Сновидения зигмунд фрейд. Теория толкования снов
Онлайн Библиотека
http://www.koob.ru
Зигмунд Фрейд
Толкование сновидений
OCR: Vasiliy Tomsinsky. Специально для проекта "Философия и атеизм" -
http://books.atheism.ru/.
1. ПРЕДИСЛОВИЕ.
2. ВВЕДЕНИЕ.
I. НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ВОПРОСУ О СНОВИДЕНИЯХ (ДО 1900 г.)
II. МЕТОД ТОЛКОВАНИЯ СНОВИДЕНИЙ. ОБРАЗЕЦ АНАЛИЗА СНОВИДЕНИЯ.
Ш. СНОВИДЕНИЕ - ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ЖЕЛАНИЯ.
IV. ИСКАЖАЮЩАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СНОВИДЕНИЯ.
V. МАТЕРИАЛ И ИСТОЧНИКИ СНОВИДЕНИЙ.
VI. РАБОТА СНОВИДЕНИЯ.
VII. ПСИХОЛОГИЯ ПРОЦЕССОВ СНОВИДЕНИЯ.
3. УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
4. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ПРОБЛЕМЫ СНОВИДЕНИЯ.
5. ПРИМЕЧАНИЯ.
Данте да Майяно - к стихотворцам
Не откажи, премудрый, сделай милость,
на этот сон вниманье обрати.
Узнай, что мне красавица приснилась -
та, что у сердца в пребольшой чести.
С густым венком в руках она явилась,
желая в дар венок преподнести,
и вдруг на мне рубашка очутилась
с ее плеча - я убежден почти.
Тут я пришел в такое состоянье,
что начал даму страстно обнимать,
ей в удовольствие - по всем приметам.
Я целовал ее. Храню молчанье
о прочем, как поклялся ей. И мать
покойная моя была при этом.
Данте Алигьери - к Данте да Майяно
Передо мной достойный ум явив,
Способны вы постичь виденье сами,
но, как могу, откликнусь на призыв,
изложенный изящными словами.
В подарке знак любви предположив
к прекраснейшей и благородной даме,
любви, чей не всегда исход счастлив,
надеюсь я - сойдусь во мненьях с вами.
Рубашка дамы означать должна,
как я считаю, как считаем оба,
что вас в ответ возлюбит и она.
А то, что эта странная особа
с покойницей была, а не одна,
должно бы означать любовь до гроба.
Данте Алигьери "Малые произведения"
ПРЕДИСЛОВИЕ.
К изучению сновидений Фрейд приступил в начале 90-х годов прошлого века. В
1895 г. он внезапно "открыл" для себя основное положение теории сновидений
(сновидение - осуществленное желание). Произошло это в небольшом венском
ресторанчике. Фрейд шутил, что над столиком, за которым он сидел в тот
мемориальную доску. В каждой шутке - доля шутки, остальное - правда. Фрейд
действительно ценил свое открытие чрезвычайно высоко.
Он считал, что книга "Толкование сновидений" была рубежом в его
творчестве. В истории психоанализа теория сновидений "занимает особое
место, знаменуя собою поворотный пункт; благодаря ей психоанализ сделал
шаг от психотерапевтического метода к глубинной психологии. С тех пор
теория сновидений является самым характерным и самым своеобразным в этой
молодой науке, не имеющим аналогов в наших прочих учениях участком целины,
отвоеванным у суеверий и мистики" (Фрепд 3. Введение в психоанализ, - М.:
Наука, 1989). Так Фрейд оценивал место теории сновидений в общем комплексе
психоаналитических теорий.
Фрейда к первым шести изданиям книги позволяют проследить путь развития и
распространения психоанализа. Для нас важно, что к моменту первого издания
разработка теории сновидений была практически завершена. В последующем
Фрейд внес ряд поправок и уточнений. Начиная с четвертого издания, Фрейду
в работе помогает один из его ближайших учеников - Отто Ранк, который
дополняет список литературы, составляет примечания, а также прилагает к
шестой главе книги Фрейда две собственные статьи. Однако все эти уточнения
и дополнения не принципиальны. К проблеме сновидений Фрейд возвращается
неоднократно, но в большинстве случаев это упрощенное, популярное
изложение его взглядов: третья лекция в "Пяти лекциях об истории
ранее включались в "Хрестоматию по истории зарубежной психологии"),
небольшая работа "О сновидении" ("Психология сна") и, наконец, пятая -
пятнадцатая лекции во "Введении в психоанализ".
В последние годы жизни 3. Фрейд вновь возвращается к проблеме сновидений,
что отражено в третьем разделе "Лекций", который никогда не был прочитан
теории сновидений" - дает немного дополнительных сведений о теории
сновидений, однако позволяет судить о том, что именно Фрейд считал главным
в своей теории, а что - второстепенным. Содержание второй лекции -
"Сновидение и оккультизм" - достаточно далеко от собственно проблемы
сновидений, зато мы можем ознакомиться с мнением Фрейда по поводу
астрологии, пророчеств, гаданий - всего того, что входит в моду в наши
дни. И здесь Фрейд верен себе! Он не столько критикует эти феномены (хотя,
безусловно, не верит в них), сколько пытается проанализировать те
психологические закономерности, которые лежат в основе оккультизма.
Главными особенностями "Толкования сновидений" являются последовательность
и обстоятельность изложения, насыщенность конкретными примерами. Книгу
связующая нить" и знакомство с книгой не прибавит ничего к той информации,
которую читатель уже почерпнул из других, популярных, источников. Более
того, мы можем получить искаженное, поверхностное впечатление о теории
сновидений (Фрейд в конце жизни имел все основания жаловаться на то, что
его теория стала популярной, но осталась непонятой). Подробное,
детализированное изложение как бы воспроизводит процесс
психоаналитического исследования. Мы знакомимся не только с теоретическими
обобщениями, но в большей степени - с материалом, послужившим источником
для обобщений. В этом плане "Толкование" не имеет аналогов
ВВЕДЕНИЕ.
Делая попытку толкования сновидений, я не переступаю, на мой взгляд,
замкнутого круга невропатологических интересов. Сновидение в
психологическом анализе служит первым звеном в ряду психических феноменов,
из которых дальнейшие - истерические фобии, навязчивые мысли и бредовые
идеи должны интересовать врача по практическим соображениям. На такое
практическое значение сновидение - как мы увидим - претендовать не может.
Но тем значительнее его теоретическая ценность в качестве парадигмы1. Кто
не умеет объяснить себе возникновение сновидений, тот напрасно будет
стараться понять различного рода фобии, навязчивые мысли, бредовые идеи с
той целью, чтобы оказать на них терапевтическое воздействие.
Эта тесная взаимозависимость, которой обязана своею важностью разбираемая
тема, является, однако, причиною и недостатков предлагаемой работы.
Проблемы, имеющиеся в нашем изложении в столь обильном количестве,
соответствуют стольким же точкам соприкосновения, в которых проблема
образования сновидений входит в более общие проблемы психопатологии,
которые не освещаются тут и которым будут посвящены дальнейшие
исследования, поскольку позволят время и силы.
Своеобразие материала, с которым приходилось оперировать для толкования
сновидений, чрезвычайно затрудняло мою работу. Из изложения само собою
будет ясно, почему все сновидения, описанные в литературе или собранные от
неизвестных лиц, совершенно не пригодны для моих целей. У меня был только
выбор между собственными сновидениями и сновидениями моих пациентов,
пользующихся психоаналитическим лечением. Использование последних
затруднялось тем, что эти сновидения осложнялись привхождением
невротических элементов. С сообщением же собственных была неразрывно
связана необходимость раскрывать перед чужим взором больше интимных
подробностей моей личной жизни, чем мне бы хотелось и чем вообще должен
но неизбежно. И я примирился с этим, лишь бы не отказываться вообще от
аргументации своих психологических выводов. Я не мог, конечно,
противостоять искушению при помощи различного рода сокращений и пропусков
скрывать наиболее интимные подробности; но это всегда служило во вред
данному примеру как доказательному аргументу. Я могу надеяться только, что
читатели моей книги поймут мое затруднительное положение и будут ко мне
в этих сновидениях, не откажутся предоставить, по крайней мере, этой сфере
полную свободу мысли.
Предисловие ко второму изданию
Тем, что со дня выхода моей книги еще не прошло десяти лет, уже появилась
потребность во втором ее издании, я обязан отнюдь не интересу
специалистов, к которым обращался я во введении. Мои коллеги-психиатры не
дали себе труда разделаться с тем первоначальным недоумением, которое
должно было вызвать в них мое новое понимание сновидений, а философы,
привыкшие смотреть на проблему сновидения как на добавление к вопросам
сознания, не поняли, что именно отсюда можно извлечь кое-что, ведущее к
коренному преобразованию всех наших психологических теорий. Отношение
научной критики могло только подтвердить мое ожидание, что участью моей
книги будет упорное замалчивание ее; первое издание моей книги не могло
целиком быть разобрано и той небольшой кучкой смелых сторонников, которые
следуют за мной по пути врачебного применения психоанализа и которые по
моему примеру толкуют сновидения, чтобы использовать это затем при лечении
невротиков. В виду этого я считаю себя обязанным выразить благодарность
тем широким кругам интеллигентных и любознательных лиц, сочувствие которых
и вызвало потребность спустя девять лет снова взяться за мой нелегкий и во
многих отношениях капитальный труд.
