Святые отцы о семейных отношениях. Московская сретенская духовная семинария


Старец Паисий Святогорец (1924-1994)


«Единственная ценность жизни - это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье». И в другой раз он сказал: «Когда разрушится семья, будет разрушено все: и духовенство, и монашество».

«Нужно терпение, а не злоба в сердце. Один человек во Фракии стал христианином. Однако его жена не только не последовала его примеру, но и сильно препятствовала ему и жестоко с ним обращалась. Но он терпел и отвечал ей любовью. Со временем жена склонилась перед его терпением и любовью и сказала: «Должно быть, истинен и велик Бог, в Которого он верит». И тоже стала христианкой.

«Супруги должны иметь одного и того же духовника. Чтобы две деревяшки идеально подходили друг к другу, их нужно остругать одним рубанком».

«Супруги должны иметь духовника, потому что без арбитра не бывает состязаний».

«Чтобы подчиняться кому-либо, нужно или благоговеть перед ним, или бояться его. Подчинение от благоговения является духовным, от страха же - военной дисциплиной».

«Как-то ко мне пришел скорбный отец, сын которого болел белокровием, и просил помолиться. Я сказал ему: «Я буду что-нибудь делать, но должен и ты помочь. Конечно, ты не опытен в духовном, но брось хотя бы курить». Он с готовностью принял мой совет и уходя благодарил меня. Здоровье ребенка стало улучшаться день ото дня. Отец увидел чудо, но со временем забылся и снова начал курить. В результате возобновилась болезнь ребенка. Через два года отец его снова приехал и рассказал мне о случившемся. Я спросил, почему он оставил свой духовный подвиг, и сказал, что Бог желает видеть некоторое старание и с нашей стороны. Вот так. Недостаточно молитвы другого человека Нужно, чтобы и мы сами проявляли старание и молились».

«Часто мы просим у Бога то одно, то другое, но Он не отвечает нам. Чтобы Он ответил на наше прошение и дал нам то, что просим, мы прежде всего должны иметь смирение. Все мы, и дети, и взрослые, имеем много эгоизма и не принимаем ни указаний, ни замечаний. Все мы знаем сами, все мы мудрецы. Когда в нас господствует эгоизм, то достаточно и малого повода, чтобы случилась большая ссора. Мы открываем дверь сатане, и он входит в нашу семью и разрушает ее. Оставьте незамеченным то, что вы видите и слышите в тот момент. Ваш совет не помогает, а еще больше разжигает огонь. Только немного потерпите, помолитесь, и, когда другой успокоится, тогда только будет возможно взаимопонимание. Рыбак не рыбачит в шторм, а ждет, когда успокоится море».

Из беседы старца с его посетителями-мирянами.

- Отче, мы боремся со множеством семейных проблем.

- Мы сами себе сильно затрудняем жизнь погоней за материальными благами. Мы не догадываемся о том, что чем больше благ цивилизации мы имеем, тем больше проблем прибавляем себе и своей семье.

- Отче, какие проблемы, создаваемые погоней за благами, ты имеешь в виду?

Мы вдаемся в чрезмерную суету, теряя при этом драгоценное спокойствие. Мы распыляемся. Женщина вынуждена работать потому, дескать, что нам не хватает денег. А в результате дети лишаются своей матери. Ради чего-то незначительного мы теряем смысл и цель создания семьи.

- Однако большинство из нас пребывает в иллюзии, что мы не сводим концы с концами, поэтому все больше и больше женщин работает.

- Мы не сводим концы с концами, потому что хотим иметь видео, телевизор, новую машину, множество украшений. Нас засасывает суета, и мы никак не можем остановиться, мы желаем все большего и большего, а в результате дети остаются без внимания. Это огромная ошибка - вот что мы должны понять. Будем довольствоваться немногим. Тогда проблема перестанет существовать.

- Что означает «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33)?

- Это значит, что она боится его огорчить, обидеть, боится разрушить его любовь. Любить - это жалеть любимого и бояться неправильно повести себя по отношению к нему.

- А муж должен бояться своей жены?

- Он должен Бога бояться и при этом «любить свою жену, как самого себя» (Еф. 5, 33). В этом-то иерархия и заключается, что муж боится Бога, жена боится мужа, а дети чтут родителей своих. Дети спасаются через почитание родителей, жена - через послушание мужу, а муж - через послушание Богу. Это тоже особый крест, который мы не выбираем. Не все мужчины хотят быть главой семьи, а хоть плачь; но будь, не все женщины хотят смиряться, но смиряться надо, потому что нахождение совместного правильного поведения в семье по отношению к Богу - это угождение Ему.

Памятна и достойна внимания беседа, которую имел старец с одним моим хорошим другом о религиозном воспитании детей. Здесь я помещаю ее главные моменты.

- Много искушений и опасностей сегодня для молодежи, батюшка.

- За детей, с малого возраста напоенных благочестием, не бойтесь. Если они и отойдут немного от Церкви с возрастом или из-за искушений, то потом вернутся опять. Они словно дверные косяки, которые мы смазываем маслом, и их не берет гниль.

- Как ты считаешь, отче, с какого возраста дети становятся восприимчивыми, и как мы, родители, должны поступать, чтобы не бояться нечаянно повредить им своими крайностями?

- Прежде всего дети копируют нас самих, и, конечно, с самого младенчества. Вот с этого времени и должны мы обращаться с ними, как с часами. Как только у них ослабнет пружина, будем сразу их заводить, но внимательно и потихоньку, чтобы она не лопнула от чрезмерного усилия.

- Часто, батюшка, дети противятся различным благочестивым обычаям.

- Когда что-то не в порядке, этому всегда есть причина. Может быть, вы подаете им плохой пример? Может быть, причина в каких-то недолжных зрелищах, дурных поступках, плохих словах в доме? Во всяком случае будем давать детям благочестие в виде молока, а не сухой и твердой пищи. Никогда нельзя давить на них или приказывать им, но прежде всего - быть самим примером для детей.

- В случае плохих поступков приносит ли пользу телесное наказание?

- Будем, насколько возможно, избегать этого. Если же и допускаем его, то это ни в коем случае не должно быть постоянным. Телесно наказывать нужно так, чтобы ребенок понял, за что мы его наказываем. Только тогда это принесет пользу.

- Батюшка, несмотря на то, что мы все это исполняем, дети наши становятся необузданными. Иногда они переходят все границы. Мы не знаем, что нам делать.

- Будем давать иногда отвертку в руки Христа, чтобы Он Сам навел порядок, подкрутив некоторые винтики. Не будем думать, что со всем мы можем справиться сами.

- Если, батюшка, ребенок ходит в церковь, но с какого-то возраста поведение его начинает изменяться и он убегает из храма, как мы должны действовать?

- Спокойно. Если же будет что-то серьезное, то вмешайтесь. Но будем внимательны, чтобы ребенок не ожесточился и не случилось еще чего-нибудь худшего.

- Когда ребенок свяжется с дурными компаниями и покинет свой дом, еще не стяжав даже немного Христовой благодати, есть ли надежда на его возвращение?

- А вынес ли он оттуда любовь? Когда в доме любовь и самого ребенка мы окружаем любовью, то если он и уйдет и свяжется с дурными компаниями, в один прекрасный момент увидит, что там нет любви. Он увидит, что повсюду лицемерие, и вернется домой. Но если он будет помнить о враждебности и ненависти в доме, то его сердце не заставит его направить свои стопы обратно.

- Если мы познали Христа поздно, когда дети наши уже выросли, что нам делать, чтобы наставить их на путь Божий?

- Здесь только молитва приносит плоды. Мы должны со многой верой просить у Бога милости для этих детей, которые невиновны в своем неверии. Признаем, что ответственность лежит только на нас, смиримся и покаемся искренно, и Бог им поможет. Он все же бросит им какой-нибудь спасательный круг, чтобы спаслись и они».

Блаженной памяти старец Паисий Святогорец

(5 голосов : 4.8 из 5 )

Пашков Виталий, Переславль-Залесский

Введение

Взяв к рассмотрению тему «святоотеческое учение о Таинстве Брака» следует оговориться, что общего и развёрнутого святоотеческого учения о браке не существует. И хотя каждый святой отец стремился к общецерковному консенсусу в этом вопросе, стройного догматического учения в нашем смысле тогда не существовало. Каждый отец был ярким мыслителем и зачастую выражал собственную точку зрения.

Имеет место и терминологическая путаница. Под словом «брак» отцы в разных сочинениях могли иметь в виду разное. Например, брак как образ Христа и Церкви, также сам союз Агнца и Церкви.
Православное учение о браке мало разработано и в богословской литературе. Есть некоторые работы по данному вопросу, но они разрозненны и не всегда соответствуют православному учению. Обычно рассматривается лишь какой-либо частный вопрос, один из возможных срезов рассмотрения, в качестве примера можно назвать работу Н.Страхова «Христианское учение о браке», Харьков, 1895 г. , где уделяется внимание нравственному значению брака.

Более значительная и всеобъемлющая работа это «Брак и Евхаристия» прот. . В основе этого исследования лежит мысль, что таинство брака глубоко и неразрывно связано с Евхаристией, т. е. Причастием Царства Божия.

«Внутренне необходимая связь брака и Евхаристии является, по-нашему мнению, тем «ключом», без которого невозможно понять ни новозаветные тексты о браке, ни тысячелетнюю практику Православной Церкви, как в отношении самого брака, так и в отношении браков, заключенных вне Церкви – в язычестве, в римском государстве, в других христианских исповеданиях. Многие недоразумения, возникшие в сравнительно недавнее время, происходят от утери этой связи в церковном сознании» 1.
Более того, вопрос о браке это вопрос о подлинной глубине, содержательности и телеологичности человеческой природы. Этим объясняется актуализация вопроса о браке и семейной жизни в современном политико-церковном пространстве.

Наиболее комплексным исследованием можно назвать работу «Христианская философия брака». В ней исследуются церковные, канонические, юридические, исторические, социальные и психологические аспекты брака. Большое внимание отнесено к соотношению христианского учения о браке и внешних светских представлений.

Для выяснения святоотеческого содержания данного учения обратимся к работам самих святых отцов.
Из восточных Отцов Церкви, оставивших наиболее интересное учение о браке, следует назвать святого , святого , святого и святого , из западных – святого Амвросия, святого Иеронима и святого Августина.

Брак и семейная жизнь в писаниях восточных отцов

Формирование учения о браке проходило в атмосфере полемики с «лжеимённым гносисом», утверждавшим лжеаскетизм в качестве нормы жизни духовных людей. Этому воззрению было свойственно гнушение плотью и, как следствие, брачными отношениями.

И всё же девство ставится отцами выше брака.
Во-первых, это было первоначальным состоянием человека в раю до брака.
Во-вторых, чистое девство отрешает от мира сего, его страстей и порчи.
В-третьих, девство освобождает от плотской зависимости, приближая человека к равноангельскому состоянию будущего века.
В-четвёртых, душа вступает в таинственный и мистический брак с самим Христом. Девство уже есть частичная реализация жизни будущего века.

