kratak,
Da, srp preko ramena.
Rekreira se tip „dostojanstvene slavenske žene“, seljanke srednjeruskog pojasa, obdarena suzdržanom i strogom ljepotom, ispunjena samopoštovanjem. Ova vrsta seljanke nije bila sveprisutna. Životna priča Matrjone Timofejevne potvrđuje da je nastao u uslovima zahodskog uzgoja, u regionu gde je većina muškog stanovništva odlazila u gradove. Na pleća seljanke pao je ne samo sav teret seljačkog rada, već i čitava mera odgovornosti za sudbinu porodice, za podizanje dece. Teški uslovi izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i nezavisnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Priča Matrjone Timofejevne o njenom životu građena je po zakonima epskog pripovedanja uobičajenim za narodni ep. „Seljanka“, primećuje N. N. Skatov, „jedini je deo napisan u prvom licu. Međutim, ova priča nikako nije samo o njenom privatnom udjelu. Glas Matrjone Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona peva češće nego što priča i peva pesme koje Nekrasov nije izmislio za nju. “Seljanka” je najfolklorniji dio pjesme gotovo u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima.
Već prvo poglavlje “Prije braka” nije samo narativ, već kao da se pred našim očima odvija tradicionalni ritual seljačkog provodadžisanja. Svadbeni napjevi i jadikovci “Spremaju se za kolibe”, “Hvala vrućoj baenki”, “Moj mili otac zapovijedao” i drugi zasnovani su na istinski narodnim. Tako, govoreći o svom braku, Matryona Timofeevna govori o braku bilo koje seljanke, o svoj njihovoj velikoj raznolikosti.
Drugo poglavlje je direktno naslovljeno “Pesme”. A pesme koje se ovde pevaju su, opet, pesme celog naroda. Lična sudbina Nekrasovljeve heroine neprestano se širi do granica sveruskih, ne prestajući istovremeno da bude njena sudbina. Njen karakter, izrastajući iz opšteg naroda, u njemu nije potpuno uništen;
Matrjona Timofejevna, pošto je postigla oslobađanje svog muža, nije se pokazala kao vojnik, ali njene gorke misli noć nakon vesti o skorom regrutovanju njenog muža omogućile su Nekrasovu da „doda situaciju u kojoj se nalazi vojnik“.
Zaista, slika Matrjone Timofejevne stvorena je na takav način da se činilo da je sve doživjela i posjetila sva stanja koja je Ruskinja mogla doživjeti.”
Tako Nekrasov postiže konsolidaciju epskog lika, osiguravajući da njegove sveruske crte sijaju kroz pojedinca. U epu postoje složene unutrašnje veze između pojedinih delova i poglavlja: ono što je samo u jednom od njih ocrtano često se odvija u drugom. Na početku „Seljanke“ otkriva se tema plemićkog osiromašenja navedena u „Posjedniku“. Priča iznesena u sveštenikovom monologu o tome „po kojoj ceni sveštenik kupuje sveštenstvo“ preuzima se u opisu detinjstva i mladosti Grigorija Dobrosklonova u „Gozbi za ceo svet“.
Reference
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.bobych.spb.ru/
U mnogim svojim delima Nekrasov razmišlja o sudbini ruske seljanke: u pesmi „Mraz, crveni nos”, pesmama „Trojka”, „U punom jeku seoske patnje...”, „Orina, majka vojnika” i mnogi drugi. U galeriji izuzetnih ženskih slika, posebno mjesto zauzima lik Matrjone Timofejevne Korčagine, junakinje pjesme „Koja dobro živi u Rusiji“.
Popularna glasina dovodi tragače za istinom u selo Klin, gdje se nadaju da će upoznati sretnu seljanku. Koliko je teške patnje zadesilo ovu „srećnu“ ženu! Ali iz cijelog njenog izgleda izbija tolika snaga da joj se čovjek ne može ne diviti. Koliko liči na tip „velike slavenske žene“ o kojoj je Nekrasov s oduševljenjem pisao u pjesmi „Mraz, crveni nos“.