С удовлетворением я могу сказать, что исправлять и изменять мне пришлось
очень немногое. Я включил только кое-где новый материал, прибавил
несколько замечаний, вытекавших из моих продолжительных наблюдений, и
местами кое-что переработал. Все существенное же о сновидении и его
толковании, а также вытекающие из последнего общие психологические
принципы остались без изменения. Все это, по крайней мере субъективно,
выдержало испытание времени. Кто знаком с моими другими работами (об
этиологии и механизме психоневрозов), тот знает, что я никогда не выдавал
неготового и неполного за полное и готовое и всегда старался изменять свои
утверждения, когда они переставали соответствовать моим убеждениям. В
области же толкования сновидений я остался на своей первоначальной точке
зрения. За долгие годы своей работы над проблемой неврозов я неоднократно
колебался и менял свои взгляды; только в своем "Толковании сновидений" я
всегда находил твердую точку опоры. И многочисленные мои научные
противники обнаруживают большую чуткость, избегая столкновения со мной в
области проблемы сновидения.
Материал моей книги, эти в большинстве своем уже обесцененные давностью
сновидения, на примере которых я объясняю принципы толкования сновидений,
также оказались при пересмотре не нуждающимися в какой-либо переработке.
Для меня лично эта книга имеет еще другое субъективное значение, которое я
сумел понять лишь по ее окончании. Она оказалась отрывком моего
самоанализа - реакцией на смерть моего отца, на крупнейшее событие и
тягчайшую утрату в жизни человека. Поняв это, я счел невозможным
уничтожить черты этого воздействия. Для читателя же совершенно
безразлично, на каком материале он учится оценивать и толковать сновидения.
Там, где необходимое замечание не укладывалось в логическую связь с
прежним изложением, я заключал его в квадратные скобки. (При последующих
изданиях скобки были опущены)
Берхтесгаден, лето 1908 г.
Предисловие к третьему изданию
В то время как между первым и вторым изданием этой книги прошло девять
лет, потребность в третьем издании ощутилась немного более чем через год.
Я мог бы радоваться этой перемене. Но если прежде пренебрежение моим
трудом со стороны его читателей я не считал доказательством его
негодности" то теперь пробудившийся к нему интерес не доказывает еще его
положительных качеств.
Прогресс научной мысли не оставил в стороне и "Толкования сновидений".
Когда в 1899 г. я писал эту книгу, "сексуальной теории" еще не было, а
анализ сложных форм психоневрозов только еще зарождался. Толкование
сновидений должно было стать вспомогательным средством для осуществления
анализа неврозов. Углубившееся изучение последних само в свою очередь
стало оказывать влияние на толкование сновидений. Учение о последнем пошло
по пути, который недостаточно определенно был выражен в первом издании
этой книги. Благодаря собственному опыту и работам В. Ште-келя и других я
научился правильнее оценивать объем и значение символики в сновидении
(или, вернее, в бессознательном мышлении). И таким образом в течение этих
лет скопилось многое, требовавшее особого внимания к себе. Я попытался
использовать все это, прибегши к помощи примечаний и многочисленных
вставок в тексте. Если добавления эти угрожают местами переступить рамки
изложения или если не везде удалось поднять первоначальный текст до уровня
наших нынешних взглядов, то к этим недостаткам своей книги я прошу
снисхождения; они являются лишь следствиями и результатами быстрого темпа
развития нашего знания. Я решаюсь, кроме того, сказать заранее, по каким
другим путям отклонятся последующие издания "Толкования сновидений", -
если окажется в них потребность. Они должны будут приблизиться более к
богатому материалу поэзии, мифа, языка и народного быта, с другой же
стороны, они коснутся более подробно, чем теперь, отношений сновидения к
неврозам и психическим расстройствам.
Отто Ранк2 оказал мне весьма ценные услуги при подборе материала и сам
выполнил корректуру печатных листов, и я выражаю ему и многим другим
глубокую благодарность за их указания.
Вена, весна 1911 г.
Предисловие к четвертому изданию
Год тому назад (в 1913 г.) д-р А. А. Брилл3 в Нью-Йорке перевел настоящую
книгу на английский язык. (The Interpretation of dreams. G. Aleen & СУ.,
London, 1913 г.).
Д-р Отто Ранк на этот раз не только выполнил корректуру, но и обогатил
текст двумя самостоятельными статьями. (Прибавление к гл. VI.)
Вена, июнь 1914 г.
Предисловие к пятому изданию
Интерес к "Толкованию сновидений" не прекратился и во время мировой войны,
и еще до окончания ее ощущалась необходимость в новом издании. В течение
войны не было возможности уследить за всей литературой, начиная с 1914 г.,
поскольку имеется иностранная литература, она вообще не была доступна ни
мне, ни д-ру Ранку.
Венгерский перевод "Толкования сновидений", выполненный д-ром Голлосом и
д-ром Ференци выйдет в свет в недалеком будущем. В моих "Лекциях по
введению в психоанализ", изданных в 1916 - 1917 г., средняя часть,
обнимающая одиннадцать лекций, посвящена изложению сновидения; я стремился
к тому, чтобы изложение это было более элементарным и имел в виду указать
на более тесную связь его с учением о неврозах. В общем оно имеет характер
извлечения из "Толкования сновидений", хотя отдельные места изложены более
подробно.
Я не мог решиться на основательную переработку настоящей книги
соответственно современному уровню наших психоаналитических взглядов и
уничтожить этим самым ее историческое своеобразие. Я все же думаю, что в
течение почти 20-летнего существования она выполнила свою задачу.
Будапешт - Штейнбрух, июль 1918 г.
Предисловие к шестому изданию
Вследствие трудностей, связанных в настоящее время с книгопечатанием,
настоящее новое издание появилось в свет гораздо позже того срока, когда
уже ощути-лась потребность в нем; в силу тех же обстоятельств оно является
Впервые - неизмененным оттиском с предыдущего издания. Лишь литературный
указатель в конца книги был дополнен и продолжен д-ром О. Ран-ком.
Мое предположение, что настоящая книга в течение своего почти
двадцатилетнего существования выполнила свою задачу, не получило, таким
образом, подтверждения. Я мог бы сказать скорее, что ей предстоит
выполнить новую задачу. Если прежде речь шла о том, чтобы выяснить
сущность сновидения, то теперь столь же важно преодолеть то упорное
непонимание, с которым были встречены эти объяснения.
Вена, апрель 1921 г.
I. НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ВОПРОСУ О СНОВИДЕНИЯХ (ДО 1900 г.) (До первого
издания этой книги в 1900 г.).
В дальнейшем изложении я постараюсь привести доказательства того, что
существует психологическая техника, которая позволяет толковать
сновидения, и что при применении этого метода любое сновидение оказывается
осмысленным психическим феноменом, который может быть в соответствующем
месте включен в душевную деятельность бодрствования. Я попытаюсь далее
выяснить те процессы, которые обусловливают странность и непонятность
сновидения, и вывести на основании их заключение относительно природы
психических сил, из сотрудничества или соперничества которых образуется
сновидение. Но на этом пункте изложение мое и закончится, так как далее
проблема сновидения переходит в более обширную проблему, разрешение
которой нуждается в другом материале.
Своему изложению я предпосылаю обзор работ других авторов, а также и
современного положения проблемы сновидения в науке; делаю я это потому,
что в дальнейшем буду иметь мало поводов возвращаться к этому. Научное
понимание сновидения, несмотря на тысячелетние попытки, ушло вперед очень
конце своей книги, имеется много ценных замечаний и интересного материала
для нашей темы, но там нет ничего или почти ничего, что касалось бы самой
сущности сновидения и разрешало бы его тайну. Еще меньше перешло, понятно,
в понимание интеллигентных читателей-неспециалистов.
Вопрос о том, как понималось сновидение в первобытные времена человечества
у первобытных народов и какое влияние на образование их воззрений на мир и
на душу следует приписать ему, представляет огромный интерес; поэтому я с
большим сожалением исключаю его из обработки в этом сочинении. Я ссылаюсь
на известные сочинения сэра.Дж. Леббока, Г. Спенсера, Э. Б. Таи-лора и др.
и присовокупляю лишь, что значение этих проблем и спекуляций может стать
нам понятно только после того, как мы разрешим стоящую перед нами задачу
"толкования сновидений"5.
Отзвук первобытного понимания сновидений лежит, очевидно, в основе оценки
сновидения у народов классической древности. (Нижеследующее - согласно
тщательному изложению Bus-chenschiitz"a). Они предполагали, что сновидения
стоят в связи с миром сверхчеловеческих существ, в которые они верили, и
приносят откровения со стороны богов и демонов. Они думали далее, что
сновидения имеют важное значение для сновидящего, возвещая ему обыкновенно
будущее. Ввиду чрезвычайного разнообразия в содержании и во впечатлении,
производимом сновидениями, было, конечно, трудно придерживаться одного
понимания, и поэтому необходимо было произвести различные подразделения и
группировки сновидений согласно их ценности и достоверности. У отдельных
философов древности суждение о сновидении зависело, разумеется, от той
позиции, которую они были готовы занять по отношению к искусству
предсказывать вообще.
В обеих работах Аристотеля6, обсуждающих сновидение, оно уже стало
объектом психологии. Мы слышим, что сновидение - это не послание Божие,
что оно имеет не божественное происхождение, а дьявольское, так как
природа скорее демонична, чем божественна. Сновидение вовсе не возникает
из сверхъестественного откровения, а является результатом законов
человеческого духа, родственного, конечно, божеству. Сновидение
определяется как душевная деятельность спящего, покуда он спит.