В сравнение с этим брак плотской лишь несовершенная и временная форма.
Например, в «Точном изложении православной веры», рассуждая об ангелах, пишет, что они «не нуждаются в браке, так как они не смертны»7. Но это может говорить лишь о несвойственности брака ангелам, как существам иной природы. Дальше он поясняет: «Девство ангельский образ жизни, свойство всякой бестелесной природы»8.
Отсюда видно, что упоминание ангельского состояния приводится в связи с «жизнью будущего века», когда люди будут «как ангелы». А так как мы призваны к этому неплотскому состоянию, то ангельское девство служит нам примером.

Надо сказать, что в том же «Точном изложении православной веры» у Дамаскина есть целая глава «О девстве». Мысли его оригинальны. Он утверждает преимущество девства, полемизируя вначале с распространённой идеей, что брак дан во исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь» и в связи с ветхозаветным проклятием о не «восстановлении семени».

Свт. Дамаскин говорит там же, что «девство было насаждено в природе людей издревле и изначально»10. А повеление плодиться и размножаться дано ввиду проникновения в природу людей греха, а значит смерти, чтобы люди не исчезли. Таким образом можно понять это так, что брак стал формой существования падшего состояния человеческой природы.

Далее Дамаскин развивает мысль в сторону духовного понимания брака: «Итак, повеление закона (о браке) нужно понимать более духовным образом. Ибо оно есть семя духовное, при посредстве любви и страха Божия зачинаемое в утробе души, чревоболящей и рождающей дух спасения».

Подытоживает он свой взгляд на брак таким образом: «Хорошо деторождение, которое производится браком и хорош брак во избежание блуда»11 т. е. приводит характерный для многих отцов взгляд на брак, как на средство удержания от блуда, но говорит о девстве, как состоянии в духовном отношении более плодоносном.

Григорий Богослов пишет о браке: «Хорошо обязаться супружеством, только целомудренно, уделяя большую часть Богу, а не плотскому союзу».
И далее ещё: «Связанные узами супружества, заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвое сильным, доставляет великую радость благожелателям и печаль недоброжелателям. Общие заботы супругов облегчают для них скорби, и общие радости для обоих восхитительнее. Для единодушных супругов и богатство делается приятнее, а в скудости самое единодушие приятнее богатства. Для них супружеские узы служат ключом целомудрия и пожеланий, печатью необходимой привязанности».

Как видим, Григорий Богослов рассматривает брак как существенное вспомоществование супругам в их жизни. Придаёт высокое звание «ключ целомудрия», что перекликается с идеей брака, как «цвета и корня девства».

Превозносится брачный союз тогда, когда он посвящён Богу, но не похоти плоти.
Вообще это свойственно ранним святоотеческим писаниям, поскольку, как сказано выше, они черпали свои представления в большей степени из Писания. А в первом послании Коринфянам ап. Павла излагается весьма снисходительный взгляд на брак и превозношение девства. И хотя апостол пишет, что это не «установление божие», мысль очень закрепилась. Это объясняется противостоянием развращённости языческого мира. Возвышая идеал девства, отцы старались показать в нём высоту Евангелия и превосходство духовно-нравственного содержания христианства, при этом не отрицая самого брака.

Например Златоуст это объясняет с другой стороны: «Дев еретических я никогда не назову девственницами…потому что они, признав брак бесчестным, стали воздерживаться от брака»14. Тут мы видим важно замечание – христианское девство не в отвращении к браку, а для показания истинного смысла девства, не заключавшегося в отвержении брака и плотских отношений. Не отвергая брака, ставший на путь девства желает реализовать полноту евангельского идеала.
Златоуст вообще говорит, что девство это красота, которую иудеи презирают, а язычники восхищаются и подражают, но достичь не могут.

Златоуст отвергает презрение к браку, ибо если брак не чист, то нечисты и все, кто рождён от брака.
Святитель Иоанн даёт своё сопоставление брака и девства в следующих словах: «А ты, скажет кто-нибудь, разве не препятствуешь браку? – Потому, что девство я считаю гораздо досточтимее брака; и, однако, через это я не поставляю брака в числе худых дел, но даже очень хвалю его. Он есть пристань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистовствовать природе. Выставляя законное совокупление, как оплот, и таким образом удерживая волны похоти, он поставляет и сохраняет нас в великом спокойствии».

Тут видим приверженность свт. Иоанна к идеалу девства, но и необходимость поддерживать общецерковное понимание брака как доброго дела. Однако это не объясняет суть сопоставления.
«Ни брак, без соизволения Божьего, не может умножить числа существующих людей, ни девство не может повредить размножению их, когда Он желает, чтобы их было много; но Бог соизволил так, как говорит (Писание), из-за нас и вследствие нашего непослушания».

Здесь тоже объявляется плотской брак условностью греховного состояния человека. Видна мысль Златоуста о том, что достигшим равноангельского состояния через девство, возможно духовное исполнение заповеди «плодитесь и размножайтесь».
Надо сказать, что у ряда святых отцов присутствует эта идея «духовного размножения». Она хорошо разобрана в работе как несостоятельная. Например тем, что слова «плодиться и размножаться» сказаны человеку как части животного мира, поэтому «никакой «заповеди» размножаться, о чем любят говорить протестанты, в Библии нет».

Линию строгого евангельского наполнения жизни в браке и девстве продолжает свят. в своих «Нравственных правилах». Оттуда нам интересно правило 73 «о живущих в супружестве».
Основные тезисы оттуда:
1. Муж и жена неразлучны, кроме причины прелюбодеяния и препятствия к благочестию.
2. Любовь мужа должна достигать полноты, явленной Христом в любви к Церкви.
3. Как Христу, так и жена мужу должна приносить полное послушание.
4. Истинная красота в благочестии.
5. Научение жены происходит от мужа и дома в благочестивых занятиях. В Церкви жена да молчит.
Нетрудно увидеть, что это лишь повторение тезисов из книг Нового завета. Свт. Василий не делает здесь свою переработку.

Христос говорит о невозможности развода в противоположность ветхозаветному обычаю. В этом выступает совершенно новая природа христианского брака и прямо противополагается иудейскому Второзаконию «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (; ; ). Единственное исключение, допускаемое в Евангелии от Матфея – «вина прелюбодеяния ». Данная вина также не предполагает юридического подхода, но является свидетельством факта разорванности брака. Как пишет ап. Павел, «…совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть» – ().

Любодеяние есть также и онтологическое разрушение брака.
Весьма важным представляется отношение ап. Павла к вдовству ().
«…Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я….»
Здесь выявляется сущность брака не как временного земного союза, но как соединения вечного, отчего связь мужа и жены сохраняется и жизнь будущую. Поэтому апостол настаивает на безбрачии разведённых.

Из слов апостола: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» () и современного чина о «второбрачных» явствует, что Церковь допускает второй брак только как послабление «плоти». Сим утверждается идеал абсолютной единственности и таинственности христианского брака.

Василий Великий говорит о многих опасности и многотрудии брака: «Ты, избравший совместную жизнь с женой, не будь беспечен, как будто ты вправе успокоиться. Для твоего спасения нужно больше трудов и осторожности, потому что избрал себе жилище среди сетей и державы отступнических сил (демонов). Ты имеешь перед глазами побуждения к грехам, и все твои чувства день и ночь напряжены к желанию их. Потому знай, что не избежишь борьбы с отступником и не одержишь над ним победы без многих трудов на страже Евангельских догматов».

Восточным отцам чуждо утилитарное отношение к браку, как средству деторождения, что можно встретить в современном церковном катехизаторстве.
Однако, следует сказать, что брак всегда признавался таинством, в то же время монашество называлось таинством лишь очень немногими церковными писателями.

Св. Григорий Богослов показывает возвышенность брака для дела благочестия: «Связанные узами супружества заменяем мы друг другу и руки, и слух, и ноги. Супружество и малосильного делает вдвойне сильным…Общие заботы супругов облегчают для них скорби; и общие радости для обоих восхитительнее… Составляя одну плоть, они имеют и одну душу, и взаимною любовью одинаково возбуждают друг в друге усердие ко благочестию. Ибо супружество не удаляет от Бога, а напротив, более привязывает, потому что больше имеет побуждений».

По всей видимости, здесь Св. Григорий противопоставляет супружество безсупружной жизни, не достигшей девства. Поэтому и показывает супружество, как путь угождения Богу через возрастание добродетелей во взаимной любви.

Более возвышенное учение о соединении мужа и жены мы видим у свт. : «тот, кто не соединен узами Брака, не представляет собой целого, а лишь половину. Мужчина и женщина в Браке не два человека, а один человек».
Так брак становится путём обретения подлинного единства человека, подобием соединения Христа и Церкви.

Восточные отцы имели две позиции о браке.
Одни писали об упразднении брака, как дела временного, опираясь на . Такие мысли можно встретить у Св. , преп. , свят. . И хотя брак падшего человека продолжает исполнять заповедь «плодиться и размножаться», он становится полем действия греха, страстей и плоти. Брак здесь понимается как божественное установление в предведении грехопадения человека для сохранения рода человеческого.
Вторая, которая выразилась в творениях свт. Иоанна Златоуста, а также преп. и блж. Феодорита, говорит о богоустановленном браке для человека в неповреждённом райском состоянии. И этот брак восстанавливается и возвышается в образе соединения Христа и Церкви. Тот первый брак был прообразом окончательной полноты соединения Агнца и его верных в эсхатологическом браке.

Западные отцы о браке

Учение западных отцов о браке также не встречается в том богословски стройном и обработанном виде, какой мы можем видеть у богословов современных, поэтому есть смысл говорить об основных учениях, отдельных не всегда связанных между собой представлениях и идеях.
Для западных отцов брак был установлен самим Богом от начала, при творении человека. Позже это подтверждается и словами Христа ().
Свят. утверждает, что «муж и жена становятся одной плотью согласно божественному закону». (1,б). Отсюда отрицание брака, как создания Бога есть дело еретическое.
сопоставлял и , утверждая, что слова о соединении мужа и жены воедино сказаны от лица Божия.

Это отношение довольно резко выразил в сочинении «О поощрении целомудрия»
«Стало быть, когда говорится «лучше жениться, чем разжигаться», это тоже самое, что сказать «лучше быть кривым, нежели слепым»…следовательно, никто да не толкует в свою пользу этого текста»20.
Получается, брак есть благо лишь в том, что удерживает от разжигания и блуда, но есть вещь несовершенная и сама по себе не благо.

Геннадий Марсельский в трактате о церковных догматах уточняет, что брак есть благо, но лишь как средство чадородия и удержания от блуда.
Ещё точнее высказывается св. Исидор Севильский в труде «О церковных служениях». Для него брак ниже девства, но ему сопутствует зло, о котором говорит ап. Павел в . Отсюда видна причина несовершенства брака – земные заботы и привязанности.
Свидетельства о собственно христианском браке в западной традиции имеются с самого раннего времени. В частности, у того же .