U nevolji neće propasti, on će spasiti:
Zaustavlja konja u galopu
Ući će u zapaljenu kolibu!
Matryona počinje svoju ležernu priču o sopstvenoj sudbini, ovo je priča o tome zašto je ljudi smatraju srećnom. Matryona Timofeevna, prema njenim riječima, imala je sreće kao djevojčica:
Kao devojcica sam dobila:
Bilo nam je dobro
Porodica koja ne pije.
Porodica je svoju voljenu kćer okružila pažnjom i ljubavlju. U njenoj sedmoj godini počeli su da uče seljačku ćerku da radi: „sama je trčala za bubom... među stado, nosila je ocu na doručak, čuvala pačiće.” I ovaj posao joj je bio radost. Matjona Timofejevna, koja je naporno radila u polju, umiva se u kupatilu i spremna je da peva i igra:
I dobar radnik
I pevačka lovkinja
Bio sam mlad.
Ali kako je malo svetlih trenutaka u njenom životu! Jedna od njih je veridba sa njenom voljenom Filipuškom. Matryona nije spavala cijelu noć, razmišljajući o svom predstojećem braku: plašila se "služanstva". A ipak se pokazalo da je ljubav jača od straha od pada u ropstvo.
Tada je bila sreća,
I retko kad ponovo!
A onda, nakon udaje, otišla je “sa svog djevojačkog praznika u pakao”. Iscrpljujući posao, "smrtne pritužbe", nesreće s djecom, odvajanje od muža, koji je nezakonito odveden kao regrut, i mnoge druge nedaće - to je životni put Matryone Timofeevne. Sa bolom priča o tome šta je u njoj:
Ne postoji neprelomljena kost,
Nema neispružene vene.
Zadivljena sam izdržljivošću, hrabrošću kojom je ova divna žena podnosila patnju ne pognuvši ponosnu glavu. Srce ti krvari kada čitaš redove pesme o neutešnoj tuzi majke koja je izgubila prvorođenog sina Demušku:
Kotrljao sam se kao lopta
Bio sam sklupčan kao crv,
Nazvala je i probudila Demušku
Da, bilo je prekasno za poziv!..
Um je spreman da bude pomućen strašnom nesrećom. Ali ogromna duhovna snaga pomaže Matrjoni Timofejevnoj da preživi. Svojim neprijateljima, policajcu i doktoru, koji muče „bijelo tijelo“ njenog sina šalje ljute kletve: „Zlikovci! Dželati! Matrjona Timofejevna želi da pronađe „njihovu pravdu, ali je odvraća: „Bog je visok, kralj je daleko... Nećemo naći istinu“. "Zašto ne, deda?" - pita nesrećna žena. "Ti si kmet žena!" - i ovo zvuči kao konačna presuda.
Pa ipak, kada se njenom drugom sinu dogodi nesreća, ona postaje „drska“: odlučno obara poglavara Silantija, spašavajući Fedotushku od kazne, uzimajući njegov štap na sebe. Matryona Timofeevna spremna je izdržati svaki test, neljudsku muku, kako bi odbranila svoju djecu i muža od svakodnevnih nevolja. Kakvu ogromnu snagu volje žena mora imati da sama ode u mraznoj zimskoj noći, desetinama milja daleko, u provincijski grad u potrazi za istinom. Njena ljubav prema mužu je bezgranična, jer je izdržala tako težak test. Guvernerova supruga, zadivljena svojim nesebičnim postupkom, pokazala je “veliku milost”:
Poslali su glasnika u Klin,
Cela istina je otkrivena
Philippushka je spašena.