Аристотелю знакомы некоторые из характерных черт жизни сновидения; он
знает, например, что сновидение превращает мелкие раздражения, наступающие
во время сна, в крупные ("кажется, будто идешь через огонь и горишь, когда
на самом деле происходит лишь незначительное согревание той или другой
части тела") и выводит отсюда заключение, что сновидение может обнаружить
перед врачом первые, незаметные признаки начинающегося изменения в теле
(Об отношении сновидения к болезням пишет греческий врач Гиппократ, в
одной из глав своего знаменитого сочинения).
Древние до Аристотеля считали сновидение, как известно, не продуктом
грезящей души, а внушением со стороны божества: мы уже видим у них оба
противоположных направления, имеющиеся налицо во всех исследованиях сна и
сновидения. Они отличают истинные и ценные сновидения, ниспосланные
спящему для предостережения или для предсказания будущего, от тщеславных,
обманчивых и ничтожных, целью которых было смутить спящего или ввергнуть
его в гибель.
Группе (Griechische Mythologie und Religionsgeschi-chte, с. 390) приводит
следующее подразделение сновидений поМакробиусуиАртемидору: "Сновидения
подразделяют на два класса. Один класс обусловлен лишь настоящим (или
прошедшим), но не имеет никакого значения для будущего; он включает
(evwua), insomnia, которые непосредственно воспроизводят данное
представление или противоположное ему представление, например, голод или
утоление его, и ((раутост^сста), которые фантастически преувеличивают
данное представление, как, например, кошмары (ночное удушье). Наоборот,
другой класс определяет будущее, к нему относятся: 1) прямое пророчество,
получаемое в сновидении (^ргц^атЮ-цб, oraculum); 2) предсказание
предстоящего события (бреема, visio); 3) символическое, нуждающееся в
разъяснении сновидения (oueipo^, somnium). Эта теория существовала в
течение многих веков".
Различная оценка сновидений определяла и задачу их "толкования". От
сновидений, в общем, ждали важных открытий, но не все сновидения могли
быть непосредственно поняты, было неясно, предвещает ли данное непонятное
сновидение что-либо важное. Этим и был дан толчок стремлению
"расшифровать" сновидение, заменить непонятное содержание сновидения
понятным, проникнуть в его "скрытый" смысл, исполненный значения.
Артемидор из \ Далтиса, подробное сочинение которого должно вознаградить
нас за утерянные сочинения того же содержания. (О дальнейших судьбах
толкования сновидений в средние века см. у Ципгена и в специальных
исследованиях М. Ферсте-ра, Готтгарда и др. О толковании сновидений у
евреев пишут Альмоли, Амрам, Левингер, а также недавно Лауэр, принявший во
внимание психоаналитическую точку зрения. Сведения о толковании сновидений
у арабов сообщают Дрексль, Ф. Шварц и миссионер Тфинкдий, у японцев -
Миура и Ивайа, у китайцев - Секер, у индусов - Негелейн).
Это донаучное понимание сновидений вполне гармонировало с общим
мировоззрением древних, которое проецировало в качестве реальности во
внешний мир только то, что имело реальность в душевной жизни. Это касалось
сновидений на утро, воспоминаний о сновидении). В этих воспоминаниях
сновидение как бы противостоит обыденному содержанию психики, привносится
как нечто чуждое, происходящее как бы из иного мира. Было бы ошибочно,
однако, полагать, что учение о сверхъестественном происхождении сновидения
не имеет сторонников и в настоящее время; не говоря уже обо всех
поэтических и мистических писателях, которые изо всех сил стараются
наполнять каким-нибудь содержанием остатки столь обширной в прежнее время
сферы сверхъестественного, покуда они не завоевываются естественнонаучным
исследованием, - очень часто встречаются чрезвычайно развитые, далекие от
всяких подозрений люди, которые пытаются обосновать свою религиозную веру
в существование и во вмешательство сверхчеловеческих духовных сил именно
необъяснимостью явлений сна (Гаффнер). Понимание сновидений некоторыми
философскими системами, например, шеллингианцами, представляет собой
очевидный отзвук твердого убеждения древних в божественном происхождении
сновидений. Обсуждение способности сновидения "прорицать", предсказывать
будущее, все еще не закончено. Хотя каждый человек, придерживающийся
научного мировоззрения, склонен отрицать пророческую силу сновидения, но
попытки психологического истолкования недостаточны, чтобы осилить
накопленный фактический материал.
Писать историю научного изучения проблемы сновидения тем более трудно, что
в этом изучении, как ни ценно оно в некоторых своих частях, нельзя
заметить прогресса в определенном направлении. Дело никогда не доходило до
возведения фундамента из прочно обоснованных результатов, на котором
последующий исследователь мог бы продолжить свою постройку. Каждый новый
сообщать, какого он был воззрения на проблему сновидения, - мне пришлось
бы, наверное, отказаться от составления общего наглядного обзора
современного состояния проблемы сновидения. Я предпочел поэтому связать
изложение с сущностью разбираемых вопросов, а не с авторами и постараюсь
при обсуждении каждой проблемы указывать, какой материал имеется в
литературе для ее разрешения.
Так как, однако, мне не удалось осилить всю чрезвычайно разбросанную и
разностороннюю литературу, то я прошу читателей удовлетвориться сознанием,
что я не упустил ни одного существенного факта, ни одной значительной
точки зрения.
сон и сновидение вместе, а обычно присоединяли сюда еще и изучение
аналогичных состояний, соприкасающихся с психопатологией, и сноподобных
явлений (каковы, например, галлюцинации, видения и т.п.). В
противоположность этому и в более поздних работах обнаруживается
стремление суживать по возможности тему и исследовать какой-нибудь один
только вопрос из области сновидений. В этой перемене я вижу выражение того
взгляда, что в таких темных вещах понимания можно достичь лишь целым рядом
детальных исследований. Я и предлагаю здесь не что иное, как такое
детальное исследование специально психологического характера. У меня нет
оснований заняться проблемою сна, так как это уж почти чисто
физиологическая проблема, хотя и в характеристике сна должно быть налицо
изменение условий функционирования душевного аппарата. Я опускаю поэтому и
литературу по вопросу о сне.
Научный интерес к проблеме сновидения сводится к следующим отдельным
вопросам, отчасти скрещивающимися друг с другом.
а) Отношение сновидения к бодрствованию. Наивное суждение пробуждающегося
человека предполагает, что сновидение, если и не происходит из другого
Интересно, кому вы тут задаёте вопросы о своих снах, господа комментаторы? Здесь предполагается оставлять свои впечатления о прочитанной книге, это не форум психоаналитиков. Со своими снами идите к психоаналитику, ваши сны имеют толкование только в контексте вашей жизненной истории, личностных качеств и ваших переживаний.
Оценка 5 из 5 звёзд от Наталья 18.01.2017 17:22
Великий человек!
Оценка 5 из 5 звёзд от Мерет 12.05.2016 12:44
Приснился сон я в костюме тигра целую на прощание Эми Уайнхаус и наших детей я девушка, к чему это?
Нонна 31.03.2016 15:04
Приснился сон что я убиваю людей убиваю много и мне это нравитса.проснулся в холодном поту. К чему кто
Оценка 4 из 5 звёзд от Вася 14.02.2016 00:01
Уважаемые, те кто спрашивают, к чему Вам все это приснилось. Кроме Вас никто лучше не поймет, почему приснилось то или иное. Читайте хорошие книги и разбирайтесь в себе сами. Знание только лишь сновидения никогда не скажет о чем оно и к чему. Нужно знать ваши страхи, раздражители во время сна, что вас тревожило недавно и многое другое о Вас. Лучше Вас самих, Вас не знает никто.
Оценка 5 из 5 звёзд от Juice577 24.01.2016 19:10
Приснился сон большой торт который я украшала, к чему это?
Гость 10.01.2016 13:28
Извините что означает мой сон:Большая красная змея уходит в море,Ревальер попадает в цель,стрела проназет яблоко
Оценка 4 из 5 звёзд от Алоэ Вера 27.12.2015 17:08
Мне приснилась голая жена из промежности торчит тампон с засохшими пятнами крови,который я выдернул.заглянул во внутрь и увидел там серый носок,просунул туда руку, не почувствовав препятствия,и достал его,заглянул Ещё, влагалище покозалось мне очень большим,и достал оттуда Ещё один носок,который был в згустках крови, и выполнял функцию пробки,оттуда вылилась кровь,с пригоршню.заглянул Ещё, увидел раскрывшуюся матку,из которой мне в руку высыпались медные и серебряные мелкие монеты,не много,штук восемь-десять,перепачканые кровью,рука тоже в згустках крови.
Сон был 13 октября,яркий,красочный. Ощущения-страх,интерес,сочувствие к жене,неизбежность.
Оценка 5 из 5 звёзд от Игорь 16.10.2015 03:54
Здравствуйте! Помогите мне, пожалуйста, разъяснить: Мне приснилось гнилое болото, оно покрыто какой-то толстой жиже, пузырится как топь (не могу описать, но страшное зрелище), и находится оно не только под моим балконом, но и возле моего балкона. Получается, что мой балкон вроде как-будто окружен болотом, но оно не большое. Сам дом и квартира, где я живу стоят на месте, просто вокруг образовалось болото, но небольшоей окружности. Я живу на первом этаже, поручней на балконе почему-то не оказалось. Болото это доходит до самого балкона и оно глубокое, я видела пузыри и оно было всё как жижа, настоящее болото. Пришёл какой-то мужик, полный, лицо круглое и красное, что-то мне кричит, а я стою на чистом балконе, (сама я на этом болоте не стояла), не могу разобрать, что он говорит, и он заходит в это болото и начинает тонуть, захлёбываясь уходя с головой в болото, и вдруг он вытаскивает оттуда за ноги мертвеца и тащит его из болота, а это молодой парень, но я его не узнала, я закричала и забежала домой. Скажите, что это означает, я думаю, что ничего хорошего, подскажите мне, пожалуйста, что это? Напишите мне, пожалуйста, на мой Имайл. Буду благодарна вам, я очень боюсь. Сон этот мне приснился с пятницы на субботу (с 15 мая 2015г. на 16 мая 2015г.) Заранее вам благодарна.