Но надо отметить, что эти свидетельства очень скупы. Об этом писали лишь и Тертуллиан. Можно только понять, что брак благословлялся Церковью через священника или епископа, этому сопутствовали некоторые обряды и литургические молитвы. Особым местом было совместное приобщение супругов Евхаристии. Из этого видно, что в ранней Церкви какого-то разработанного обряда таинства Брака не существовало, тем более повсеместно.
Супруги одарялись особой благодатью на верность, рождение детей, претерпевание скорби. Для западных отцов брак был «великим таинством», что можно рассматривать, как причисление брака к таинствам Церкви. Это прослеживается даже у ранних авторов: Тертуллиана и .
Притом Тертуллиан, рассуждая о браке, сравнивает его с нашим происхождением от Адама и рождением от Христа, тем самым возводя брак онтологически к главнейшим явлениям жизни. Отсюда и единственность брака.

Тема брака и разводов в наши дни крайне актуальна. Цель данной статьи - отобразить взгляды и наставления Церкви на вопросы брака и семьи в лице святых отцов и церковных писателей I - IV вв. Можно выделить три точки соприкосновения в трудах оных на рассматриваемую тему: сущность брака, цель брака и вопрос о возможности расторжения и повторения брака. На этом и будет построен данный материал.

  • Сущность и основа христианского брака
  • Цель христианского брака
  • Отношение к второбрачию и расторжению брака

    • В связи с принятием документа «О канонических аспектах церковного брака» на прошедшем в этом году Архиерейском Соборе, видится актуальным отобразить учение о браке в первые века по Рождестве Христовом.

    Выбор указанного времени объясняется тем, что он охватывает период первохристианства, который наследовал живую апостольскую традицию , «золотой век святоотеческой письменности» и период творчества святителя Иоанна Златоуста. На данном отрезке времени мы имеем огромнейший корпус церковных сочинений, затрагивающих различные вопросы христианской жизни, на которые впоследствии будут ссылаться богословы и писатели Церкви и с учетом которых будут составляться многие официальные документы Русской Православной Церкви.

    Как мы убедимся, литературное наследие этого времени раскрывает учение о браке и задает направления его развития. В статье также отображены и комментарии церковных писателей, таких как Тертуллиан и Ориген, многие труды которых имеют признанный Церковью авторитет. При разделении вопросов по тематике труды рассматриваемых авторов расположены в хронологическом порядке.

    Плотская сторона брака не предается табуированию или забвению, а становится на второй план.

    Значимость и важность вопросов брака и семьи в современном модернистском обществе, в соответствии с вызовами духа времени, растет. Греховность и следственное ему противоестественное состояние человека заставляет подстраивать действительность под себя, в некотором смысле «притягивать» к греховной глубине возвышенные идеалы. Как результат, мы видим нравственное оскудение, легкомысленность, подмену понятий и двойные стандарты. Это явление не обошло стороной и институт брака. Фактически можно наблюдать разрушение брака и семейных ценностей в мировом масштабе. Разводы, аборты, однополые браки, отказ от детей, прелюбодеяние и содомия как норма - вот несколько граней современного состояния института брака. Конечно же, это же эхо грехопадения имело место и во времена Моисея, и во времена пришествия Спасителя, и сто лет назад. Но нельзя не заметить, что в наши дни порок становится нормой, обыденностью.

    Мы знаем из Священного Писания утешительные слова: Где умножается грех, там преизобилует благодать (Рим. 5:20). Некогда Ньютон третьим законом классической механики пытался перефразировать божественного апостола, говоря, что каждому действию есть противодействие. Действительно, противодействие греховному дегтю, вливаемому в брачный мед спасения, оказывается, в первую очередь, Церковью, затем, в меньшей мере, - немногочисленными светскими органами. В глазах общества таковые противники современного взгляда на брак маргинальны. Отчасти причина такового отношения заключается в нравственной дезориентации и неправильном воззрении на брак. Более того, целые поколения не получили и не получают практически никаких наставлений по вопросам брака и семьи.

    СУЩНОСТЬ И ОСНОВА ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

    Святой Игнатий Богоносец Святой Игнатий Богоносец , священномученик раннехристианского периода - один из мужей апостольских. В своем послании к Поликарпу он коротко касается темы брака, оставляя нам несколько наставлений. Центральное место в главе послания, посвященной браку, занимает наставление о стремлении к браку «с согласия епископа» и «о Господе, а не по похоти» . Таким образом, брак, по слову святого Игнатия, должен быть возвышен над человеческой чувственностью и устремлен к совершенной нравственности и любви. Мы видим, что идеал христианского брака, а равно и его сущность, в послании святого Игнатия находится в нравственном единении супругов, в союзе «о Господе» . Плотская сторона брака не предается табуированию или забвению, а становится на второй план. Важное указание мы видим в наставлении о необходимости согласия священноначалия на совершение брака. Святой Игнатий ставит это наставление первым, тем самым указывая на то, что брак должен начинаться с Божьего благословения.

    Феофил Антиохийский в своем единственном дошедшем да нас труде «Три книги к Автолику о вере христианской» так описывает сущность брака: «Бог, чтобы показать таинство единства Божия, вместе сотворил жену и Адама для того, чтобы была между ними большая любовь» . И далее объясняет свою мысль: «Всякий…, законно вступивший в брак, оставляет отца и мать, всех родственников и ближних своих, прилепляясь и привязываясь к своей жене, питая к ней большее расположение. Посему многие даже подвергаются смерти за своих жен» . Как отмечает М. Григоревский, вышеуказанные мысли апологета ясно отображают, что «основание брака лежит в психической природе человека; его составляют любовь и расположение между супругами, которые, раз возникнув, достигают такой степени силы и напряжения, что пересиливают самые глубокие и прочные нравственные связи, существующие между родителями и детьми» .

    Основа брачного союза находится «в высшей, нравственной стороне человеческой природы, именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается между супругами».

    Климент Александрийский, рассуждая о самой возможности вступления в брак, довольно категоричен: «Не каждый может жениться и не во всякое время. Имеются ограничения на время, круг лиц и возраст. Не подобает жениться когда угодно, зачем угодно и как угодно, но в должное время, будучи в подобающем состоянии и на женщине брачного возраста с целью иметь законных детей, при условии полного на то согласия женщины и отсутствия всяческого принуждения по отношению к мужчине, который любит ее, или какой-либо необходимости» . Таким образом, по мысли Климента Александрийского, в основе брака должна лежать свободная любовь супругов друг к другу, деторождение же выступает скорее как результат их любви.

    В главе «О воздержании» святитель так характеризует принцип христианской добродетели воздержания: «Ни в коем случае не стоит уступать зову страсти в наших поступках, желания же стоит согласовывать с тем, что необходимо» . Далее присовокупляет: «Женившись ради рождения детей, муж должен уметь контролировать свои желания. Ему не следует желать даже свою жену, питая к ней братскую любовь и исполняя необходимое для произведения детей с должным почтением и дисциплиной» . Иначе говоря, другой столп, на котором держится бракостроительство, - целомудрие в высшей степени и воздержание. Также здесь Климент затрагивает тему отношений супругов как брата и сестры.

    Исследовав труды Климента Александрийского, М. Григоревский отмечает, что основа брачного союза находится «в высшей, нравственной стороне человеческой природы, именно в том возвышенном чувстве любви и глубокой привязанности, которое зарождается между супругами» . Далее, развивая свою мысль, отмечает: «По мысли церковного учителя (Климента. - Прим. автора ), в христианском браке любящие супруги взаимно помогают друг другу в достижении жизненных целей и нравственного совершенствования, личность и свойства одного из них восполняются личностью и свойствами другого и тем обусловливают гармоническое раскрытие своих духовных сил и способностей»

    Другой александрийский учитель, Ориген, в вопросе сущности брака солидарен с Климентом Александрийским. Брак, по Оригену, состоит в «любви и расположении между супругами, самом тесном плотском и духовном единении» - резюмирует М. Григоревский .


    Василий Великий     , представитель каппадокийской школы богословия, так характеризует сущность брака: «Человеколюбец Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой двоякого рода направление, то есть супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвига девства, вступал в сожитие с женою, зная то, что потребуется от него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято» . Как отмечает М. Григоревский, «христианская семья, по учению святителя, должна быть школою добродетелей» .

    Другой отец церкви раннего периода, Епифаний Кипрский, отмечает, что «зачинаются дети в честном браке, который установил Господь». Так, святитель прямо указывает на особое благоволение Божие в отношении брака. М. Григоревский подчеркнул, что «согласно с Божественным словом, и Святая Церковь, по учению св. Епифания, прославляя девство и похваляя иночество, чистоту и вдовство, - и “честный” брак чтит и приемлет, воспрещая только блуд и распутство» .

    Муж и жена, взятые в индивидуальном своем существовании, представляются как бы неполными.

    М. Григоревский, анализируя труды святого Астерия Амасийского , так формулирует определение святым сущности брака: «Брак - союз любви, источник мира, благорасположения и внутреннего единения супругов. Соединенные между собою самыми тесными нравственными узами, муж и жена должны содействовать друг другу на тернистом жизненном пути сердечным отношением к взаимным нуждам» . Добавим цитату из труда святого «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею”»: «Само творение <…> указывает цель в соединении, а не в разделении; и первый устроитель брака есть Творец, сочетавший первозданных людей брачными узами и будущим поколениям давший непререкаемый порядок сожительства, который они должны были чтить как закон Божий» .

    Приведем также несколько определений брака в трудах Тертуллиана . В «Послании к жене» мы находим следующее описание брака: «Cоюз, благословенный Богом и необходимый для сохранения рода человеческого и для населения мира во времени, лишь бы только союз сей освящаем был единожды» . Свою жену Тертуллиан называет «подругой в служении Господу» . Но позже он подвергся монтанизму (еретическое учение, последователи которого, в частности, стремились к переустройству собственной церковной жизни на более строгих началах и проповедовали строжайший аскетизм, доходивший до изуверства. - Прим. ред .), в соответствии с которым последующие труды писателя имели порой крайне радикальный окрас.

    Исследовав труды Тертуллиана, М. Глубоковский так охарактеризовал изменение взглядов писателя на брак: «В пылу полемического увлечения он изменил даже свой взгляд и на первый брак, утверждая, что брак дозволен “necessitate” (по необходимости)», более того «брак не есть благо, потому что он только позволен».

    В литературном наследии ученика Тертуллиана, священномученика Киприана Карфагенского , тема брака и семьи затронута лишь косвенно, в труде «Книга об одежде девственниц». Святой Киприан пишет: «И не одному только мужескому полу усвояет Господь благодать целомудрия - Он не обходит жен, потому что жена есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается вместе и жена» . Комментируя приведенные слова, М. Григоревский раскрывает мысль святого следующим образом: «В приведенных словах св. Киприана муж и жена, взятые в индивидуальном своем существовании, представляются как бы неполными, получающими полноту и цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и восполнении одного личностью другого, что достигается в браке, когда мужчина и женщина действительно становятся одной нераздельной личностью, одним духом и одной плотью и находят друг в друге взаимную поддержку и восполнение» .