Osjećaj samopoštovanja koji je Matryona Timofeevna razvila u svom djetinjstvu pomaže joj da se veličanstveno kreće kroz život. Ovaj osjećaj je štiti od arogantnih tvrdnji Sitnikova, koji je želi učiniti svojom ljubavnicom. Ljutnja protiv njenih robova skuplja se kao oblak u njenoj duši; ona sama govori o svom ljutom srcu tražiteljima istine. Ogromna unutrašnja snaga, mržnja prema tlačiteljima i sposobnost protesta su divne osobine koje Nekrasov prvenstveno ističe u ruskoj seljanki. Ljudi poput nje svjedočili su o herojskoj, neuništivoj moći skrivenoj u narodnoj duši.
Sve Nekrasovljeve heroine su nesebične, snažne žene, sposobne da se žrtvuju onima koje vole. Primjer zadivljujuće upornosti, plemenitosti i samoodricanja pokazuju nam slike njegove pjesme "Ruske žene" - princeze Trubetskoy i Volkonskaya. Naviknute na raskoš društvenog života, raskoš i blagostanje, one, prezirući osudu svijeta, znajući na kakvu se muku osuđuju, idu za svojim muževima decembristima u Sibir. Prevarno, prazno visoko društvo za njih je samo “maskarada”, “proslava bezobraznog smeća”, gdje vladaju “sitna osveta” i licemjerje, muškarci su “gomila Jude, a žene robinje”.
Zašto Nekrasovljeve junakinje izriču tako oštre kazne muškarcima? Da, jer oni, podlegli iskušenjima sekularnog života, nisu hteli da dele sudbinu decembrista, da se žrtvuju u ime slobode, sreće i pravde. Trubetskoy i Volkonskaya razmjenjuju sujetu svijeta "za nesebičnu ljubav", oni, kao i njihovi muževi, žele patiti za slobodu, također nisu ravnodušni prema sudbini ruskog naroda: princeza Trubetskoy "sanja stenjanje barke tegljači na obalama Volge”, a Volkonskaja, došavši u kontakt sa životnim ljudima i prepoznavši širinu njihove duše, uzvikuje:
Volite nesrećni ruski narod!
Patnja nas je zbližila...
Žena u poeziji Nekrasova uvijek je osuđena na nepravdu, njena nesreća je predodređena društvom u kojem živi. U pesmi „Trojka“ Nekrasov se obraća mladoj devojci pred kojom je još ceo život; puna je nestašluka i zabave, nisu joj strani djevojački razigrani snovi. Ona još ne zna šta je čeka u životu i „pohlepno gleda na cestu“, koketirajući sa „kornetom u prolazu“. Ali Nekrasov joj predviđa jadno i jadno postojanje; ni ljepota ni vedra narav neće joj pomoći da pobjegne od teške ženske sudbine:
Udat ćeš se za čovjeka za ljigavca.
Vezavši kecelju ispod pazuha,
Zategnut ćeš svoje ružne grudi,
Tvoj izbirljivi muž će te tući
I moja svekrva će umrijeti.
Zaista veličanstvena i svijetla slika Ruskinje pojavljuje se pred nama u pjesmi „Ko živi dobro u Rusiji“. Ovo je seljanka Matrjona Timofejevna Korčagina. Cijeli njen život, koji je proveo u mukotrpnom radu, primjer je nevjerovatne upornosti, strpljenja i snage karaktera. Nekrasov je pisao o ženama poput Matrjone:
Zaustavlja konja u galopu
Ući će u zapaljenu kolibu.
Nikakvi neuspjesi u životu ili udarci sudbine ne mogu je slomiti, sposobna je izdržati svaki ispit, i uprkos svemu, ne podliježe očaju i gorčini i bez prigovora nosi svoj krst. Epski ton naracije daje njenoj slici univerzalnost. Nekrasov tumači priču o Matrjoni kao sudbinu ruske seljanke uopšte i, oslikavajući njen herojski podvig u životu, pokazuje da ljudi poput nje imaju pravo na drugačiji život, na istinsku slobodu i pravdu.
“Ko će te zaštititi?” - Nekrasov se obraća ženi u jednoj od svojih pesama. Razume da, osim njega, nema ko drugi da prozbori ni reč o stradalniku ruske zemlje, čiji je podvig nevidljiv, ali veliki!