Текущая страница: 1 (всего у книги 37 страниц)
Зигмунд Фрейд
Толкование сновидений
Данте да Майяно – к стихотворцам
Не откажи, премудрый, сделай милость, на этот сон вниманье обрати.
Узнай, что мне красавица приснилась – та, что у сердца в пребольшой чести.
С густым венком в руках она явилась, желая в дар венок преподнести,
И вдруг на мне рубашка очутилась с ее плеча – я убежден почти.
Тут я пришел в такое состоянье, что начал даму страстно обнимать, ей в удовольствие – по всем приметам.
Я целовал ее. Храню молчанье о прочем, как поклялся ей. И мать покойная моя была при этом.Данте Алигьери – к Данте да Майяно
Передо мной достойный ум явив, Способны вы постичь виденье сами,
Но, как могу, откликнусь на призыв, изложенный изящными словами.
В подарке знак любви предположив к прекраснейшей и благородной даме,
Любви, чей не всегда исход счастлив, надеюсь я – сойдусь во мненьях с вами.
Рубашка дамы означать должна, как я считаю, как считаем оба, что вас в ответ возлюбит и она.
А то, что эта странная особа с покойницей была, а не одна, должно бы означать любовь до гроба.Данте Алигьери «Малые произведения»
Предисловие
К изучению сновидений Фрейд приступил в начале 90-х годов прошлого века. В 1895 г. он внезапно «открыл» для себя основное положение теории сновидений (сновидение – осуществленное желание). Произошло это в небольшом венском ресторанчике. Фрейд шутил, что над столиком, за которым он сидел в тот вечер (точная дата – 24 июля 1895 г.), стоит повесить небольшую мемориальную доску. В каждой шутке – доля шутки, остальное – правда. Фрейд действительно ценил свое открытие чрезвычайно высоко.
Он считал, что книга «Толкование сновидений» была рубежом в его творчестве. В истории психоанализа теория сновидений «занимает особое место, знаменуя собою поворотный пункт; благодаря ей психоанализ сделал шаг от психотерапевтического метода к глубинной психологии. С тех пор теория сновидений является самым характерным и самым своеобразным в этой молодой науке, не имеющим аналогов в наших прочих учениях участком целины, отвоеванным у суеверий и мистики» (Фрейд 3. Введение в психоанализ, – М. Наука, 1989). Так Фрейд оценивал место теории сновидений в общем комплексе психоаналитических теорий.
Впервые «Толкование сновидений» было опубликовано в 1900 г. Предисловия 3. Фрейда к первым шести изданиям книги позволяют проследить путь развития и распространения психоанализа. Для нас важно, что к моменту первого издания разработка теории сновидений была практически завершена. В последующем Фрейд внес ряд поправок и уточнений. Начиная с четвертого издания, Фрейду в работе помогает один из его ближайших учеников – Отто Ранк, который дополняет список литературы, составляет примечания, а также прилагает к шестой главе книги Фрейда две собственные статьи. Однако все эти уточнения и дополнения не принципиальны. К проблеме сновидений Фрейд возвращается неоднократно, но в большинстве случаев это упрощенное, популярное изложение его взглядов: третья лекция в «Пяти лекциях об истории психоанализа» (в 1989 г. они опубликованы под названием «О психоанализе», ранее включались в «Хрестоматию по истории зарубежной психологии»), небольшая работа «О сновидении» («Психология сна») и, наконец, пятая – пятнадцатая лекции во «Введении в психоанализ».
В последние годы жизни 3. Фрейд вновь возвращается к проблеме сновидений, что отражено в третьем разделе «Лекций», который никогда не был прочитан аудитории: автор был слишком стар и болен. Одна из его лекций – «Пересмотр теории сновидений» – дает немного дополнительных сведений о теории сновидений, однако позволяет судить о том, что именно Фрейд считал главным в своей теории, а что – второстепенным. Содержание второй лекции – «Сновидение и оккультизм» – достаточно далеко от собственно проблемы сновидений, зато мы можем ознакомиться с мнением Фрейда по поводу астрологии, пророчеств, гаданий – всего того, что входит в моду в наши дни. И здесь Фрейд верен себе! Он не столько критикует эти феномены (хотя, безусловно, не верит в них), сколько пытается проанализировать те психологические закономерности, которые лежат в основе оккультизма.
Главными особенностями «Толкования сновидений» являются последовательность и обстоятельность изложения, насыщенность конкретными примерами. Книгу следует читать внимательно, «от корки до корки», иначе «прервется мысль связующая нить» и знакомство с книгой не прибавит ничего к той информации, которую читатель уже почерпнул из других, популярных, источников. Более того, мы можем получить искаженное, поверхностное впечатление о теории сновидений (Фрейд в конце жизни имел все основания жаловаться на то, что его теория стала популярной, но осталась непонятой). Подробное, детализированное изложение как бы воспроизводит процесс психоаналитического исследования. Мы знакомимся не только с теоретическими обобщениями, но в большей степени – с материалом, послужившим источником для обобщений. В этом плане «Толкование» не имеет аналогов.
Robert Kastor Ручка, чернила, 1925
Автограф З. Фрейда на рисунке:
«There is no medicine against death, and against error no rule has been found»
«Нет никакого лекарства против смерти, и против ошибки никакое правило не было найдено»
Введение
Делая попытку толкования сновидений, я не переступаю, на мой взгляд, замкнутого круга невропатологических интересов. Сновидение в психологическом анализе служит первым звеном в ряду психических феноменов, из которых дальнейшие – истерические фобии, навязчивые мысли и бредовые идеи должны интересовать врача по практическим соображениям. На такое практическое значение сновидение – как мы увидим – претендовать не может. Но тем значительнее его теоретическая ценность в качестве парадигмы.1
Парадигма – здесь – «объясняющий пример», то есть пример, разбирая который, можно уяснить более общую закономерность.
Кто не умеет объяснить себе возникновение сновидений, тот напрасно будет стараться понять различного рода фобии, навязчивые мысли, бредовые идеи с той целью, чтобы оказать на них терапевтическое воздействие.
Эта тесная взаимозависимость, которой обязана своею важностью разбираемая тема, является, однако, причиною и недостатков предлагаемой работы. Проблемы, имеющиеся в нашем изложении в столь обильном количестве, соответствуют стольким же точкам соприкосновения, в которых проблема образования сновидений входит в более общие проблемы психопатологии, которые не освещаются тут и которым будут посвящены дальнейшие исследования, поскольку позволят время и силы.
Своеобразие материала, с которым приходилось оперировать для толкования сновидений, чрезвычайно затрудняло мою работу. Из изложения само собою будет ясно, почему все сновидения, описанные в литературе или собранные от неизвестных лиц, совершенно не пригодны для моих целей. У меня был только выбор между собственными сновидениями и сновидениями моих пациентов, пользующихся психоаналитическим лечением. Использование последних затруднялось тем, что эти сновидения осложнялись привхождением невротических элементов. С сообщением же собственных была неразрывно связана необходимость раскрывать перед чужим взором больше интимных подробностей моей личной жизни, чем мне бы хотелось и чем вообще должен открывать их автор, – не поэт, а естествоиспытатель. Это было неприятно, но неизбежно. И я примирился с этим, лишь бы не отказываться вообще от аргументации своих психологических выводов. Я не мог, конечно, противостоять искушению при помощи различного рода сокращений и пропусков скрывать наиболее интимные подробности; но это всегда служило во вред данному примеру как доказательному аргументу. Я могу надеяться только, что читатели моей книги поймут мое затруднительное положение и будут ко мне снисходительны, и далее, что все лица, которые так или иначе затрагиваются в этих сновидениях, не откажутся предоставить, по крайней мере, этой сфере полную свободу мысли.
Предисловие ко второму изданию
Тем, что со дня выхода моей книги еще не прошло десяти лет, уже появилась потребность во втором ее издании, я обязан отнюдь не интересу специалистов, к которым обращался я во введении. Мои коллеги-психиатры не дали себе труда разделаться с тем первоначальным недоумением, которое должно было вызвать в них мое новое понимание сновидений, а философы, привыкшие смотреть на проблему сновидения как на добавление к вопросам сознания, не поняли, что именно отсюда можно извлечь кое-что, ведущее к коренному преобразованию всех наших психологических теорий. Отношение научной критики могло только подтвердить мое ожидание, что участью моей книги будет упорное замалчивание ее; первое издание моей книги не могло целиком быть разобрано и той небольшой кучкой смелых сторонников, которые следуют за мной по пути врачебного применения психоанализа и которые по моему примеру толкуют сновидения, чтобы использовать это затем при лечении невротиков. В виду этого я считаю себя обязанным выразить благодарность тем широким кругам интеллигентных и любознательных лиц, сочувствие которых и вызвало потребность спустя девять лет снова взяться за мой нелегкий и во многих отношениях капитальный труд.