    Цель брака видится не только в деторождении (это слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

    В согласии с изложенными мыслями святых отцов и церковных писателей, святитель Иоанн Златоуст наиболее полно раскрыл тему брака. Так, говоря о сущности брака, святитель отмечает, что «творческая Премудрость Божия с самого начала разделила одного на два… И кто еще не соединился узами брака, тот не составляет целого, а половину» . Иными словами, брак - обретение бытийной, онтологической целостности супругами. Согласно учению святого Иоанна, связующим звеном в супружестве является не грубая чувственность, хотя и она в некоторой величине присутствует в браке, а чувство любви и сердечной привязанности.

    М. Григоревский, наиболее фундаментально изучивший учение Иоанна Златоуста о браке, формулирует существо брака, согласно наследию святого, как «глубочайшее духовно-нравственное единение мужа и жены, как союз любви и взаимного расположения, образующий из двух существ разного пола как бы две нераздельные части одного существа в целях полного, самого внутреннего и самого живого их жизненного общения» .

    ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

    В среде православных христиан бытует мнение, что брак дан человечеству с целью продолжения рода. Нельзя сказать, что это определенно ошибочно, ведь мы видим совершенно недвусмысленное повеление Божие: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт 1:28). Но это, скорее, низший уровень великого предназначения брачного союза, остановившись на котором, христианский брак не будет иметь отличия от брака вне Церкви, от брака светского. Ведь целью светского брака так же является продолжение рода, деторождение.

    С помощью литературного наследия церковных писателей и святых отцов выделим главные взгляды и откровения на вопрос цели христианского брака.

    Святой Ерм (Ерма) был епископом Филиппополя Фракийского, жил в I веке по Рождестве Христовом. О самом Ерме из его труда «Пастырь» известно немного, но для нашего исследования актуально откровение Ерма о видении девы, которая обличила Ерма в его грехах: «Впрочем, не ради тебя, собственно, гневается на тебя Господь, но за дом твой, который впал в нечестие перед Господом и своими родителями. И ты, любя детей, не вразумлял своего семейства, но позволил им сильно развратиться. За это и гневается на тебя Господь, но Он исправит все, что прежде сделано худого в доме твоем. За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами» . Очевидно, что, как следствие, цель брака видится не только в деторождении (это слишком просто), но в рождении и воспитании богоугодного, благочестивого человека в отношении детей, и нравственное сопровождение в отношении супруга.

    Один из раннехристианских апологетов, Муниций Феликс, так раскрывает цель брачного союза: «Мы охотно пребываем в узах брака, но только с одной женщиной, для того, чтобы иметь детей, и для сего имеем только одну жену или же не имеем ни одной» . Таким образом, в приведенной Муницием Феликсом беседе христианина Октавия с язычником Цецилием целью брака является деторождение, но, как мы видим, с важной оговоркой.

    Климент Александрийский третью книгу своего труда «Строматы» посвятил вопросам брака. Как мы убедимся далее, в основе брака, по мысли Климента, духовное, или психическое преобладает над плотским, или физическим. В таком устроении «и рождение детей, естественно, должно занимать второстепенное место в супружеском союзе… конечная цель супружества, к которой должны стремиться все супруги, состоит в том, чтобы их дети были хорошими и доставили бы им счастье», - заключает М. Григоревский .

    Богослов в числе великих Каппадокийцев, святитель Григорий , так описывает брачный союз: «Когда брак есть собственно брак, и супружеский союз, и желание оставить после себя детей, тогда брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу» . Из этого высказывания святителя очевидно, что ценность брака заключается в деторождении и воспитании рожденных детей в Христовой вере. Однако стоит отметить, что, следуя вышеуказанной цитате, «желание оставить … детей» стоит на третьем месте. На первом и втором месте стоят таинственные необходимости богоугодного брака: «собственно брак» и «союз» соответственно. Предположительно, «браком» в слове святителя Григория именуется собственно церковное благословение супругов, а «союзом» - личностное единение. Также святитель Григорий ставит жесткое нравственно-духовное требование к совершению брака: «Но когда он (брак. - Прим. авт .) разжигает грубую плоть, обкладывает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда и я скажу: лучше есть не жениться» .

    Также показательны слова святого Иоанна Златоуста в труде «О девстве» - здесь он подробно касается темы брака. Его мысль преломляется сквозь призму рассматриваемой темы и органично вписывается в ее контекст. Так, святитель говорит, что брак дан для трех целей: деторождения, погашения плотского пламени (эти две цели, как отмечает святитель Иоанн, остались в прошлом) и искоренения невоздержания и распутства .

    ОТНОШЕНИЕ К ВТОРОБРАЧИЮ И РАСТОРЖЕНИЮ БРАКА

    В «Пастыре» Ермы , в обсуждении четвертой заповеди о целомудрии, мы видим различные вопросы автора к таинственному Пастырю, большая часть из которых посвящена теме брака. Для нас наиболее актуален следующий вопрос Ерма: «Если муж или жена умрет и один из них вступит в брак - согрешает ли вступающий в брак?» . На этот сложный вопрос Пастырь отвечает следующим образом: «Не согрешает, но если останется сам по себе, то приобретет себе большую славу у Господа. Поэтому храни чистоту и целомудрие - и будешь жить с Богом» . Как отмечает М. Григоревский, «в этих словах неблагосклонное отношение ко второму браку имеет в своем основании несомненно общецерковное воззрение на брак как на такой союз любви и тесного внутреннего единения супругов, который не прекращается со смертью одного из них и посему по самому существу своему не допускает повторения» .

    Сущность христианского брака, по мнению Феофила Антиохийского, как мы отмечали прежде, есть любовь и расположение между супругами.

    Иустин Философ - первый из христианских апологетов - более критичен вопросах брака, нежели мужи апостольские. В первой книге «Апология» Иустин так говорит о второбрачии: «Вступающие по закону человеческому во второй брак, у нашего Учителя считаются грешниками, так и взирающие на женщину с похотствованием». То есть второй брак, по слову Иустина, есть прелюбодеяние. Однако стоит отметить мнение М. Григоревского, который указывает, что Иустин имеет ввиду второй брак не по смерти супруга, а по разводу, согласно римским законам, или брак при наличии отпущенной (но не разведенной) супруги . Таковые замечания «не дают права считать “решенным” вопрос, что Устин Мученик является свидетелем в пользу нерасторжимости брака», - отмечает Григоревский .

    Сущность христианского брака, по мнению Феофила Антиохийского , как мы отмечали прежде, есть любовь и расположение между супругами. Таковое мнение апологета, как отмечает М. Григоревский, «свидетельствует, с одной стороны, о неблагосклонном отношении его к второму браку как несогласному с существом брачного союза, а с другой стороны - о прямом порицании множества браков, заключаемых с целью чадорождения» . Действительно, в третьей книге послания к Автолику мы видим прикровенное причисление «незаконных совокуплений» (как следствие - и множество браков) к таким бесчестиям, как антропофагия . Далее апологет так наставляет собеседника о христианском благочестии: «У них находится целомудрие, выполняется воздержание, соблюдается единобрачие, сохраняется чистота, истребляется неправда, искореняется грех, уважается справедливость, почитается закон, совершается богопочтение» , - так недвусмысленно Феофил Антиохийский отражает свое отношение к второбрачию. В вопросе о возможности расторжения брака апологет приводит отрывок из Священного Писания: И кто женится на отпущенной мужем, прелюбодействует, и кто разведется с женою, кроме вины блуда, подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5:28-32), ограничиваясь словом Спасителя.

    Более компромиссное отношение ко второму браку мы видим в трудах Климента Александрийского . Рассуждая о самоограничении, он делает такой вывод: «Мы считаем благословенными тех, кто воздерживается…, если это досталось им как Божий дар, и уважаем тех, кто жениться только один раз. Мы считаем, что следует сопереживать ближнему и “разделять бремя” с тем, кто думает, что стоит прочно, а в действительности готов упасть. И именно о второй женитьбе Апостол сказал: Лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7:9)» . Далее, толкуя Священное Писание, Климент оттачивает свою мысль: «Тот же самый человек и тот же самый Бог обновил все ветхое, и он более не поощряет полигамию (как это было ранее, когда была нужда в увеличении населения), но вводит моногамию, ради рождения детей, а также для управления домашним хозяйством, для чего и дается мужу жена. Если же мужчина не в силах сдерживать себя и разжигается от страсти, Апостол, “из сострадания” позволяет ему жениться снова (1 Кор. 7:9), и это не является грехом с точки зрения Завета (поскольку не запрещено Законом), однако такой человек несомненно не в силах исполнить предписания Евангелия в совершенстве. Он заслужит, напротив, небесную славу, если останется безбрачным и сохранит неизменную верность тому союзу, который был разрушен смертью, благочинно ожидая того, что приготовлено для него, непрестанно служа Господу» .

    Как и в предыдущих взглядах Оригена на различные аспекты брака, в вопросе второбрачия он проявляет единодушие с Климентом. Ориген «не отвергает второго брака, считая заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся», - пишет М. Глубоковский . Далее дополняет: «По мнению знаменитого учителя (Оригена. - Прим. авт. ), ошибочно думающим, что второй брак достоин вечного наказания, лучше оставаться в этом заблуждении, чтобы не вступать во второй брак, “чем, знавши истину, быть в низшем чине двубрачных”»» . Таким образом, Ориген вторит мысли Климента Александрийского о возможности компромисса, но который повлияет на загробную участь человека.

    Святой призывает до последнего уклоняться развода и бороться за врачевание супруга.

    В вопросе возможности расторжения брака Ориген не высказывается однозначно. Вопрос о разводе «представлялся ему для решения слишком трудным при рассмотрении тех случаев, которые представляла жизненная практика; поэтому он отказывается придавать в случае развода исключительное значение в этом деле супружеской измене, находя, со своей личной точки зрения, и другие преступления слишком тяжкими при совместной супружеской жизни» . В пример Ориген приводит умерщвление женой общих детей и изготовление ядов.

    В Беседах на Шестоднев святитель Василий Великий так говорит о расторжении брака: «Ехидна, самая лютая из пресмыкающихся, для брака сходится с морской муреной и, свистом извещая о своем приближении, вызывает ее из глубин для супружеского объятия. И она слушается и вступает в соединение с ядовитой ехидной. К чему клонится сия речь? К тому, что если и суров, если и дик нравом сожитель, супруга должна переносить это и ни под каким предлогом не соглашаться на расторжение союза. Он буен? Но муж. Он пьяница? Но соединен по естеству. Он груб и своенравен? Но твой уже член и драгоценнейший из членов» . Второй брак святитель характеризует как «удержание от блуда» , но настоящему христианину, по мысли святителя, надлежит таковое удержание осуществлять посредством духа. Как отмечает М. Глубоковский, совесть христианина вступившего во второй брак, по мысли Василия Великого, «нуждается в очищении епитимией, каковою и является отлучение второбрачных от Святых Тайн на год» .