Slika Matryone Timofeevne i karakterizacija prema planu
1. Opće karakteristike. Matrjona Timofejevna je glavna ženska heroina pesme „“, kojoj je deo „Seljanke“ u potpunosti posvećen.
Starost Matrjone Timofejevne približava se četrdesetoj godini, ali ona i dalje zadržava tragove nekadašnje lepote. Težak seljački rad nije slomio ženu. Ona se nosi sa velikim dostojanstvom i smirenošću.
Matryona Timofeevna se ne plaši i voli svoj posao, shvatajući da je to garancija čitavog seljačkog života.
2. Tipična slika. Sudbina Matrjone Timofejevne slična je hiljadama običnih seljanki. Od malih nogu djevojčica je počela pomagati roditeljima u kućnim poslovima. Mladost i višak snage omogućili su Matryoni ne samo da upravlja svojim poslom, već i da ima vremena za pjevanje i ples, u čemu je postala pravi majstor.
Život u kući njenih roditelja uopšteno je bio veoma sretan period za Matrjonu. Kao što je tada bilo uobičajeno, Matrjonini roditelji našli su mladoženju. Veseloj i živahnoj djevojci bilo je veoma teško da se rastane od svog doma. U početku joj se život u tuđoj kući činio nepodnošljivim. U odsustvu muža, djevojci su zamjerali na svakom koraku. U to vrijeme se zaljubila u svog Filipa, koji je postao njen zaštitnik.
Tragična situacija žena tog doba najbolje je izražena u izreci: „Udara – voli“. Matryona Timofeevna veruje da je veoma srećna sa svojim mužem. Međutim, njena priča o nezasluženom premlaćivanju ukazuje na suprotno. Ako je Filip nekoliko puta udario Matrjonu samo zato što nije imala vremena da mu odgovori na vrijeme, onda je žena morala krotko izvršiti bilo koju njegovu naredbu. Narator ovu situaciju naziva "uvijek se slažemo".
3. Tragedija. Matrjona Timofejevna je dobila najjači podsticaj da živi nakon rođenja sina. Nije joj više bilo tako teško među muževljevom rodbinom. Uspostavila je topao odnos poverenja sa svojim dedom Savelijem. Nevolja se prikrala neopaženo. Smrtnost novorođenčadi je generalno bila vrlo visoka u to vrijeme, uglavnom zbog nedovoljne brige o djeci.
Za modernu osobu, smrt Demushke, koju su svinje živu izgrizle, izgleda jednostavno monstruozno. Veoma je karakterističan stav same Matrjone Timofejevne. Spremna je da se pomiri sa smrću sina (“Bog je uzeo bebu”), ali zamalo poludi tokom obdukcije, smatrajući to najvećim grijehom i zlostavljanjem nedužnog djeteta.
4. Crna pruga. Nesreće nikada ne dolaze same. Matryona se tek malo oporavila od smrti svog prvorođenca kada su joj umrli roditelji. Nakon toga, žena se potpuno posvetila poslu i podizanju druge djece. Čekao ju je još jedan udarac: njen muž je ilegalno odveden u vojsku. Gubitak glave porodice mogao bi dovesti do gladovanja. Nije bilo načina da se računa na pomoć Filipovih rođaka ili sumještana.
5. Ženska sreća. Matryona Timofeevna je imala nevjerovatnu sreću. Zahvaljujući guvernerovoj ženi, vratila je muža. Obični seljaci su vrlo rijetko tražili pravdu. Ali da li nam ovaj izolovani slučaj dozvoljava da Matrjonu smatramo „sretnom“? Cijeli njen prošli život bio je ispunjen patnjom, poniženjem i teškim radom. Trenutno, prethodni problemi su dopunjeni brigom za sudbinu odrasle djece. Sama Matryona na ovo pitanje odgovara: "Ključevi ženske sreće... su napušteni, izgubljeni."