С удовлетворением я могу сказать, что исправлять и изменять мне пришлось очень немногое. Я включил только кое-где новый материал, прибавил несколько замечаний, вытекавших из моих продолжительных наблюдений, и местами кое-что переработал. Все существенное же о сновидении и его толковании, а также вытекающие из последнего общие психологические принципы остались без изменения. Все это, по крайней мере субъективно, выдержало испытание времени. Кто знаком с моими другими работами (об этиологии и механизме психоневрозов), тот знает, что я никогда не выдавал неготового и неполного за полное и готовое и всегда старался изменять свои утверждения, когда они переставали соответствовать моим убеждениям. В области же толкования сновидений я остался на своей первоначальной точке зрения. За долгие годы своей работы над проблемой неврозов я неоднократно колебался и менял свои взгляды; только в своем «Толковании сновидений» я всегда находил твердую точку опоры. И многочисленные мои научные противники обнаруживают большую чуткость, избегая столкновения со мной в области проблемы сновидения.
Материал моей книги, эти в большинстве своем уже обесцененные давностью сновидения, на примере которых я объясняю принципы толкования сновидений, также оказались при пересмотре не нуждающимися в какой-либо переработке. Для меня лично эта книга имеет еще другое субъективное значение, которое я сумел понять лишь по ее окончании. Она оказалась отрывком моего самоанализа – реакцией на смерть моего отца, на крупнейшее событие и тягчайшую утрату в жизни человека. Поняв это, я счел невозможным уничтожить черты этого воздействия. Для читателя же совершенно безразлично, на каком материале он учится оценивать и толковать сновидения.
Там, где необходимое замечание не укладывалось в логическую связь с прежним изложением, я заключал его в квадратные скобки. (При последующих изданиях скобки были опущены)
Берхтесгаден, лето 1908 г.
Предисловие к третьему изданию
В то время как между первым и вторым изданием этой книги прошло девять лет, потребность в третьем издании ощутилась немного более чем через год. Я мог бы радоваться этой перемене. Но если прежде пренебрежение моим трудом со стороны его читателей я не считал доказательством его негодности, то теперь пробудившийся к нему интерес не доказывает еще его положительных качеств.
Прогресс научной мысли не оставил в стороне и «Толкования сновидений». Когда в 1899 г. я писал эту книгу, «сексуальной теории» еще не было, а анализ сложных форм психоневрозов только еще зарождался. Толкование сновидений должно было стать вспомогательным средством для осуществления анализа неврозов. Углубившееся изучение последних само в свою очередь стало оказывать влияние на толкование сновидений. Учение о последнем пошло по пути, который недостаточно определенно был выражен в первом издании этой книги. Благодаря собственному опыту и работам В. Штекеля и других я научился правильнее оценивать объем и значение символики в сновидении (или, вернее, в бессознательном мышлении). И таким образом в течение этих лет скопилось многое, требовавшее особого внимания к себе. Я попытался использовать все это, прибегши к помощи примечаний и многочисленных вставок в тексте. Если добавления эти угрожают местами переступить рамки изложения или если не везде удалось поднять первоначальный текст до уровня наших нынешних взглядов, то к этим недостаткам своей книги я прошу снисхождения; они являются лишь следствиями и результатами быстрого темпа развития нашего знания. Я решаюсь, кроме того, сказать заранее, по каким другим путям отклонятся последующие издания «Толкования сновидений», – если окажется в них потребность. Они должны будут приблизиться более к богатому материалу поэзии, мифа, языка и народного быта, с другой же стороны, они коснутся более подробно, чем теперь, отношений сновидения к неврозам и психическим расстройствам.
Отто Ранк2
О. Ранк (1884–1934) – один из ближайших учеников и последователей Фрейда. Занимался теорией сновидений, соотнося материал сновидений с мифологией и художественным творчеством. Наиболее известна монография О. Ранка «Травма рождения», в которой он указывает, что изгнание плода из материнского чрева является «основной травмой», определяющей развитие неврозов. Каждому человеку присуще подсознательное стремление возвратиться в материнское лоно. Фрейд не разделял этой концепции О. Ранка. В настоящее время идеи О. Ранка получили развитие в трудах известного ученого из США Станислава Грофа, проводившего эксперименты с применением галлюциногенов (ЛСД) и обнаружившего следы воспоминаний о пребывании плода во чреве матери и о родах (так называемые перинатальные матрицы).
Оказал мне весьма ценные услуги при подборе материала и сам выполнил корректуру печатных листов, и я выражаю ему и многим другим глубокую благодарность за их указания.
Вена, весна 1911 г.
Предисловие к четвертому изданию
Год тому назад (в 1913 г.) д-р А. А. Брилл3
A. А. Брилл (1874–1948) – последователь Фрейда в США, неутомимый проповедник идей психоанализа, с которыми впервые познакомился в Цюрихе в клинике Э. Блейлера и К. Г. Юнга (подробно о А. А. Брилле см. в кн. Г. Уэллса «Крах психоанализа». – М.: Прогресс. 1968).
В Нью-Йорке перевел настоящую книгу на английский язык. (The Interpretation of dreams. G. Aleen & СУ., London, 1913 г.).
Д-р Отто Ранк на этот раз не только выполнил корректуру, но и обогатил текст двумя самостоятельными статьями. (Прибавление к гл. VI.)
Вена, июнь 1914 г.
Предисловие к пятому изданию
Интерес к «Толкованию сновидений» не прекратился и во время мировой войны, и еще до окончания ее ощущалась необходимость в новом издании. В течение войны не было возможности уследить за всей литературой, начиная с 1914 г., поскольку имеется иностранная литература, она вообще не была доступна ни мне, ни д-ру Ранку.
Венгерский перевод «Толкования сновидений», выполненный д-ром Голлосом и д-ром Ференци4
Щ. Ференци (1873–1933) – один из ближайших последователей Фрейда, сторонник так называемого активного анализа.
Выйдет в свет в недалеком будущем. В моих «Лекциях по введению в психоанализ», изданных в 1916–1917 г., средняя часть, обнимающая одиннадцать лекций, посвящена изложению сновидения; я стремился к тому, чтобы изложение это было более элементарным и имел в виду указать на более тесную связь его с учением о неврозах. В общем оно имеет характер извлечения из «Толкования сновидений», хотя отдельные места изложены более подробно.
Я не мог решиться на основательную переработку настоящей книги соответственно современному уровню наших психоаналитических взглядов и уничтожить этим самым ее историческое своеобразие. Я все же думаю, что в течение почти 20-летнего существования она выполнила свою задачу.
Будапешт – Штейнбрух, июль 1918 г.
Предисловие к шестому изданию
Вследствие трудностей, связанных в настоящее время с книгопечатанием, настоящее новое издание появилось в свет гораздо позже того срока, когда уже ощутилась потребность в нем; в силу тех же обстоятельств оно является – впервые – неизмененным оттиском с предыдущего издания. Лишь литературный указатель в конца книги был дополнен и продолжен д-ром О. Ранком.
Мое предположение, что настоящая книга в течение своего почти двадцатилетнего существования выполнила свою задачу, не получило, таким образом, подтверждения. Я мог бы сказать скорее, что ей предстоит выполнить новую задачу. Если прежде речь шла о том, чтобы выяснить сущность сновидения, то теперь столь же важно преодолеть то упорное непонимание, с которым были встречены эти объяснения.
Вена, апрель 1921 г.
I. Научная литература по вопросу о сновидениях (до 1900 г.)
(До первого издания этой книги в 1900 г.)
В дальнейшем изложении я постараюсь привести доказательства того, что существует психологическая техника, которая позволяет толковать сновидения, и что при применении этого метода любое сновидение оказывается осмысленным психическим феноменом, который может быть в соответствующем месте включен в душевную деятельность бодрствования. Я попытаюсь далее выяснить те процессы, которые обусловливают странность и непонятность сновидения, и вывести на основании их заключение относительно природы психических сил, из сотрудничества или соперничества которых образуется сновидение. Но на этом пункте изложение мое и закончится, так как далее проблема сновидения переходит в более обширную проблему, разрешение которой нуждается в другом материале.
Своему изложению я предпосылаю обзор работ других авторов, а также и современного положения проблемы сновидения в науке; делаю я это потому, что в дальнейшем буду иметь мало поводов возвращаться к этому. Научное понимание сновидения, несмотря на тысячелетние попытки, ушло вперед очень мало. В этом так единодушны все авторы, что излишне выслушивать по этому поводу их отдельные голоса. В сочинениях, список которых я прилагаю в конце своей книги, имеется много ценных замечаний и интересного материала для нашей темы, но там нет ничего или почти ничего, что касалось бы самой сущности сновидения и разрешало бы его тайну. Еще меньше перешло, понятно, в понимание интеллигентных читателей-неспециалистов.
Вопрос о том, как понималось сновидение в первобытные времена человечества у первобытных народов и какое влияние на образование их воззрений на мир и на душу следует приписать ему, представляет огромный интерес; поэтому я с большим сожалением исключаю его из обработки в этом сочинении. Я ссылаюсь на известные сочинения сэра. Дж. Леббока, Г. Спенсера, Э. Б. Тайлора и др. и присовокупляю лишь, что значение этих проблем и спекуляций может стать нам понятно только после того, как мы разрешим стоящую перед нами задачу «толкования сновидений».5
Б. Тайлор, касаясь толкования сновидений, пишет, что «тайноведение зиждется на ассоциации идей». Он приводит три типа толкования сновидений, характерных для народов, находящихся на низкой ступени развития: грубосимволическое толкование, прямое толкование и толкование по принципу противоположности. Пример символического толкования: у народов Севера увиденная во сне вошь либо собака предвещает приход путника-чужеземца. Эта символика выдает эмоциональное отношение к такого рода визитам. Любопытная параллель – в видении апостола Петра (Деян. 10; 9 – 16) «нечистые» животные также символически представляют чужеземцев, язычников. Л. Леви-Брюль считает, что первобытное мышление не видит разницы между сном и бодрствованием, а к информации, полученной в сновидении, относится с большим доверием, чем к реальности, ибо во время сна душа, покидая тело, общается с духами. Указанные поверья еще в прошлом веке сохранялись у европейских народов. Считалось, что в Иванову ночь души людей, которым предстоит в этом году умереть, приходят вместе с душой священника к дверям Храма и стучат в них. Это видят те, кто не спят и постится в эту ночь. Священник спит неспокойно: ведь его душа находится вне тела!