    Святитель Григорий Богослов прямо называет Христа «творцом супружества» . Рассуждая о слове Спасителя и будут два одною плотью (Мф. 19:5), святитель отмечает чувствуемое неодобрение двоеженства и второбрачия: «Ибо если два Христа, то два и мужа, две и жены; А если один Христос, одна глава Церкви, то и плоть одна, и всякая другая да будет отринута» . Но в то же время Григорий отмечает, что второй (и только второй) брак возможен, как компромисс: «Первый (брак. - Прим. авт. ) есть закон, второй - снисхождение, третий - беззаконие» . Касаясь темы развода, святитель ограничивается указанием на слова Спасителя о прелюбодеянии (см. Мф. 19:9) как единственном поводе для оного. В случае любой другой повинности супруга, причинившей боль, влекущую за собой желание оставить супруга, святитель Григорий наставляет быть твердыми в некогда горящем желании сочетать жизнь с другим человеком. Все, принявшие на себя венец супружества, «будьте терпеливы и любомудренны», - говорит святитель.

    Святитель Епифаний Кипрский У святителя Епифания Кипрского мы встречаем следующее наставление в вопросе о втором браке: «Народу, по причине его немощи, можно попускать, чтобы он сочетавался и со второй после смерти первой, если не в состоянии довольствоваться одною супругою. Имеющий одну пребывает в великой похвале и чести и у всех членов церковного чина, а не могущий ограничиться одной в случае ее кончины или развода, происшедшего по какой-либо причине, вследствие ли блуда, или прелюбодеяния, или порочной вины, или жена, сочетавшаяся со вторым мужем, Божественным словом не признается виновным и не отлучается от Церкви и жизни; напротив того, по снисхождению к немощи терпится, - только чтобы не имел кто двух жен одновременно, - второй при жизни первой, а чтобы отделившийся от одной, если это случится, сочетавался с другой» .

    В экзегетическом труде «Беседа на слова Евангелия от Матфея: “по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею”» святой Астерий Амасийский так комментирует слова Спасителя об ограничении развода (см. Мф. 19:6): «Это было сказано тогда фарисеям. Но и теперь послушайте вы, приспешники их, которые легкомысленно переменяете жен, как одежды, - устрояете брачные чертоги так часто и быстро, как ярмарочные палатки, - женитесь на имениях и берете жен для своей прибыли, - даже при небольшом раздражении немедленно пишете разводное письмо и еще при жизни оставляете многих вдовами. Уверьтесь, что брак расторгается только смертию и прелюбодеянием» . Касательно разводов вообще, святой Астерий так наставляет мужей: «Но кто отсекает больной член вместо того, чтобы лечить его, и притом - когда еще не поразило опасное страдание, а есть большая и почти несомнненая надежда на исцеление? Вскочил пузырь на руке, мы будем заботливо лечить его; тревожит опухоль ногу, мы будем уничтожать опухоль лекарством. Если же бы мы, пренебрегши врачебным уходом, при каждом заболевании обращались бы к сечению и железу, то в немалое время жизни обсекли бы у себя все члены. Но да не будет так, о мужи! Пусть остается некоторая память и о членах; пусть пристыдят вас услуги жен» , - тем самым святой призывает до последнего уклоняться развода и бороться за врачевание супруга.

    Ориген «не отвергает второго брака, считая заблуждением мнение, что второбрачные не спасутся».

    Согласно учению св. Иоанна Златоуста о браке, в центре супружеского союза лежит чувство сильнейшей любви, которое есть единое, неделимое чувство. Согласно этому чувству, брак может быть только один и с одной женщиной. Так, в словах к молодой вдове он отмечает, что состояние вдовства, по слову апостола, возвышенно, но не всякий может вместить сей подвиг. Святитель выделяет следующие причины вступления в повторный брак по смерти супруга: «Одне (из вдов), по давности времени забыв о прошлом и заботясь только о настоящем, вступают в брак, для освобождения от бедствий вдовства, но находят в нем другие, гораздо тягчайшие бедствия, так что повторяют прежние жалобы. Другие, опять предаваясь мирским делам и стремясь к славе настоящей жизни и считая состояние вдовства предосудительным, для суетной славы и пустой важности принимают на себя тягости брачной жизни. А есть и такие, которые снова вступают в прежнее состояние не по этим причинам, но единственно по невоздержанию, хотя и стараются прикрыть истинную причину вышесказанными предлогами» . Там же видим: «Говоря о девстве, мы превозносим его (похвалами), не для того, чтобы унизить брак: так, и беседуя о вдовстве, советуем довольствоваться первым браком, не потому, чтобы считали второй брак запрещенным, но допускаем, что и второй брак есть дело законное, и однако первый гораздо лучше второго» .

    Что касается вопроса расторжения брака, «остается твердо установленным положение, что только прелюбодеяние, по воззрению святого Иоанна Златоуста, - единственная причина полного расторжения брачного союза», - резюмирует М. Григоревский .

    Плотская сторона брака рассматривается в вышерассмотренном литературном наследии как сопровождающая, а деторождение - как следствие семейной жизни.

    Он также отмечает, что «в творениях восточных отцов и учителей церкви - предшественников Иоанна Златоуста и его современников - главные и существенные стороны брака раскрыты с большею или меньшею подробностью совершенно в духе Св. Писания» . Святые отцы и церковные писатели рассматриваемого периода смотрят на брак как на богоустановленное и возвышенное явление в жизни человека, данное человечеству для более удобного спасения. Существо брака здесь рассматривается как союз любви и сердечной привязанности к супругу, цель брака - плодотворное духовное взаимодействие, взаимодополнение, стремление к духовному совершенству. Плотская сторона брака рассматривается в вышерассмотренном литературном наследии как сопровождающая, а деторождение - как следствие семейной жизни.

    Особо выделяется вопрос о второбрачии и возможности развода. Актуальность данной темы вызвана современной святым отцам и писателям необходимостью борьбы с «легкомысленными воззрениями христианского общества на частые разводы» , - отмечает М. Григоревский. Ситуация осложнялась и поощряющим разводы законодательством тех времен.

    Таким образом, брак, согласно святым отцам и церковным писателям востока, есть нерасторжимый союз. Следовательно, повторный брак и развод - дело исключительное, допустимое в случае прелюбодеяния или смерти супруга. Стоит отметить, что даже эти причины дозволяются по снисхождению к немощи, но не придают состоянию повторного брака должной возвышенности.

    Павел Патокин
    студент IV курса бакалавриата

    Ключевые слова: брак, развод, второбрачие, спасение, цель, сущность, любовь, деторождение

    Григоревский М. Учение святителя Иоанна Златоуста о браке. - М.: Изд-во «Локид-Пресс». 2007. - С. 45.

    Там же. С. 46.

    Там же. С. 54.

    Св. страстотерпица Государыня Александра

    «Как счастлив дом, где все – дети и родители, без единого исключения – вместе верят в Бога. В таком доме царит радость товарищества. Такой дом, как преддверие Неба. В нем никогда не может быть отчуждения»

    Св. преп. Нектарий Оптинский

    «Счастье в брачной жизни дается только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к Таинству христианской Церкви»

    Архиепископ Амвросий (Ключарев)

    «Труд перенесения в супругах недостатков друг друга есть право на благодарность от стороны, имеющей недостатки, к другой, терпящей их. Это укрепляет любовь, так как имеющий недостаток старается утешить снисходительного друга другими, лучшими свойствами своей души. Внимание к слабости и недостатку такого близкого человека, как муж или жена, возбуждает жалость к нему и утверждает в терпении, которое само по себе есть добродетель; в этой добродетели человек, имеющий христианские убеждения, и для собственного усовершенствования обязан упражняться с ревностью и постоянством. Он не может бросить того, с кем сжился сначала первою, живою и ясною любовью, потом любовью, по слову Апостола, милосердствующей, потом любовью долготерпящей, наконец, любовью, верующей в плоды терпения и в возможность исправления человека, которое иногда бывает и сверх ожидания, при особой помощи благодати Божией»

    праведный Иоанн Кронштадтский

    «Бывают и несчастные супружества: иногда муж и жена сходятся как будто только на грех и беду того и другого. Отчего они несчастны? Большею частию от несходства характеров, от взаимной неуступчивости; от строптивости, самоуправства и взыскательности мужа или от его дерзкого нрава или страсти к игре мужа; от пристрастия жены к нарядам, от ее своенравия, злости, сварливости, упрямства, от неумения переносить недостатки в жизненных потребностях. Господь да поможет вам избежать такого грезовного сожития и таких супружеских бед.»

    дабы избежать этого

    «Имейте всегда веру и страх Божий в сердце: благоразумие, терпение, упование; трудитесь и молитесь; ложитесь спать и вставайте с молитвою в сердце и на устах; не оставляйте церковных собраний; исполняйте усердно ежегодно христианский долг исповеди и приобщения Святых Христовых Тайн. В этих таинствах вы найдете, кроме благодати очищения грехов и освящения душ и телес ваших, - благодать твердого единодушия, освящение в самых чреслах и во утробе будущего поколения, обновление духовных и телесных сил, помощь, утешение и ободрение в трудных житейских обстоятельствах, исцеление болезней»

    Свт. Иоанн Златоуст

    «Мужу особенно принадлежат те занятия и труды, которые требуют больших сил, физических или нравственных. Муж, как глава жены, должен благоразумно руководить ею во всех обстоятельствах жизни, требующих его помощи: с христианской кротостью замечать и исправлять ее недостатки и предусмотрительно заботиться о ее нуждах»

    апостол Петр

    «Мужья обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни.»

    Муж не должен относиться к жене с пренебрежением и тем более с презрением (за какие бы то ни было ее проступки). Ощущение превосходства – действительного или же мнимого – сделало то, что у многих народов женщина занимает в семье место унизительное и бесправное положение (в противоположность нашему обществу, где она присвоила себе некоторые права, ей даже и не подобающие).

    То, как женщина оттеснена и унижена, наблюдается в истории языческих племен, у диких народов, остающихся в пределах древней безапелляционной патриархальности, а также у мусульман, с их многоженством.

    Но Христос дает пример того, как следует относиться к женщинам: ведь и Матерь Его была благословенной в женах. Везде в Евангелии, где только не видим появление или присутствие женщин, Христос – Само милосердие, Само благоволение, Сама доброта.

    По существу самого дела жена, без сомнения равна мужу в общечеловеческих и нравственных достоинствах. Она столько же способна к высоким понятиям и духовным подвигам, как и муж. Так, еще из ветхозавтной истории знаем, что еврейские жены умели и петь, и сочинять торжественные песни: Мариамна, сестра Аарона, управляла хором; этот хор воспел «победную песнь» после перехода евреев через Чермное море. В Новом Завете видим женщину наравне с мужчиной способной ко всему религиозно-нравственному. А это, конечно, самые главные способности человека. Они главнее наук, художеств, торговли и т.п. Например, Самарянка в беседе со Спасителем богословствует; Марфа, сестра Лазаря, с уверенностью говорит об общем воскресении; женский голос, а не чей иной, из толпы народа в чувстве восторга перед проповедью Спасителя … произносит: блаженно чрево Твое и сосцы, питавшие Тебя.