Отзвук первобытного понимания сновидений лежит, очевидно, в основе оценки сновидения у народов классической древности. (Нижеследующее – согласно тщательному изложению Buschenschütz"a). Они предполагали, что сновидения стоят в связи с миром сверхчеловеческих существ, в которые они верили, и приносят откровения со стороны богов и демонов. Они думали далее, что сновидения имеют важное значение для сновидящего, возвещая ему обыкновенно будущее. Ввиду чрезвычайного разнообразия в содержании и во впечатлении, производимом сновидениями, было, конечно, трудно придерживаться одного понимания, и поэтому необходимо было произвести различные подразделения и группировки сновидений согласно их ценности и достоверности. У отдельных философов древности суждение о сновидении зависело, разумеется, от той позиции, которую они были готовы занять по отношению к искусству предсказывать вообще.
В обеих работах Аристотеля,6
Аристотель Стагирит (384–322 гг. до н. э.) – величайший философ античности, основоположник логики («Аналитики», «Категории») и психологии («О душе»).
Артемидор (вторая половина II в. н. э.) – греческий толкователь снов и писатель из Лидии (Далтис). «Онейрокритика» (толкование сновидений) в 5 книгах – единственное сохранившееся его произведение, в котором он приводит в систему воззрения своей эпохи на природу сновидений. По философским убеждениям – стоик. Раздел о сексуальных сновидениях в книге Артемидора весьма откровенен, а потому почти во всех изданиях книги XIX в. опускался из соображений «пристойности».
Обсуждающих сновидение, оно уже стало объектом психологии. Мы слышим, что сновидение – это не послание Божие, что оно имеет не божественное происхождение, а дьявольское, так как природа скорее демонична, чем божественна. Сновидение вовсе не возникает из сверхъестественного откровения, а является результатом законов человеческого духа, родственного, конечно, божеству. Сновидение определяется как душевная деятельность спящего, покуда он спит.
Аристотелю знакомы некоторые из характерных черт жизни сновидения; он знает, например, что сновидение превращает мелкие раздражения, наступающие во время сна, в крупные («кажется, будто идешь через огонь и горишь, когда на самом деле происходит лишь незначительное согревание той или другой части тела») и выводит отсюда заключение, что сновидение может обнаружить перед врачом первые, незаметные признаки начинающегося изменения в теле (Об отношении сновидения к болезням пишет греческий врач Гиппократ, в одной из глав своего знаменитого сочинения).
Древние до Аристотеля считали сновидение, как известно, не продуктом грезящей души, а внушением со стороны божества: мы уже видим у них оба противоположных направления, имеющиеся налицо во всех исследованиях сна и сновидения. Они отличают истинные и ценные сновидения, ниспосланные спящему для предостережения или для предсказания будущего, от тщеславных, обманчивых и ничтожных, целью которых было смутить спящего или ввергнуть его в гибель.
Группе (Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, с. 390) приводит следующее подразделение сновидений по Макробиусу и Артемидору:
«Сновидения подразделяют на два класса. Один класс обусловлен лишь настоящим (или прошедшим), но не имеет никакого значения для будущего; он включает (evwua), insomnia, которые непосредственно воспроизводят данное представление или противоположное ему представление, например, голод или утоление его, которые фантастически преувеличивают данное представление, как, например, кошмары (ночное удушье). Наоборот, другой класс определяет будущее, к нему относятся:
1) прямое пророчество, получаемое в сновидении (oraculum);
2) предсказание предстоящего события (бреема, visio);
3) символическое, нуждающееся в разъяснении сновидения (somnium).
Эта теория существовала в течение многих веков».
Различная оценка сновидений определяла и задачу их «толкования». От сновидений, в общем, ждали важных открытий, но не все сновидения могли быть непосредственно поняты, было неясно, предвещает ли данное непонятное сновидение что-либо важное. Этим и был дан толчок стремлению «расшифровать» сновидение, заменить непонятное содержание сновидения понятным, проникнуть в его «скрытый» смысл, исполненный значения. Величайшим авторитетом в толковании сновидений считался в древности Артемидор из Далтиса, подробное сочинение которого должно вознаградить нас за утерянные сочинения того же содержания. (О дальнейших судьбах толкования сновидений в средние века см. у Ципгена и в специальных исследованиях М. Ферстера, Готтгарда и др. О толковании сновидений у евреев пишут Альмоли, Амрам, Левингер, а также недавно Лауэр, принявший во внимание психоаналитическую точку зрения. Сведения о толковании сновидений у арабов сообщают Дрексль, Ф. Шварц и миссионер Тфинкдий, у японцев – Миура и Ивайа, у китайцев – Секер, у индусов – Негелейн).
Это донаучное понимание сновидений вполне гармонировало с общим мировоззрением древних, которое проецировало в качестве реальности во внешний мир только то, что имело реальность в душевной жизни. Это касалось и содержания сновидений (вернее, тех впечатлений, которые оставались от сновидений на утро, воспоминаний о сновидении). В этих воспоминаниях сновидение как бы противостоит обыденному содержанию психики, привносится как нечто чуждое, происходящее как бы из иного мира. Было бы ошибочно, однако, полагать, что учение о сверхъестественном происхождении сновидения не имеет сторонников и в настоящее время; не говоря уже обо всех поэтических и мистических писателях, которые изо всех сил стараются наполнять каким-нибудь содержанием остатки столь обширной в прежнее время сферы сверхъестественного, покуда они не завоевываются естественнонаучным исследованием, – очень часто встречаются чрезвычайно развитые, далекие от всяких подозрений люди, которые пытаются обосновать свою религиозную веру в существование и во вмешательство сверхчеловеческих духовных сил именно необъяснимостью явлений сна (Гаффнер). Понимание сновидений некоторыми философскими системами, например, шеллингианцами, представляет собой очевидный отзвук твердого убеждения древних в божественном происхождении сновидений. Обсуждение способности сновидения «прорицать», предсказывать будущее, все еще не закончено. Хотя каждый человек, придерживающийся научного мировоззрения, склонен отрицать пророческую силу сновидения, но попытки психологического истолкования недостаточны, чтобы осилить накопленный фактический материал.
Писать историю научного изучения проблемы сновидения тем более трудно, что в этом изучении, как ни ценно оно в некоторых своих частях, нельзя заметить прогресса в определенном направлении. Дело никогда не доходило до возведения фундамента из прочно обоснованных результатов, на котором последующий исследователь мог бы продолжить свою постройку. Каждый новый автор принимается за изучение проблемы сызнова. Если бы я стал рассматривать авторов в хронологическом порядке и про каждого из них сообщать, какого он был воззрения на проблему сновидения, – мне пришлось бы, наверное, отказаться от составления общего наглядного обзора современного состояния проблемы сновидения. Я предпочел поэтому связать изложение с сущностью разбираемых вопросов, а не с авторами и постараюсь при обсуждении каждой проблемы указывать, какой материал имеется в литературе для ее разрешения.
Так как, однако, мне не удалось осилить всю чрезвычайно разбросанную и разностороннюю литературу, то я прошу читателей удовлетвориться сознанием, что я не упустил ни одного существенного факта, ни одной значительной точки зрения.
До недавнего времени большинство авторов считало необходимым рассматривать сон и сновидение вместе, а обычно присоединяли сюда еще и изучение аналогичных состояний, соприкасающихся с психопатологией, и сноподобных явлений (каковы, например, галлюцинации, видения и т. п.). В противоположность этому и в более поздних работах обнаруживается стремление суживать по возможности тему и исследовать какой-нибудь один только вопрос из области сновидений. В этой перемене я вижу выражение того взгляда, что в таких темных вещах понимания можно достичь лишь целым рядом детальных исследований. Я и предлагаю здесь не что иное, как такое детальное исследование специально психологического характера. У меня нет оснований заняться проблемою сна, так как это уж почти чисто физиологическая проблема, хотя и в характеристике сна должно быть налицо изменение условий функционирования душевного аппарата. Я опускаю поэтому и литературу по вопросу о сне.
Научный интерес к проблеме сновидения сводится к следующим отдельным вопросам, отчасти скрещивающимися друг с другом.
а) Отношение сновидения к бодрствованию.
Наивное суждение пробуждающегося человека предполагает, что сновидение, если и не происходит из другого мира, то во всяком случае переносит его самого в тот чуждый мир. Старый физиолог Бурдах,7
К. Ф. Бурдах (1776–1847) – немецкий философ, физиолог, анатом. Работал в Дерпте и Кенигсберге. Именем Бурдаха назван один из чувствительных проводящих путей спинного мозга.