    Мало того, в духовных подвигах новозаветного времени прежде успели показать себя женщины, а не мужчины, пример тому – Мария Магдалина и другие жены во время крестного пути и у самого креста Спасителя. И во все последующие времена из жен были ревнующие к делам спасения… например, они содействовали христианским миссиям (жена апостола Петра сопутствовала ему в Рим; известны между ними не только подвижницы как Мария Египетская, но и писательницы аскетических сочинений (Синклитикия) и для богослужения (Кассия, написавшая ирмосы канона «Волной морскою…» до 6-й песни и другие сочинения).

    Муж должен помнить, что жена, по установлению Божию, есть помощницы его. Поэтому во всех важных семейных делах долг внушает ему советоваться с женою, как для того, чтобы получить от нее помощь, так и для того, чтобы оказать ей приличную честь, а через то соблюдать надлежащее к ней отношение и поддерживать взаимное согласие и любовь. Когда жена, как помощница и подруга мужа, дает ему свои мнения и советы, муж должен слушать и принимать их со вниманием и уважением. И в том случае, еогда олос жены, по основательному рассуждению, не может быть принят, муж не должен отказывать жене в приличном внимании, дабы не оскорбить ее и тем не нарушить ее прав. Истинная христианская любовь и благоразумие покажут, когда и как надобно поступать мужу при таких обстоятельствах.

    Хотя бы и много погрешила против тебя жена, все ей прости. Если ты взял злонравную – научи ее доброте и кротости; если в жене есть порок – изгоняй его, а не ее.

    Женщина в особенности наделена от природы чувством приличия, вкуса и изящества. Но поскольку всякое чистое по природе чувство человек искажает своим неразумием и грехом, то и это чувство во многих женщинах чрезмерно и превратно. Отсюда их суетность во всем, начиная от цветов до платья, от приема будничного гостя до праздничных вечеров. Речь не только о тратах на излишние вещи, но и о пустоте того, чего желают женщины, что им нравится, а также о минутной надобности некоторых желаемых ими вещей.

    Больше всего суетность женщин проявляется в нарядах: первый разговор у них при встрече о нарядах; первое их любопытство – рассмотреть в гостиной обновы; иные из их одежды бывают до того причудливы, что могут нравиться только ради суетности или в силу одной моды. И весь-то род человеческий тщеславен, а женщины особенно. Жена пожилых лет, и та в случае подарка или награды от мужа за какой-либо труд не желает себе ничего, кроме шелка и бархата. Но так как эта суетность жен требует расходов, то и тут должен быть ответчиком муж. Богатый муж без счета тратит деньги на прихоти жены. А малосостоятельный и последнее отдает своей жене со вздохом – лишь бы только доставить ей удовольствие. Если же нет и этого (средств), то некоторые решаются на злопреобретения, например по своей должности, чтобы исполнить желания своих жен. Так, например, Иезавели очень понравился сад Навуфея, и Ахав, ее муж, решился приобрести для нее любимый подарок ценой крови невинного владельца сада.

    Благоразумный муж должен твердо стоять против прихотливых желаний и требований жены, должен отклонять ее от суетности, которая вредит ей и ему в хозяйственном и нравственном отношении.

    Наконец, угодливость иным женам доходит до женообожания. Обожать в женском поле хотя бы законную жену – грешно. Уже слово обожать есть грех, потому что означает: видеть бога в ком-то еще, кроме Самого Бога. Тем более что и само дело в данном случае преступно, потому что человеку отдают то, что следует Богу. Женообожанием извращаются правильные отношения между супругами.

    Вот примеры раболепства перед женой достойные смеха и сожаления. Дария, царя персидского, женщина била по щекам, заставляя его смеяться ее смеху и ухаживать за собой, когда была не в духе или рассержена, снимала с него царскую корону, когда он сидел на троне, и надевала ее на себя.

    Лишь только будут ослаблены права и влияние на жену со стороны мужа, жена забывается, начинает возноситься и злоупотреблять: это то же, что дать воде проход. Хочет ли муж удостовериться в слабости своей жены? Пусть только ослабит свое отношение к ней, даст ей во всем полную волю – и придет к печальному удостоверению.

    Таким образом, серьезность и до некоторой степени строгость – вот самое верное отношение мужа к жене!

    С другой стороны – расслабленный прежней вольной жизнью и приобретенными в ней пороками муж – тяжелый крест для жены.

    Женщина, обладая более чутким сердцем, чем мужчина, в состоянии, именно с помощью чувства, быстро и верно оценивать напряженный ситуации, время от времени возникающие в семье. Никто так, как она, не может найти подходящие слова, чтобы, например, оправдать поведение мужа перед детьми, даже если оно в чем-то не образцовое. Вообще, его недостатки она не должны подчеркивать перед детьми, а всегда за него заступаться. Возможно, скажем, что он накричал, был несправедлив или пришел не вполне трезв, - она должна объяснить это детям тем, что он много работает, стараясь для них же, что у него накопилась усталость.

    Благочестивую жену воспевает Сирах.

    Святитель Иоанн Златоуст

    «Прежде всего почитай Бога, а потом супруга – глаз твоей жизни, руководителя твоих намерений. Его одного люби, ему одному весели сердце, и тем более, чем нежнейшую к тебе питает любовь; под узами единодушия сохраняй неразрывную привязанность… Родившись женщиной, не присвояй себе важности, свойственной мужчине; не величайся родом, не надмевайся ни одеждами, ни мудростью. Твоя мудрость – покоряться законам супружества, потому что узел брака все делает общим у жены с мужем…

    … Есть и у вас, жены, свои обязанности. Вы должны знать их и исполнять с постоянным вниманием и ревностью. Это – необходимое условие вашего счастья… Пусть иногда жена и превосходит мужа нравственными качествами, образованием и опытностью, но и в таком случае она не имеет права выходить из пределов, установленных законом Божиим, а должна всегда свято сохранять в душе и показывать на деле приличное уважение к мужу…

    … Когда муж раздражен, уступи ему; а когда утомлен, помоги нежными словами и добрыми советами. И укротитель львов не силою смиряет разъяренного зверя, у которого в бешенстве прерывается дыхание, но укрощает его, гладя рукою и приговаривая ласковые слова.

    Сколько бы ни была ты раздражена, никогда не укоряй супруга в понесенном ущербе, потому что сам он лучшее для тебя приобретение. Не укоряй и за то, что конец дела противен его предприятию. Это было бы несправедливо, потому что, по ухищрению демона, часто и благоразумные предприятия не достигают свое цели. Не укоряй его также в недостатке силы, потому что в мече всегда есть сила…

    Кого не любит твой муж, того не хвали с хитрым намерением неприметно уязвить мужа словом. Благородным мужьям и женам, а особенно женам, и во всяком случае, прилична простота сердца.

    Радости и все скорби мужа почитай общими. Пусть и заботы у вас будут общие, потому что чрез это возрастает дом. И твой совет может иметь место, но верх должен быть мужнин.

    Когда муж скорбит, поскорби с ним и ты несколько, ко вскоре потом, приняв светлое лица, рассей грустные его мысли, потому что сетующему мужу самая надежная пристань – жена.»

    Св. праведный Алексий Мечев

    «Нужно мужа успокоить, оберегать его от всяких неприятностей, жить его жизнью, забыть себя совсем – все для него. А к душе надо подходить тихо, нежно, как к какому-нибудь только что распускающемуся цветку. И в голове одна мысль должна быть: как бы его не потревожить, как бы не обидеть, чем бы его утешить, чем бы его успокоить. Резкости не должно быть никакой: все мягко, все любовно, все тепло.»

    Свт. Григорий Богослов

    «Дозволяй себе не такую вольность, на которую вызывает тебя любовь мужа, но какая прилична; потому что во всем возможно пресыщение. Но хотя и во все бывает пресыщение, однако же лучше такая любовь, которая не знает его…

    …На щеках твоих не должно быть похотливых движений, ни гневных трепетаний. Это постыдно для всякого человека, особенно для женщины и делает лицо безобразным…

    … Если у тебя не обуздан язык, всегда будешь ненавистна мужу. Дерзкий язык причинял зло часто и невинным. Лучше молчать, когда и самое дело вызывает на слово, нежели говорить, когда и время не дает места нескромному слову. Твое слово да остается предметом желаний.

    Выслушай и это: не предавайся неукротимой плотской любви, не во всякое время ищи удовольствий супружеского ложа; убеди супруга оказывать уважение к святым дням; потому что человеку, как образу великого Бога, свойственно покорствовать законам…

    …Жена должна во всем слушаться мужа, всячески нрав свой склонять к его нраву и быть ему всецело преданной, чтоб ни делом, ни мыслию даже не загадывать ничего без его воли… потому верно исполнять все его распоряжения, советы, повеления, и в мысли не попуская того, чтобы когда-нибудь поставить на своем… Ее долг делать положенное; видя какую нестройность, сказать и восстановить, или восполнить»

    Свт. Феофан Затворник

    «На нее (жену) падает долг… благодушно переносить суровость и все странности характера мужа, поддерживать упадающие силы его духа, разнообразить и возвышать его радости… поселять в среде своей дух мира, согласия и любви. А все это – каких высоких требует от нее доблестей, - какого благоразумия, какой предусмотрительности, какой кротости, какого терпения, какой любви! И сколько затем еще приведется ей переиспытать, перечувствовать горечей, неблагодарности, досад, оскорблений и неверности! Можно сказать вообще, что ее страданиями должно быть искупаемо семейное благо. Так важно назначение жены!»

    иеромонах Порфирий (Левашов) письмо духовной дочери

    «… если бы муж ваш действительно был нехорош, то спросите себя по совести пред Богом: «да стою ли я, грешная, хорошего и доброго мужа?» И совесть ваша непременно скажет, что ты совершенно хорошего не стоишь, и тогда во смирении сердца, с покорностию воле Божией будете от души любить его и находить много хорошего, чего доселе не видали»

    Но отчего столько ответственности на женщине?

    Жена, по глубине своей сердечной организации, и по «мудрости сердца», а также по особой интуиции, душевной теплоте, изяществу, нежности, более, чем муж, может быть носительницей и хранительницей мира, и, по созвучию с этим словом, «мироносицей» - то есть носительницей благовонной святости, насадительницей драгоценного согласия.

    Г.Шиманский

    Жизнь показала, что осуществление эмансипации неизбежно приводит к потере женщиной многих присущих ей хороших качеств, к ухудшению состояния семейств и разрушению их, к безнадзорности детей, отсутствию надлежащего их воспитания, к росту преступности среди молодежи. Все это пагубно отражается на сотсоянии государств и человечества.