Которому мы обязаны добросовестным и остроумным описанием явлений сновидений, выразил это убеждение в довольно часто цитируемом положении (с. 474): «…жизнь дня с ее треволнениями и переживаниями, с радостями и горестями никогда не воспроизводится в сновидении; последнее стремится скорее вырвать нас из этой жизни. Даже когда вся наша душа преисполнена одной мыслью, когда острая боль разрывает наше сердце или когда какая-либо цель поглощает целиком наш разум, – даже тогда сновидение оживляет нечто совершенно своеобразное, или же берет для своих комбинаций только отдельные элементы действительности, или же, наконец, входит в тон нашего настроения и символизирует действительность». И. Г. Фихте8
И. Г. Фихте (1762–1814) – философ, представитель немецкой классической школы, продолжил, и развил учение Канта.
(1, 541) говорит в этом же самом смысле прямо о дополняющих сновидениях и называет их одним из тайных благодеяний самоисцеляющей природы духа. В аналогичном смысле высказывается и Л. Штрюмпелъ в своем справедливо прославившемся исследовании природы и возникновения сновидении (с. 16): «Кто грезит, тот уносится из мира бодрственного сознания…»; (с. 17): «В сновидении совершенно исчезает память строго упорядоченного содержания бодрственного сознания и его нормальных функций…»; (с. 19): «Почти полное отделение души в сновидении от осмысленного содержания и течения бодрственного состояния…».
Подавляющее большинство авторов придерживаются, однако, противоположного мнения относительно взаимоотношения сновидения и бодрствования. Так, Гаффнер считает (с. 19): «Прежде всего сновидение служит продолжением бодрственного состояния. Наши сновидения стоят всегда в связи с представлениями, имевшими место незадолго до того в сознании. Такое наблюдение найдет всегда нить, которой сновидение связано с переживаниями предшествующего дня». Вейгандт (с. 6) прямо противоречит вышеупомянутому утверждению Бурдаха: «Очень часто, по-видимому, в огромном большинстве сновидений можно наблюдать, что они возвращают нас в повседневную жизнь, а вовсе не вырывают из нее». Мори (с. 56) говорит в своей лаконической формуле: «Мы видим во сне то, что мы видели, говорили, желали или делали наяву». Иессен в своей «Психологии», появившейся в 1855 г., высказывается более подробно (с. 530): «Более или менее содержание сна всегда определяется индивидуальностью, возрастом, полом, общественным положением, умственным развитием, привычным образом жизни и фактами предшествующей жизни».
Наиболее определенно высказывается по этому вопросу философ Я. Г. Е. Маасс (Uber die Leidenschaften, 1805); «Опыт подтверждает наше утверждение, что мы чаще всего видим в сновидении то, на что направлены наши самые горячие и страстные желания. Из этого видно, что наши страстные желания должны оказывать влияние на появление наших сновидений. Честолюбивый человек видит в сновидении достигнутые (может быть, лишь в его воображении) или предстоящие лавры в то время, как сновидения влюбленного заполнены предметом его сладких надежд… Все чувственные желания или отвращения, дремлющие в сердце, – если они приводятся в возбуждение на каком-либо основании – могут оказать влияние в том смысле, что из связанных с ними представлений возникает сновидение или что эти представления примешиваются к уже существующему сновидению». (Сообщено Винтерштейном в «Zbl. fur Psychoanalyse»).
Древние никогда не представляли себе иначе взаимозависимости сновидения и жизни. Я цитирую по Радештоку (стр. 139): «Когда Ксеркс перед походом на греков не послушался добрых советов, а последовал воздействию постоянных сновидений, старый толкователь снов, перс Агтабан, сказал ему очень метко, что сновидения в большинстве случаев содержат то, о чем думает человек в бодрственном состоянии».
В поэме Лукреция «О природе вещей» есть одно место (IV, V, 962):
Если кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно,
Иль отдавалися мы чему-нибудь долгое время,
И увлекало наш ум постоянно занятие это,
То и во сне представляется нам, что мы делаем то же:
Стряпчий тяжбы ведет, составляет условия сделок,
Военачальник идет на войну и в сраженья вступает,
Кормчий в вечной борьбе пребывает с морскими ветрами,
Я продолжаю свой труд…(Перевод Ф. Петровского).
Цицерон (De Divinatione II) говорит то же, что потом Мори: «В большинстве случаев в душах проходят следы тех вещей, о которых мы размышляли, либо делали их в состоянии бодрствования».
Противоречие обоих воззрений относительно взаимоотношений сновидения и бодрствования, по-видимому, действительно неразрывно. Здесь уместно вспомнить о Ф. В. Гильдебрандте (1875), который полагает, что «своеобразные особенности сновидения вообще нельзя описать иначе, как посредством „целого ряда контрастов“, которые переходят часто в противоречия» (с. 8). «Первый из этих контрастов образует, с одной стороны, полная отделенность, или замкнутость, сновидения от действительной, реальной жизни и, с другой стороны, постоянное соприкосновение их друг с другом, постоянная их взаимозависимость. Сновидение есть нечто строго отделенное от действительности, пережитой в бодрственном состоянии, так сказать, герметически замкнутое бытие, отрезанное от действительной жизни непроходимой пропастью. Оно отрывает нас от действительности, убивает в нас нормальное воспоминание о ней, переносит нас в другой мир, в другую среду, не имевшую решительно ничего общего с действительностью…» Гильдебрандт говорит далее, что во сне все бытие наше словно исчезает за «невидимой дверью». Во сне едешь, например, на остров св. Елены и привозишь живущему там Наполеону превосходный, дорогой мозельвейн. Экс-император встречает очень любезно. Чувствуешь положительно жалость, когда пробуждение разрушает интересную иллюзию. Но начинаешь сравнивать сновидение с действительностью. Виноторговцем ты никогда не был и быть не хотел. Морского путешествия не совершал и во всяком случае никогда не отправился бы на св. Елену. К Наполеону вообще не питаешь никакой симпатии, а скорее врожденную патриотическую ненависть. И вдобавок тебя не было еще на свете, когда на острове умер Наполеон. Думать о какой-либо личной привязанности нет никаких оснований. Все сновидение представляется в виде какого-то чуждого феномена, проявившегося между двумя вполне подходящими друг другу и составляющими один продолжение другого периодами (бодрственной) жизни.
Очень кратко Сновидение - «царская дорога» к познанию бессознательного, таинственная сфера душевной жизни человека. В нём всегда присутствует смысл, находят отражение наши желания. Психоанализ объясняет природу этой загадки, раскрывая тайну сна.
Картина К. Брюллова «Сон монашенки»
Научная литература по вопросу о сновидениях
Книга начинается с обзора значимых теорий о природе сновидений, накопленных до написания данной монографии. Анализируя эти теории, автор выделяет основные идеи знаний о сновидениях:
Сновидение является психическим явлением, которое можно объяснить. Это позволит объяснить причины психических заболеваний (неврозы, психозы, истерия).
Сновидение обладает свойством превращать небольшое раздражение, возникшее во время сна, в огромное событие.
Сновидение состоит из наших осознанных и неосознанных желаний, которые были в реальной жизни.
Сновидения часто забываются, так как не осознаются.
Сновидение содержит воспоминания из прошлого, которые на первый взгляд не являются важными в настоящем.
Ни одно впечатление из памяти человека не исчезает бесследно.
На сновидение влияют как внешние (холод, звук, свет), так и внутренние раздражители (болезни внутренних органов). Толкование может помочь при диагностике скрытых или начинающихся болезней.
Смысл сновидения ускользает при объяснении, когда сознание пытается домыслить, связать непонятные образы и отрывки сна в нечто целое.
Сновидение говорит на языке образов, а не слов и понятий.
Сновидение выявляет нашу неизвестную природу, наши истинные желания и черты, в которых мы боимся признаться даже себе самим.
Сновидение представляет объект не целиком, а частично, взяв какое-либо его свойство, черты или контур.
Все теории делятся на три группы, «относительно степени участия и характера душевной деятельности в сновидениях»:
- Признающие, что «в сновидении продолжается полностью вся психическая деятельность бодрственного состояния»;
- Сводящие психическую деятельность в сновидении к минимуму;
- Приписывающие «грезящей душе» склонность к особой психической деятельности, на которую она в бодрственном состоянии практически не способна.
Метод толкования сновидений
Для успешного толкования сновидения «необходима психическая подготовка» клиента.
От него требуются две вещи: усиление внимания к его психическим воспоминаниям и устранение критики, при помощи которой он обычно производит подбор возникающих в его мозгу мыслей.
Не стоит искать желанного разъяснения сна. Нужно озвучивать все свои мысли и чувства. Отбросить критику всплывающих мыслей не так просто, так как многие из них неприятны, и человек склонен избегать травмирующих воспоминаний.
Для понимания сновидения «следует брать не сновидение во всём его целом, а лишь отдельные элементы его содержания». Разным людям могут присниться схожие по содержанию сны, но каждый из них будет иметь собственный смысл и желания.
Любое сновидение имеет смысл и представляет собой осуществление желания. Автор приводит пример собственного сновидения, в котором видит свою бывшую пациентку Ирму, проходившую лечение от истерического страха. Во сне она «выглядит болезненно и жалуется, что у неё болит горло и желудок», но автор говорит ей, что она сама виновата в своих болях. Накануне сновидения он встретил знакомого, который сообщил, что ей стало лучше, но не настолько хорошо. Автору показалось, что сказано это было с неким упрёком, и он написал оправдательную записку другому врачу. Это сновидение означает желание оправдать и успокоить себя - пациентка сама отказалась от лечения и страдает не по вине аналитика.
Сновидение освободило меня от ответственности за самочувствие Ирмы... его содержание является, таким образом, осуществлением желания, его мотив - желание.
Сновидение - осуществление желания
В главе доказывается тезис о том, что сон представляет собой исполнение неудовлетворённого в реальности желания. В сновидении желание представляется исполнившимся. Простым примером является сон о жажде:
Если я вечером ем... солёные кушанья, то ночью у меня появляется жажда, и я просыпаюсь. Перед пробуждением, однако, я вижу сновидение постоянно с одним и тем же содержанием: мне снится, что я пью.
Осуществление желания подтверждают и сны, когда человек находится где-то, хотя при этом мирно спит в постели.
Мне снилось очень часто, что я уже встал и стою перед умывальником. Спустя несколько мгновений я все же начинал сознавать, что ещё лежу в постели, но продолжал спать.
Если молодой женщине снилось, что у неё менструация, значит в действительности её не было. ... Это был удобный способ указать на признаки её первой беременности.
Сон женщины, увидевшей на своей одежде следы молока, означает желание беременности и возможность кормить своего будущего ребёнка.
Детские сновидения явно исполняют желания ребёнка, но и взрослые могут видеть инфантильные сны. Например, люди на длительной зимовке постоянно видят сны о разнообразной пище, больших запасах табака, сладостей и приближающемся судне.
Искажающая деятельность сновидения
Сновидение образуют две психические силы: первая представляет собой желание, испытываемое человеком, вторая - цензуру, которая искажает это желание.
Где в социальной жизни можно найти аналогичное искажение психического акта? Лишь там, где имеется двое людей, из которых один обладает известной силой, другой же принуждён считаться с последней.
Этот механизм напоминает действие политической цензуры: если писатель открыто и прямо выскажет свою критику в отношении власти, то его не издадут и накажут. Но если героями его книги будут звери или несуществующие персонажи, то и мысль будет высказана, и возмездия не наступит. Цензура изменяет желание, искажая его порой до противоположности: например, враждебность к кому-то в скрытом содержании лицемерно заменяется нежностью в явном (сознательном) содержании.
Многие сновидения до толкования настолько скрыты, что вроде и не являются исполнением желания. Автор доказывает, что это не так.
Женщине приснилось, что она хотела на ужин пригласить гостей. Но из-за ряда обстоятельств (магазин закрыт, а до поставщика не дозвониться), её намерения не осуществились.
Выясняется, что в гости ожидалась подруга, которую она ревнует к мужу. Гостья мечтает пополнеть и мужу сновидицы нравятся полненькие. Во сне осуществилось желание, чтобы ужин не состоялся - подруга не пришла, не пополнела на угощениях, а сновидица не ревновала её к мужу.
Другой пациентке приснилось, что умер её любимый племянник Карл. Видит его, гроб, свечи.
Оказалось, что женщина любила мужчину, но не могла быть с ним. До этого, во время похорон другого её племянника, она увидела этого мужчину у гроба. Сновидение осуществило желание - встретиться с любимым человеком на похоронах.
Мужчине приснилось, что он идёт к себе домой под руку с женщиной и, подъехавший в карете, полицейский хочет его арестовать.
Во время анализа мужчина высказал мысль, что его могли арестовать за детоубийство. Его тайная связь с любовницей вызвала тревогу, что она забеременела и их разоблачат. Сновидение исполнило желание: ребёнок убит, детоубийца арестован.
У каждого есть неприятные, запретные желания, в которых он не способен признаться ни другим, ни себе. Они коренятся в глубинах бессознательного и не достигают сознания в своём первоначальном виде, проходя искажение цензурой.
Сновидения, в которых присутствует страх, в основе имеют какое-либо неудовлетворённое сексуальное желание (либидо).
Материал и источники сновидений
Вытеснение - это процесс отрицания и отклонения желания, при котором изменяется объект желания, но сила эмоции сохраняется. Оно образуется благодаря действию цензуры, когда желание носит асоциальный характер (секс, убийство, инцест). Вытесненные желания, как правило, касаются Эдипова комплекса, согласно которому ребёнок бессознательно стремится к обладанию матерью и устранению отца и братьев. Эти детские переживания никогда не изживаются, являясь мощным источником сновидений.
Другим механизмом является смещение, при котором мысль, избегая цензуры, проникает в сознание. Например, солдат защищает флаг (кусок материи), заменяющий понятие Родины и долга.
Также в сновидении присутствует и функция сгущения, когда несколько пережитых эмоций, объектов или событий могут объединяться в одно. В реальной жизни связи между этими элементами нет.
Источниками сновидения могут быть:
- Важное эмоциональное событие
- Событие или ряд событий, представленных в сновидении нейтральной и безразличной сценой.
- Сильное бессознательное желание, имеющее важный побудительный мотив. Оно заменяется безразличным материалом, в котором скрытое содержание маскируется под незначительный образ или пустяковое событие.
Типические сновидения - это сновидения, присущие всем людям:
- Сновидение о наготе: человек раздет, ему стыдно, он пытается уйти, но не может, чувствуя при этом скованность. Это желание из детства, когда ребёнок получает удовольствие от наготы. Скованность говорит о том, что бессознательное хочет получать удовольствие от наготы, а сознание требует прекращения.
- Смерть родственников, когда сновидец не испытывает горя, оставаясь безразличным. Другая реакция - при виде смерти родного человека (живого наяву) спящий страдает. На самом деле, это замаскированное желание смерти этому родственнику. Пожелание смерти может быть замаскировано заботой.
- Сновидение о несданном экзамене, в котором человек испытывает страх сделать что-то неправильно и быть за это наказанным. Такой сон снится в ожидании какого-либо испытания, в успехе которого человек сомневается.
- Сновидение об опоздании на поезд, где отъезд символизирует смерть.
- Сновидение о летании, парении или падении. Первые полёты ребёнок совершает в детстве: его подбрасывают, качают, кружат на качелях, каруселях. Наряду со страхом, он испытывает приятное головокружение (первое сексуальное ощущение). Сновидения о взлёте связаны с эрекцией, а сны о падении являются выражением страха.
Символика сновидения связана с мифами, преданиями и архетипами. Например, король и королева означают родителей, а наследник престола (принц или принцесса) - это сам сновидец. Продолговатые или острые предметы - палка, трость, нож, дерево, зонтик, пилка для ногтей, женская шляпа, галстук - представляют мужские символы. Коробки, шкафы, ящики, печи, комнаты, стена с выступами относятся к женским символам. Стол, постель (кровать) символизируют брачные семейные отношения. Сексуальные отношения могут быть представлены подъёмом или спуском по лестнице. Ребёнок в сновидении (малютка, малышка) может представлять половые органы, а раздавить ребёнка - символ сексуального акта.
Работа сновидения
Если цензура не допускает в сознание желание, сновидение использует процесс сгущения. Например, для изображения сходства разных людей создаётся новая единица из одного человека, во внешности которого могут присутствовать черты замещаемых им людей. Наиболее ярко сгущение проявляется в образовании слов и имён, когда в результате соединения, смещения, замещения рождаются комические и причудливые комбинации речи.
Смещение - это замена бесцветного и абстрактного содержания мысли, лежащей в основе сновидения, более пластичным и конкретным выражением. Смещение и перенесение значения с более важных элементов на менее важные - это искажающая работа сновидения. Главная цель искажения - избежать цензуры, дать возможность желанию проникнуть в сознание.
Сгущение и смещение являются способами одного и того же вытеснения, которое избегает употребления слова с прямым смыслом. При этом образуются новые, причудливые и непонятные слова и предложения. Такое образование встречается при неврозе, паранойе, истерии или навязчивых проявлениях.
Методика анализа сновидения состоит в том, чтобы рассматривать сон не целиком, а отдельно каждый из его элементов. Сновидение содержит только мысли, а не связь между ними. Чтобы связать нескольких мыслей, сновидение использует форму одновременности, когда весь материал представляется в виде одного события.
Чтобы выразить противоречивые отношения («наоборот»), сновидение использует переворачивание имеющегося в сновидении элемента. Сновидение может искажать и время, когда заключительное событие помещается в конце, а причина - в начало сновидения.
Психология процессов сновидения
Автор разделяет психический аппарат человека на две системы. Первая носит пассивно-воспринимающий характер, на полюсе которого многообразные впечатления расщепляются. Вторая содержит моторно-волевые функции, соединяющие эти впечатления в целостную эмоцию. Другими словами, у психики имеются два полюса - чувствующий и моторный. Психический процесс протекает от воспринимающего конца к моторному.
Автор выдвигает гипотезу, что сновидение является результатом сохранения энергии организма, который стремится дольше сохранять состояние сонного покоя, так как сон является оптимальным состоянием равновесия. Сон - это полное замыкание организма на себе, исключения себя из взаимодействия с внешней средой. Но система организма зависит от воздействия внешних условий (климатические, температурные, звуковые и визуальные раздражители). Влияние внешних факторов выводит организм из состояния покоя, создаёт напряжённость, которую он стремится нейтрализовать посредством сновидения. Сон трансформирует внешние впечатления (звонок, хлопок двери, холод) в образы сновидения, призванные смягчить реальные впечатления воображаемыми образами.
Автор называет пассивную систему Бессознательным (Бсз), а активную - Предсознательным (Псз). Если первая производит различные аффекты, то вторая стремится подвергнуть их цензуре. Аффективная и цензурирующая системы выполняют различные задачи, создавая психический конфликт. Бессознательное производит иррациональную, агрессивную деятельность, вызывающую неприятные эмоции. Предсознательное ориентировано на цензурирующую деятельность разума и стремится создать компромисс с инстинктами бессознательного.
Книгу завершает мысль о том, что сновидение «переносит нас в будущее, но это будущее, представляющееся грезящему настоящим, благодаря неразрушимому желанию представляет собою копию и воспроизведение прошлого».