    Женщина не лишена влияния на общественную жизнь, но влияние ее не прямое, оно посредствуется воспитанием детей. Если мать воспитывает детей в доброй нравственности, внушает им любовь к Церкви и отечеству и навыки к честной трудовой деятельности, то она приготовляет полезных деятелей для общества и государства и оказывает им великую услугу – гораздо большую, чем если сделается государственным служащим или научно-техническим работником.

    Свт. Иоанн Златоуст

    «Поскольку равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды начальтва и подчиненности, как-то: между мужем и женою, мыном и отцом, между старцем и юношей, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником»

    Свт. Феофан Затворник

    «Мужа Бог поставил быть блюстителем жены. И нередко он, сам того не сознавая, дает позволения или запрещения жене такие, какие внушает ему Бог.»

    Сирах

    «Досада, стыд и большой срам, когда жена будет преобладать над своим мужем»

    Апостол Павел

    «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем… Каждый из вас да любит свою жену как самого себя; а жена да боится своего мужа»

    Свт. Иоанн Златоуст

    «Добродетельная, благочестивая и разумная жена скорее всех может образовать мужа и настроить его благочестиво. Ни друзей, ни учителей, ни начальников не послушает он так, как свою супругу. Когда она увещевает и дает советы, это увещание доставляет ему и некоторое удовольствие, потому что он очень любит эту советницу. И можно указать много случаев, когда суровые и неукротимые мужья были смягчены таким образом. Жена участвует с мужем во всем, и в трапезе, и в рождении и воспитании детей, и в делах его и интересах, и в весьма многом другом; она во всем ему преданна и соединена с ним подобно тому, как тело с головою. И если она будет разумна, хозяйственна и старательна, если не будет злоязычна, злонравна, сварлива, расточительна, не будет искать суетных украшений и нарядов, но вместо этого будет искать скромности, целомудрия, доброты и кротости, единодушия и семейного согласия, то всех вревхойдет во влиянии на мужа, и поступая так сама, и мужа своего сделает еще благонравнее и любезнее к себе».

    Свящ Александр Ельчанинов

    «О женщине сказано – «немозный сосуд» - «infirmior vasa» - Эта «немощь» состоит главным образом в подвластности женщины природным стихиям в ней самой и вне ее.

    Из-за этого – слабый самоконтроль, безответственность, страстность, слепота в суждениях. Почти ни одна женщина от этого не свободна, она всегда раба своих страстей, своих антипатий, своего «хочется». Только в христианстве женщина становится равной мужчине, подчиняет вышим началам свой темперамент, приобретает благоразумие, терпение, способность рассуждать, мудрость. Только тогда возможна ее дружба с мужем.»

    Антоний Сурожский

    «Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что он является образом Христа, и жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый человек должен помнить. Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права на свою жену, над своей женой и над своими детьми. Это – неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхов, никаким послушанием.»

    Свт. Иоанн Златоуст

    «Слугу можно связать страхом, а, скорее, и его этим не свяжешь, он отскочит и сбежит, - но общницу жизни, мать детей и виновницу всех радостей нужно привязывать к себе не страхом и угрозами, а любовию и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещет мужа? Каким удовольствиям может насладиться муж, когда сожительствует с женою, как с рабою, а не как со свободной?»

    Свт. Григорий Богослов у мужьям

    «Будьте терпеливы и любомудренны – вы, принявшие на себя иго брака. Видиь ли, что жена прикрасилась или подкрасилась – сотри; или у нее язык предерзливый – уцеломудрь; если смех непристойный – сделай скромным; если замечаешь неумеренность в издержках и питии – ограничь; если неблагоразумные выходы из дома – положи преграду; если рассеянный взор – исправь; но не отсекай, не отлучая от себя поспешно, ибо неизвестно, кто подвергается опасности – отлучающий или отлучаемый»

    Святитель Иоанн Златоуст

    В супружестве надо всем жертвовать и всё терпеть для сохранения взаимной любви; если она утрачена – всё пропало.

    В том состоит крепость жизни всех нас, чтобы жена была единодушна с мужем; этим поддерживается всё в мире.

    Любовь есть крепкая стена, неприступная не только для людей, но и для дьявола.

    Мать, рождая дитя, даёт миру человека, а потом должна она в нём же дать небу ангела.

    Ничем так не сохраняется любовь, как прощением обид виновным пред нами.

    Будем так наставлять наших детей, чтобы они предпочитали добродетель всему другому, а обилие богатства считали за ничто.

    Развращение детей происходит не от чего другого, как от безумной привязанности [родителей] к житейскому.

    Хотя бы у нас всё житейское было благоустроено, мы подвергнемся крайнему наказанию, если не заботимся о спасении детей.

    Не сам ли ты причиняешь себе скорбь необузданностью твоего сына? Ты должен был тщательно обуздывать его, приучать его к порядку, к аккуратному исполнению своих обязанностей и врачевать болезни его души, когда он был ещё молод и когда это сделать было гораздо легче.

    Если есть между мужем и женой единодушие, мир и союз любви, к ним стекаются все блага. И злые наветы не опасны супругам, ограждённым, как великой стеной, единодушием в Боге.

    Если каждый будет исполнять свой долг, то всё будет крепко; видя себя любимою, жена бывает дружелюбна, а встречая повиновение, муж бывает кроток.

    Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию (1 Кор. 7, 5). Что это значит? Жена не должна воздерживаться против воли мужа, и муж не должен воздерживаться против воли жены. Почему? Потому, что от такого воздержания происходит великое зло; от этого часто бывали прелюбодеяния, блудодеяния и разлад семейной жизни. Хорошо сказал апостол: Не уклоняйтесь . Это делают многие жёны, совершая большой грех против справедливости и тем подавая мужьям повод к распутству и всё приводя в расстройство.

    Кто небрежен к своим детям, тот, хотя бы в других отношениях и порядочен, понесёт крайнее наказание за этот грех. Всё у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях.

    Если кто научится целомудрию, то жену свою будет считать милее всех, станет смотреть на неё с великой любовью и иметь с ней большое согласие, а с миром и согласием войдут в его дом все блага.

    Такова сила любви: она не задерживается дальностью расстояния, не слабеет от долговременности, не побеждается наведением искушений; но, побеждая всё это, становится выше всего и восходит на высоту недосягаемую.

    Священномученик Киприан Карфагенский

    Отними у любви терпение, и она, как разорённая, перестанет существовать.

    Преподобный Исаак Сирин

    Не променяй любви к ближнему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любя ближнего ты приобретаешь в себе Того, Кто драгоценнее всего в мире.

    Преподобный Марк Подвижник

    Невозможно иначе спастись, как только через ближнего, как заповедал Господь, сказав: Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37).

    Преподобный Нил Синайский

    Ничего не предпочитай любви к ближнему, кроме тех случаев, когда из-за неё презирается любовь к Богу.

    Святитель Василий Великий

    Заботьтесь не на земле оставить детей, но возвести на небо; не прилепляйтесь к супружеству плотскому, но стремитесь к духовному; рождайте души и воспитывайте детей духовно.

    Преподобный Геннадий Костромской

    Чего между вами в семье бывает, не выноси из дома своего в люди, и если что увидишь или услышишь худое вне дома, того не вноси в свой дом.

    Святитель Тихон Задонский

    Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, и к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не тела́, но души человеческие убивают своим нерадением!

    Дети больше смотрят на жизнь родителей и отражают её в своих юных душах, чем слушают их слова.

    Святитель Феофан Затворник

    Вы – жена, вы – мать, вы – хозяйка. Обязанности по всем этим частям изображены в писаниях апостольских. Просмотрите их и возьмите на совесть исполнять. Ибо сомнительно, чтобы спасение могло устроиться помимо исполнения обязанностей, которые налагаются званием и состоянием.

    Не нужно смотреть, что дитя мало, – следует с первых лет начинать остепенять преклонную к грубому веществу плоть и приучать дитя к обладанию над нею, чтобы и в отрочестве, и в юношестве, и после них легко и свободно можно было управляться с этою потребностью. Первая закваска очень дорога.

    Любовь супружеская есть любовь, Богом благословенная.

    Имей жену подругой и сильной любовью заставляй её быть себе покорной.

    Преподобный Антоний Оптинский

    Кротость и смирение сердца – такие добродетели, без которых не только Царства Небесного наследовать, но ни счастливым быть на земле, ни душевного спокойствия ощущать в себе невозможно.

    Преподобный Амвросий Оптинский

    Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь к спасению.

    Праздность и невнушение детям страха Божия бывают причиной всех зол и несчастий. Без внушения страха Божия чем детей ни занимай – не будет желаемых плодов в отношении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия всякое занятие хорошо и полезно.

    Преподобный Анатолий Оптинский Младший

    Мы обязаны всех любить, но чтобы нас любили, мы не смеем требовать.

    Мир семейный хранить – святое Божие повеление. Муж должен, по апостолу Павлу, любить жену, как самого себя; и сравнил апостол жену с Церковью. Вот как высок брак!

    Преподобный Нектарий Оптинский

    Счастье в брачной жизни даётся только тем, кто исполняет заповеди Божии и относится к браку как к таинству христианской Церкви.

    Преподобный Никон Оптинский

    Нам недоступны дела тех, с которыми мы имеем различный образ жизни. Например, мать, имеющая грудных детей, не может ходить ежедневно в церковь ко всем службам и дома подолгу молиться. Из этого будет не только смущение, но и даже грех, если, например, в отсутствие матери ребёнок без призора искалечит себя или натворит шалостей, когда будет подрастать. Не может она совершенно отречься от имущества ради личного подвига, ибо она обязана содержать и кормить детей.

    Если кого любишь, то и смиряешься перед ним. Где любовь, там и смирение, а где злоба – там гордыня.

    Святой праведный Иоанн Кронштадтский

    Друг для друга вы должны быть примером кротости и незлобия, воздержания, благодушия, честности и трудолюбия, покорности Божией воле, терпения и упования; помогайте друг другу; берегите друг друга, снисходите один другому, покрывая немощи друг друга любовью.

    Будь сколько возможно искренен, добр и ласков к своим домашним: тогда все неприятности с их стороны уничтожатся сами собою, тогда ты победишь благим злое, если они будут иметь на тебя зло и высказывать его.

    Ничем не озлобляйся, побеждай всё любовью: всякие обиды, капризы, всякие неприятности семейные. Не знай ничего, кроме любви. Вини всегда искренно себя, признавая себя виновником неприятностей.

    Если будете жить во взаимной любви, вы низведёте на себя и потомство своё Божию благодать и Бог вселится в вас и увенчает все начинания и дела ваши благословенным успехом, ибо где любовь, там Бог, а где Бог, там всё доброе.

    Подвижники благочестия о семье

    Игумен Никон (Воробьёв)

    «Сохраняйте мир в семье любою ценою!»

    «Любовь вы­ше всего, всех подвигов…»

    Со всем убеждением, со всей силой души моей, с любовью умоляю тебя: смирись пред Сергеем, сочти себя виновной пред ним (хотя бы ты и была в чём-либо права), попроси прощения за всё прошлое; затем дай обет Богу всё делать ради мира и спасения обоих. Ты не можешь спастись без Сергея, а он без тебя. Погибель одного будет гибелью и другого. Вы повенчаны, вы составляете одного человека. Если твоя рука заболеет, ты не отрезаешь её, а лечишь. Не можешь ты отрезать от себя Сергея, как и он тебя. Вам надо спасаться вместе или вместе погибнуть.

    Скажу несколько слов о Вашем состоянии, которое Вы как будто склонны считать принадлежностью только Вашей, именно чувства одиночества, покинутости и проч.

    Я не встречал ни одной девушки или одинокой женщины, которые не страдали бы от этого. Это, очевидно, кроется в природе женской. Еве Господь сказал по падении: И к мужу твоему влечение твое (Быт. 3, 16). Это влечение (не плот­ское только, а ещё в большей степени психическое, а иногда исключительно психическое), очевидно, и действует во всех одиноких, преломляясь и приукрашиваясь бессознательно самым разнообразным способом. Взятая от ребра Адама, она тянется на своё место, чтобы создать одного целого человека.

    Любите друг друга, жалейте всех, сохраняйте мир любою ценою, пусть пострадает дело, но сохранится мир!

    Вам обязательно нужно это время быть с семьёй, помочь устроиться, выполнять все поручения без ропота, оказать любовь своим в это трудное время. Любовь вы­ше всего, всех подвигов. Потом, когда всё устроится, можно будет думать о себе.

    Любовь даже к человеку стремится выразить себя де­ланием приятного любимому, каких бы жертв это ни стоило. Чем сильнее любовь, тем больше стремление доказать её, а доказать бескорыстную любовь можно только жертвой, и как истинная любовь не имеет предела, так не имеет предела и жажда жертвы как проявления любви.

    Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8); не сказано, что Бог «имеет любовь», а – есть Любовь , Любовь Божественная, превосходящая вся­кое разумение человеческое. Если человеческая любовь жертвует жизнью ради любимого, то как всемогущий Господь, Которому не трудно одним Словом создать целые миры, Который есть Любовь, – как Он, столь возлюбив­ший грешного падшего человека, оставит его без Своего Промышления, без помощи в нужде, в скорби, в опас­ности?! Никогда этого не может быть!

    Страсть [влюблённость] не видит недостатков другого, поэтому (и по многому другому) она и называется слепою – дружба и любовь видят всё, но покрывают недостатки и помогают другу избавляться от них, преодолевать, подниматься со ступени на ступень.

    Схиигумен Иоанн (Алексеев), Валаамский старец

    «Пламенная любовь без религии очень ненадёжна».

    «Боже упаси тебя уходить от мужа…»

    Не советую тебе мечтать о монастыр­ской жизни. Господь ведёт тебя в вечную жизнь мирской супружеской жизнью. Умудряйся жить ради Христа семейной жизнью, и Господь, видя твоё произволе­ние, поможет тебе спастись и в семейной жизни – в этом не сомневайся. Препо­добный Макарий Великий приводит в пример двух женщин, угодивших Богу, которые пришли в совершенство в духов­ной жизни, были даже выше отшельни­ков. У них было желание проводить жизнь в монастыре, но по некоторым причинам они имели мужей. Господь, ви­дя их произволение угождать Ему в монастыре, помог им спастись и в семейной жизни. В данное время жизнь в монасты­рях не такая, как вам рисуется, и вы, по своей неопытности в духовной жизни, можете только соблазниться монастыр­скою жизнью.

    Христос посреди нас!

    Хорошо иногда вспомнить прошлые свои грехи, ибо от этого рождается смире­ние, а когда от воспоминаний прошлых грехов приходит отчаяние, тут уж явно враг старается возмутить душу. Не слу­шай его, успокойся, не мятись, не уны­вай, старайся молитвой отогнать подоб­ные возмутительные мысли. Дух Святой говорит через пророка Иезекииля: «Если грешник обратится от грехов своих, то не помянутся ему грехи его» (см. Иез. 33, 11). Господь не хочет смерти грешника. Так и живи для семьи, будь мудра, как змий, а кротка, как голубь, а о внутренней своей жизни умолчи, да они и не поймут тебя. Если когда споткнётся твой муж, потерпи, не смущайся, но усерднее молись. Вспомни: и ты ведь спо­тыкалась.

    Вот что я заметил: под старость вре­мя летит быстрее, ибо чувствуется, что всё кончено, приближается время пере­хода в вечность; как-то и интересы все пропали. А вот открой ум у молодых и увидишь, как у них фантазия-то игра­ет: побудут они и счастливы, получат хорошего жениха, будут богаты, и хо­рошо пойдёт семейная жизнь, и многое другое на эту тему, эти картины прой­дут у них в голове, и опять останутся одни.

    Радует меня, что у тебя есть стремле­ние о едином на потребу. Старайся духа не угашать. Брачный союз не должен те­бя смущать, ибо он Богом благословлён. Однако старайтесь друг друга тяготы носить и так исполнять закон Христов. Умудри вас, Господи! Конечно, мир требует своего: труды, хлопоты и заботы, иначе и быть не может.

    Когда вы приехали в Нью-Йорк, твой муж искал церковь православную, даже всю службу пасхальную простоял; а теперь очень изменился, даже не хочет, чтобы сына своего водила в церковь. К несчастью нашему, можно ждать, что не пожелает, чтобы и ты ходила в церковь. Хоть он и хороший человек, как ты пишешь, но под влиянием своих родных уже и изменился. А пламенная любовь без религии очень ненадёжна. Жалею я тебя, что ты попала в такую среду. Впрочем, не унывай и не малодушествуй, молись и надейся на помощь Божию и Царицы Небесной.

    Христос посреди нас!

    Вот мой совет тебе: отклони просьбу дамы, которая просила тебя поговорить с её мужем. Пусть они сами разбираются, тебе ведь неизвестны причины, да и не надо узнавать семейные неурядицы. Нам, духовникам, приходится выслушивать рассказы о разных семейных неприятнос­тях, мы, конечно, обязаны, поскольку сможем и посоветовать. Ты хорошо сдела­ла, что посоветовала ей молиться, и сама помолись, но просьбу поговорить с её му­жем и посоветовать ему что-либо отклони повтор­но. Умудри тебя, Господи.

    Когда мы подвержены страстям – го­ворю о самомнении, тщеславии, гневе, лу­кавстве и бесовской гордости, – то под влиянием их думается нам, что все люди виноваты и нехороши. Однако мы не имеем такой заповеди, чтобы требовать от других любви и справедливости, а сами обязаны исполнять заповедь о любви и быть справедливыми…

    Человечество изобрело вежливость вместо любви, и под этой вежливостью скрываются: тщеславие, лице­мерие, лукавство, гнев и прочие страсти душевные. Встретишь такого – на вид просто душа-человек, сразу и не поймёшь его. А так как фундамент основан не на любви, очень скоро обнаруживается его внутрен­нее состояние, ибо такой человек двойственен: на словах говорит так, а на деле иначе.

    А у кого в корне любовь, такой чело­век уже не двойственен, ибо у него про­стота, откровенность и естественность. Эта черта бывает только у подвижников благочестия. Есть люди, которые от при­роды имеют такие дарования, но они уз­наются по плодам. Уксус и вода имеют один цвет, но вкус разный, ибо гортань пищу различает.

    Не отчаивайся, не унывай, успокойся. «Грех и беда с кем не была», - говорит русская пословица. Фарисеи привели ко Христу взятую в прелюбодеянии женщину, и говорят ему: «Учитель, что повелишь сделать с ней» (прочти в Евангелии от Иоанна 8, 3–11).

    Боже упаси тебя уходить от мужа, терпи и молись, Господь по своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой очень смирился, плачет и просит прощения, ты по заповеди Божьей прости его, и никогда не укоряй его, и не напоминай ему об этом искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на месте преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему, Господи. Не печаль его, а старайся показывать ему весёлый вид, ты этим облегчишь его терзание душевное. Святой апостол говорит: «Друг друга тягость носите, и так исполните закон Христов» (см. Гал. 6, 2). Если так поступишь, тогда молитва у тебя чище пойдёт. Святые отцы пишут: «Покрой грехи ближнего, Господь и твои покроет». Конечно, это с ним случилось в пьяном виде...

    На твои вопросы второго письма отвечаю так: своему мужу старайся быть верной, не изменяй ему и слушайся его во всём. Конечно, исключая требования православной веры. На религиозные темы беседовать не надо, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, но сперва мысленно помолись Богу. Учи его не словом, а добродетельной христианской жизнью. Не принуждай его ходить в церковь; если сам пожелает – это другое дело; будь довольна и благодарна, что тебе не препятствует ходить. Молись о нём просто, по-детски: «Спаси, Господи, и помилуй моего мужа Н., сохрани и вразуми его». И прочее всё предоставь Божию милосердию и будь спокойна.

    О своём муже молись, но не докучай и не говори ему быть православным: своими советами можешь оскорбить и оттолкнуть его от Православия; молись и расположись на волю Божию и всё прочее предоставь Божию милосердию.

    Не скорби и не осуждай его, ведь у всякого свои немощи и недостатки. Он ведь тоже не без немощей и не без недостатков. Так вот, учитесь друг у друга тяготы носить и так исполните закон Христов.

    Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

    «Счастье надо выращивать терпеливо и многими трудами».

    «Дети – это ведь живые иконы, потрудитесь над ними,

    не исказите в них образ Божий…»

    … А семью Вам нужно сохранять мудрым и терпеливым отношением к супругу. Это только ск­азать легко: «Разведусь!»

    Не надо Вам становиться кем-то другим, а не той, которую любил муж. Нужно и одеться со вкусом, и причесаться к лицу, и всё прочее, ведь Вы не монашествующая.

    И интересы с супругом у Вас должны быть общие, и не смущайте его своей показной религиозностью, но соблюдайте во всём меру и учитывайте постигшую его духовную болезнь. Молитесь о нём тайно. Одним словом – сохраняйте в семье мир и любовь, терпеливо снисходя к его душевной немощи. Вера придёт к нему в ответ на Ваши труды и мудрое поведение с ним во всём.

    С кем бы человек ни начинал строить семейную жизнь, он пройдёт периоды искуса. Ведь готового счастья не бывает... Счастье надо тоже выращивать терпеливо и многими трудами с обеих сторон.

    Примите все скорби, какие переживаете через своё чадо, как очистительное наказание за своё прошлое, и научитесь благодарить Бога за всё, сознательно и ответственно принимая всё от Руки Божией.

    Не оставляйте детей и их воспитание на самотёк, на телевизор и на улицу. Это грех, и немалый. Молитесь и, насколько возможно, влияйте на их выбор в жизни. Конечно, не насилием, а внушением и осознанием гибельности современного, навязываемого извне сознания.

    Дети – это ведь живые иконы, потрудитесь над ними, не исказите в них образ Божий своим невниманием и небрежением.

    Поделиться: